Ейкем Мішель Монтень. Досліди

Першої книзі що міститься звернення до читача, де Монтень заявляє, що не шукав слави і не прагнув принести користь, - це перш за все «щира книга», а призначена вона рідним і друзям, щоб вони змогли оживити в пам'яті його зовнішність і характер, коли прийде час розлуки - вже дуже близькою.

Книга I

Глава 1. Різними способами можна досягти одного і того ж. «Изумительно суєтне, воістину непостійна і вічно нестійке істота - людина »,

Серце володаря можна пом'якшити покорою. Але відомі приклади, коли прямо протилежні якості - мужність і твердість - приводили до такого ж результату. Так, Едуард, принц Уельський, захопивши Лімож, залишився глухим до благань жінок і дітей, але пощадив місто, захопившись мужністю трьох французьких дворян. Імператор Конрад III простив переможеного герцога Баварського, коли шляхетні пані винесли з фортеці в облозі на своїх плечах власних мужів. Про себе Монтень каже, що на нього могли б впливати обидва способи, - Однак за своєю природою він так схильний до милосердя, що його швидше обеззброїла б жалість, стоїки хоча вважають це почуття гідним осуду.

Глава 14. Про те, що наше сприйняття добра і зла значною мірою залежить від уявлення, яке ми маємо про них. «Кожен, хто довго мучиться, винен у це сам ».

Страждання породжуються розумом. Люди вважають смерть і злидні своїми злими ворогами; між тим є маса прикладів, коли смерть поставала вищим благом і єдиним притулком. Не раз бувало, що чоловік зберігав найбільше присутність духу перед лицем смерті і, подібно до Сократа, пив за здоров'я своїх друзів. Коли Людовик XI захопив Аррас, багато хто були повішені за те, що відмовлялися кричати «Хай живе король!». Навіть такі низькі душонки, як блазні, не відмовляються від балагурства перед стратою. А вже якщо мова заходить про переконаннях, то їх нерідко відстоюють ціною життя, і кожна релігія має своїх мучеників, - так, під час греко-турецьких воєн багато вважали за краще померти болісною смертю, аби не піддатися обряду хрещення. Смерті боїться саме розум, бо від життя її відділяє лише мить. Легко бачити, що сила дії розуму загострює страждання, - надріз бритвою хірурга відчувається сильніше, ніж удар шпагою, отриманий у запалі бою. А жінки готові терпіти неймовірні муки, якщо впевнені, що це піде на користь їх красу, -- всі чули про одну паризької особі, яка наказала здерти з обличчя шкіру в сподіваючись, що нова знайде більш свіжий вигляд. Подання про речі - велика сила. Олександр Великий і Цезар прагнули до небезпек з набагато більшим завзяттям, ніж інші - до безпеки і спокою. в людях жадібність. У справедливості цього твердження Монтень переконався на власному досвіді. Приблизно до двадцяти років він прожив, маючи лише випадкові кошти, - але витрачав гроші весело і безтурботно. Потім у нього завелися заощадження, і він став відкладати надлишки, втративши натомість душевний спокій. На щастя, якийсь добрий геній вибив з голови весь цей дурниця, і він начисто забув про скопідомстве - і живе тепер приємним, упорядкованим чином, змішав свої доходи з витратами. Будь-хто може вчинити так само, бо кожному живеться добре чи погано в залежності від того, що він сам про це думає, І нічим не можна допомогти людині, якщо в нього немає мужності витерпіти смерть і витерпіти життя.

Книга II

Глава 12. Апологія Раймунда Сабундского. «Слина паршивої дворняжки, забризкав руку Сократа, може погубити всю його мудрість, всі його великі і глибокодумні ідеї, знищити їх дотла, не залишивши й сліду від його колишньої знання ».

