Гессе Герман. Гра в бісер
Дія
відбувається в далекому майбутньому. Непогрішний Магістр Ігри і герой Касталії Йозеф
Кнехт, досягши меж формального і змістовного досконалості у грі
духу, відчуває незадоволеність, а потім розчарування і йде з Касталії в
суворий світ за її межами, щоб послужити конкретному і недосконалому
людині. Касталійскій Орден, Магістром якого є герой, - це суспільство
зберігачів істини. Члени Ордена відмовляються від сім'ї, від власності, від
участі в політиці, щоб ніякі корисливі інтереси не могли вплинути на
процес таємничої «гри в бісер», якому вони вдаються, - «гри з усіма
смислами та цінностями культури »як вираження істини. Члени Ордена проживають в
Касталії, дивовижній країні, над якою не владний час. Назва країни
походить від міфічного Кастальского джерела на горі Парнас, при воді якого бог
Аполлон водить хороводи з дев'ятьма музами, що втілюють види мистецтва.
Роман
написаний від імені касталійского історика з далекого майбутнього і складається з трьох
нерівних за обсягом частин: вступного трактату з історії Касталії та ігри в
бісер, життєпису головного героя і творів самого Кнехта - віршів та
трьох життєписів. Передісторія Касталії викладається різка критика як суспільства
XX ст. і його вироджується культури. Ця культура характеризується як
«Фельетоністіческая» (від німецького значення слова «фейлетон», що означає
«Газетна стаття розважального характеру»). Суть її складає газетне чтиво
- «Фейлетони» як особливо популярний вид публікацій, що виготовляли мільйонами.
У них немає глибоких думок, спроб розібратися в складних проблемах, навпаки,
зміст їх складає «цікавий дурницю», що користується неймовірним
попитом. Авторами подібної мішури були не тільки газетні щелкопери, були
серед них поети і нерідко професори вищих навчальних закладів зі славним ім'ям
- Що відомо було ім'я та дурніші тема, тим більше був попит. Улюблений
матеріал подібних статей складали анекдоти з життя знаменитих людей під
заголовками на кшталт: «Фрідріх Ніцше і дамські моди в сімдесяті роки
дев'ятнадцятого століття »,« Улюблені страви композитора Россіні »або« Роль
кімнатних собачок в житті знаменитих куртизанок ». Часом знаменитого хіміка або
піаніста питали про ті чи інші політичні події, а популярного актора
або балерину - про переваги чи недоліки холостого способу життя або
причини фінансових криз. При цьому найрозумніші з фейлетоністом самі потішалися
над своєю роботою, пронизаній духом іронії.
Більшість
непосвячених читачів всі приймали за чисту монету. Інші ж після
важкої праці витрачали своє дозвілля на відгадування кросвордів, схилившись над
квадратами та хрестами з порожніх клітинок. Однак літописець визнає, що грали
в ці дитячі ігри-загадки або читали фейлетони не можна назвати наївними
людьми, захопленими безглуздим дитячістю. Вони жили в постійному страху серед
політичних та економічних потрясінь, і у них була сильна потреба
закрити очі і втекти від дійсності в нешкідливий світ дешевою
сенсаційності і дитячих загадок, бо «церква не дарувала їм розради і дух --
рад ». Люди, без кінця читали фейлетони, які слухали доповіді та відгадували
кросворди, не мали часу і сил, щоб подолати страх, розібратися в
проблеми, зрозуміти, що відбувається навколо, і позбутися «фейлетонів»
гіпнозу, вони жили «судорожно і не вірили в майбутнє». Історик Касталії, за
яким стоїть і автор, приходить до переконання, що подібна цивілізація вичерпала
себе і стоїть на межі краху.