Людина приписує собі велику владу і вважає себе центром всесвіту. Так міг би міркувати дурний гусеня, який вважає, що сонце і зорі світять лише для нього, а люди народжені, щоб служити йому і доглядати за ним. За суєтності уяви людина рівняє себе з Богом, тоді як живе серед пороху, і нечистот. У будь-який момент його підстерігає загибель, боротися з якою він не в силах. Це жалюгідне створення не здатна керувати навіть собою, однак прагне повелівати всесвіту. Бог абсолютно незбагненний для тієї крихти розуму, якій володіє людина. Більш того, розуму не дано охопити і реальний світ, бо всі в ньому не постійно і мінливе. А за здатністю сприйняття людина поступається навіть тваринам: одні перевершують його зором, інші слухом, третє - нюхом. Бути може, людина взагалі позбавлений кількох почуттів, але у своєму невігластві про це не підозрює. Крім того, здібності залежать від тілесних змін: для хворого смак вина не той, що для здорового, а задубілі пальці інакше сприймають твердість дерева. Відчуття багато в чому визначаються змінами та настроєм - в гніві чи в радості одне й те ж почуття може виявлятися по-різному. Нарешті, оцінки змінюються з часом: те, що вчора уявлялося істинним, нині вважається помилковим, і навпаки. Самому Монтень НЕ раз доводилося підтримувати думку, протилежну своєму, і він знаходив такі переконливі аргументи, що відмовлявся від колишнього судження. У власних своїх писаннях він часом не може знайти початковий сенс, ворожить про те, що хотів сказати, і вносить поправки, які, можливо, псують і спотворюють задум. Так розум або топчеться на місці, або блукає і борсається, не знаходячи виходу.

Глава 17. Про сумніви. «Кожен вдивляється в те, що перед ним, я ж вдивляюся в себе ».

Люди створюють собі перебільшене поняття про свої достоїнства - в основі його лежить безоглядна любов до себе. Зрозуміло, не слід і принижувати себе, бо вирок повинен бути справедливий, Монтень помічає за собою схильність применшувати справжню цінність що належить йому і, навпаки, перебільшувати цінність всього чужого. Його приваблюють державний устрій і звичаї далеких народів. Латинь при всіх її достоїнства вселяє йому більшу повагу, ніж вона того заслуговує. Успішно впоравшись з яким-небудь справою, він приписує це скоріше удачі, ніж власним вмінню. Тому і серед висловлювань древніх про людину він охочіше приймає найбільш непримиренні, вважаючи, що призначення філософії - викривати людське зарозумілість і марнославство. Самого себе вважає він особистістю посередньої, і єдина його відмінність від інших полягає в тому, що він ясно бачить всі свої недоліки і не вигадує для них виправдань. Монтень заздрить тим, хто здатний радіти ділу рук своїх, бо власні писання викликають у нього тільки досаду. Французька мова в нього шорсткуватий і недбалий, а латинь, якою він колись володів досконало, втратила колишній блиск. Будь-який розповідь стає під його пером сухим і тьмяним - Немає в ньому уміння веселити або підстьобувати уяву. Рівним чином не задовольняє його і власна зовнішність, але ж краса являє собою велику силу, що допомагає у спілкуванні між людьми. Аристотель пише, що індійці та ефіопи, вибираючи царів, завжди звертали увагу на ріст і красу, - і вони були абсолютно маєте рацію, бо високий, могутній вождь вселяє підданим благоговіння, а ворогів лякає. Чи не задоволений Монтень і своїми душевними якостями, докоряючи себе перш за все за лінощі і ваговитість. Навіть ті риси його характеру, які не можна назвати поганими, в це століття зовсім марні: поступливість і поступливість назвуть слабкістю і малодушністю, чесність і сумлінність вважатимуть безглуздою педантичністю і забобоном. Втім, є деякі переваги в зіпсоване часу, коли молено без особливих зусиль стати втіленням чесноти: хто не вбив батька, і не грабував церков, той вже людина порядна і чудово чесний. Поряд з давніми Монтень здається собі пігмеєм, але у порівнянні з людьми свого століття він готовий визнати за собою якості незвичайні і рідкісні, бо ніколи не поступився б своїми переконаннями заради успіху і живить люту ненависть до новомодної чесноти облуди. У спілкуванні з влада імущими він вважає за краще бути докучним і нескромним, ніж підлабузників і облудником, оскільки не володіє гнучким розумом, щоб виляти при поставленому прямо питанні, а пам'ять у нього занадто слабка, щоб утримати спотворену істину, - Словом, це можна назвати хоробрістю від слабкості. Він вміє відстоювати певні погляди, але зовсім не здатний їх вибирати - адже завжди знаходиться безліч доказів на користь будь-якої думки. І все-таки змінювати свої думки він не любить, оскільки в протилежних судженнях відшукує такі ж слабкі місця. А цінує він себе за те, в чому інші ніколи не зізнаються, так як нікому не хочеться уславитися дурним, судження його про себе повсякденні і старі як світ. Кожен чекає похвали за жвавість і швидкість розуму, але Монтень вважає за краще, щоб його хвалили за суворість думок і звичаїв.

Книга III

Глава 13. Про досвід. «Немає нічого більш прекрасного й гідного схвалення, ніж належним чином добре виконати своє людське призначення ».

Ні більше природного прагнення, ніж прагнення оволодіти знаннями. І коли бракує здатності мислити, людина звертається до досвіду. Але нескінченні різноманітність і мінливість речей. Наприклад, у Франції законів більше, ніж в усьому решті світу, проте це призвело лише до того, що нескінченно розширилися можливості для свавілля, - краще б взагалі не мати законів, ніж таке їх достаток. І навіть французька мова, такий зручний в усіх інших випадках життя, стає темним і незрозумілим в договорах або заповіти. Взагалі від безлічі тлумачень істина як би розбиває і розсіюється. Найкращі мудрі закони встановлює природа, і їй слід довіритися найпростішим чином - у суті, немає нічого кращого за незнання і небажання знати. Переважно добре розуміти себе, ніж Цицерона. У житті Цезаря не знайдеться стільки повчальних прикладів, скільки в нашій власній. Аполлон, бог знання і світла, написав на фронтоні свого храму заклик «Пізнай самого себе» - і це найбільш всеосяжний рада, що він міг дати людям. Вивчаючи себе, Монтень навчився досить добре розуміти інших людей, і друзі його часто дивувалися тому, що він розуміє їх життєві обставини куди краще, ніж вони самі. Але мало знайдеться людей, здатних вислухати правду про себе, не образився і не образившись. Монтеня іноді запитували, до якої діяльності він відчуває себе придатним, і він щиро відповідав, що не придатний ні до чого. І навіть радів цьому, оскільки не вмів робити нічого, що могло б перетворити його на раба іншої людини. Однак Монтень зумів би висловити своєму панові правду про нього самого і змалювати його вдачу, всіляко спростовуючи підлесників. Бо володарів нескінченно псує навколишнє їх сволота, - навіть Олександр, великий государ і мислитель, був абсолютно беззахисний перед лестощами. Так само і для здоров'я тілесного досвід Монтеня надзвичайно корисний, оскільки постає в чистому, не зіпсоване медичними хитрощами вигляді. Тиберій цілком справедливо стверджував, що після двадцяти років кожен повинен розуміти, що для нього шкідливо і що корисно, і, внаслідок цього, обходитися без лікарів. Хворому слід дотримуватися звичного способу життя і своєї звичної їжі - різкі зміни завжди болісно. Потрібно рахуватися зі своїми бажаннями і схильностями, інакше одну біду доведеться лікувати за допомогою іншого. Якщо пити тільки джерельну воду, якщо позбавити себе руху, повітря, світла, то чи варто життя такої ціни? Люди схильні вважати, що корисним буває тільки неприємне, і все, що не обтяжливо, здається їм підозрілим. Але організм сам приймає потрібне рішення. У молодості Монтень любив гострі приправи і соуси, коли ж вони стали шкодити шлунку, зараз же їх розлюбив. Досвід вчить, що люди гублять себе нетерпінням, тим часом у хвороб є строго певна доля, і їм теж дається якийсь термін. Монтень цілком згоден з Крантором, що не слід ні нерозважливо пручатися хвороби, ні безвольно піддаватися їй, - нехай вона слід природному перебігу в залежності від властивостей своїх і людських. А розум завжди прийде на допомогу: так, Монтень він вселяє, що камені в нирках - це всього лише дань старості, бо всім органам вже прийшов час слабшати та псуватися. У сутності, яка спіткала Монтеня кара дуже м'яка - це справді батьківське покарання. Прийшла вона пізно і мучить в тому віці, який сам по собі безплідний. Є у цієї хвороби і ще одна перевага - тут ні про що ворожити не доводиться, тоді як інші недуги дошкуляють тривогами і хвилюванням через неясності причин. Нехай великий камінь терзає і розриває тканини нирок, нехай випливає потроху з кров'ю і сечею життя, як непотрібні і навіть шкідливі нечистоти, - при цьому можна випробовувати щось ніби приємного почуття. Не потрібно боятися страждань, інакше доведеться страждати від самої боязні. При думці про смерть головне розраду полягає в тому, що явище це природне і справедливе, -- хто сміє вимагати для себе милості в цьому відношенні? У всьому слід брати приклад з Сократа, який умів незворушно переносити голод, бідність, неслухняність дітей, злобний норов дружини, а під кінець прийняв наклеп, пригнічення, в'язниці, кайдани й отруту.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://briefly.ru/