В
цієї ситуації, коли багато мислячі люди розгубилися, кращі представники
інтелектуальної еліти об'єдналися для збереження традицій і духовності
створили державу в державі - Касталію, де обрані віддаються грі в
бісер. Касталія стає якоюсь обителлю споглядальної духовності,
існуючої за згодою технократичного суспільства, пронизаного духом наживи і
споживання. Змагання з гри в бісер транслюються по радіо на всю
країну, в самій же Касталії, пейзажі якої нагадують Південну Німеччину, час
зупинилося - там їздять на конях. Основне її призначення - педагогічну:
виховання інтелектуалів, вільних від духу кон'юнктури і буржуазного
практицизму. У відомому сенсі Касталія - це протиставлення державі
Платона, де влада належить вченим, правлячим миром. У Касталії, навпаки,
вчені та філософи вільні і незалежні від будь-якої влади, але досягається це
ціною відриву від дійсності. У Касталії немає міцних коренів в житті, і
тому її доля дуже залежить від тих, у кого реальна влада в суспільстві, --
від генералів, які можуть порахувати, що обитель мудрості - зайва розкіш
для країни, яка готується, наприклад, до війни.
Касталійци
належать до Ордена служителів духу і повністю відірвані від життєвої
практики. Орден побудований за середньовічним принципом - дванадцять Магістрів,
Верховна, Виховна і інші Колегії. Для поповнення своїх рядів
касталійци по всій країні відбирають талановитих хлопчиків і навчають їх у своїх
школах, розвивають їх здібності до музики, філософії, математики, вчать
міркувати і насолоджуватися іграми духу. Потім юнаки попадають в університети, а
потім присвячують себе заняттям науками і мистецтвами, педагогічній
діяльності або гри в бісер. Гра в бісер, або гра скляних бус, - якийсь
синтез релігії, філософії та мистецтва. Колись давно якийсь Перро з міста
Кальва використовував на своїх заняттях з музики вигаданий ним прилад зі
скляними намистинами. Потім він був вдосконалений - створено унікальну мову,
заснований на різних комбінаціях намистин, за допомогою яких можна нескінченно
зіставляти різні смисли та категорії. Ці заняття безплідні, їх результатом
не є створення чогось нового, лише варіювання і перетолковиваніе
відомих комбінацій і мотивів задля досягнення гармонії, рівноваги і
досконалості.
Близько
2200 Магістром стає Йозеф Кнехт, що пройшов весь шлях, який проходять
касталійци. Його ім'я означає «слуга», і він готовий служити правді та гармонії в
Касталії. Однак герой лише на час знаходить гармонію в грі скляних бус,
бо він все різкіше відчуває протиріччя касталійской дійсності, інтуїтивно
намагається уникнути касталійской обмеженості. Він далекий від учених типу
Тегуляріуса - генія-одинака, відгородитися від світу у своєму захопленні витонченістю
та формальною віртуозністю. Перебування за межами Касталії в бенедиктинському
обителі Маріафельс і зустріч з батьком Яковом роблять на Кнехта велике
вплив. Він замислюється про шляхи історії, про співвідношення історії держави і
історії культури і розуміє, яким є насправді місце Касталії в реальному світі:
поки касталійци грають у свої ігри, суспільство, від якого вони йдуть все
далі, може вважати Касталію марною розкішшю. Завдання в тому, вважає
Кнехт, щоб виховувати молодих не за стінами бібліотек, а в «світу» з його
суворими законами. Він залишає Касталію і стає наставником сина свого
друга Дезіньорі. Купаючись з ним в гірському озері, герой гине в крижаній воді --
так свідчить легенда, як стверджує літописець, що веде розповідь. Невідомо,
домігся б успіху Кнехт на своєму шляху, ясно одне - не можна ховатися від життя в
світ ідей і книг.
Цю
ж думку підтверджують три життєпису, що укладають книгу і дають ключ до
розуміння твору. Герой першого, Слуга, - носій духовності первісного
племені серед мракобісся - не змиряється і приносить себе в жертву, щоб не
згасла іскра істини. Другий, ранньохристиянський відлюдник Йосип Фамулус
(по-латині «слуга»), розчаровується у своїй ролі утішника грішників, але,
зустрівши більш старого сповідника, разом з ним все ж таки продовжує служити.
Третій герой - Дасаєв ( «слуга») не приносить себе в жертву і не продовжує
служіння, а біжить в ліс до старого йога, тобто йде у свою Касталію. Саме від
такого шляху знайшов у собі сили відмовитися герой Гессе Йозеф Кнехт, хоча це і
коштувало йому життя.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://briefly.ru/
