Ф. Н. Горенштейн. Псалом

Роман складається з п'яти частин - кожна розповідає про одну з страт Господніх, обрушилися на землю, як пророкував пророк Єзекіїля.

Частина перший - «Притча про втрачений брата» - оповідає про другу страти - голод. Місце дії - голодна Україна за часів колективізації; 1933 р. В сільській чайної Марія, дівчинка-жебрачка, намагається випросити що-небудь Христа ради, але ніхто не подає їй - крім єврейського хлопчика, який ділиться з нею нечистим хлібом вигнання. Сільські обурені вчинком чужинця, його хліб у дівчинки відбирається. Хлопчик, який віддав свій хліб, - Дан, Аспид, Антихрист, брат Христа-Месії. Через одкровення пророків він спілкується з Господом, тим, хто послав його на землю, у Росію, тому що цей народ збрехав на Господа, відмовився від нього - і тим самим замінив дерев'яне ярмо на ярмо залізне.

Дівчинка Марія разом з молодшим братом Васею повертаються у свою голодуюче село. Мати вирішує розділити сім'ю - когось з дітей підкинути чужим, кого-то просто залишити; сама їде на заробітки в інше місто. Перед від'їздом вона веде Марію і Васю в місто; голодним дітям чужак знову подає хліб, але мати викидає «не наш, неправославних» шматок. Пізніше, у місті, діти ще раз попросять у Антихриста милостиню, але цього разу їх зупинить міліціонер -- жебракувати заборонено.

Покинуті матір'ю діти потрапляють в приймач. Їм дають провідника, щоб з його допомогою вони могли повернутися додому. По дорозі провідник гвалтує Марію і втікає. Діти знову потрапляють до притулку; вночі сторож розповідає їм казочку про «Божу дитинко» «Ісуса Христа», замученого жидами. Марію відвозять кудись з міста. Дівчинка збігає; опинившись один в засніженому полі, вона бреде по ньому, плачучи Божим плачем, від якої просвітлюються серце. Марія розшукує свою старшу сестру Ксенію, близько року живе у неї в будинку. Одного разу вона стає непотрібною свідком сімейних сцен (сестра зраджує чоловікові з коханцем), та її відсилають назад, на село. Там їй теж ніхто не радий; плачучи від несправедливості, Марія знову блукає по полю, там вона зустрічає Дана, Антихриста. На питання про причини сліз дівчинка відповідає: «тому, що євреї-жиди вбили Сина Божого і він тепер на небі, а Вася, брат мій, на землі, у місті Ізюмі ». Так збулося пророцтво Ісаї: «Відкрився Я не питався про Мене, знайшли Мене не шукали Мене».

Марія відправляється в Керч, до матері. Через деякий час мати вмирає, Марія стає портової повією. Одного разу, голодна, вона знову зустрічає Дана, той доводить її нечистий хліб. Марія платить йому своєю любов'ю. Антихрист йде далі; землі і народу за брехню на Господа судилося друге кара - меч. Марія, засуджена за проституцію і бродяжництво, народжує у в'язниці від Дана сина -- Васю. У 1936 р. вона вмирає.

Друга частина починається з міркування про наслідуванні Господа - інстинктивно або через розум. Автор відстоює думку про те, що євреї - народ не краще і не гірше інших, але народ цей чудовий своїми пророками, які вміли слухати Господа. У «Притчі про муки нечестивців» розповідається про дівчинку Аннушка. Вона живе у Ржеві разом з матір'ю та двома братами, один з них гине з вини сестри. Одного разу до Аннушка приходять злодії; під час слідства дівчинка вказує на невинну людину - того кидають до в'язниці. Матері дають нову квартиру. Одного разу до Аннушка приходить Дан, Антихрист. Розглядаючи розписи на стінах (Аннушка живе в колишній церкві - через шпалер на стіні проступає лик Христа), він розмірковує про те, що Христа церковники підмінили ідолом, виснаженим олександрійським ченцем; зараз, навесні 1941 р., цей чернець, у свою чергу, підмінений «ассірійським банщиком» - Сталіним. Над Ржевським бараками Антихриста є бачення меча - збуваються слова Господа: «Горе місту крови, і я розклади велике багаття ». Починається війна. Мати Ганнусі вмирає; дівчинка потрапляє до дитбудинку. Аннушка, за час окупації встигла поспілкуватися з німцями, навчилася ненавидіти євреїв. Дитбудинку дівчинка Суламіф дратує її. Заздрячи, що при евакуації єврейка потрапила до гарної названої матері, Аннушка доносить німцям, що Суламіф - неросійська. Єврейку вбивають, Ганнусю - відсилають в Німеччину, на роботи. Перед її від'їздом до поїзда приходить Дан і просить дівчину, щоб в Німеччині та вголос прочитала аркуш паперу, який він їй вручає. Антихрист повинен проклясти німців, як Господь колись через Єремію прокляв Вавилон. Сам пророк не може вступити в нечестиву землю.

Одна з жінок, викрадаються разом з Аннушкою в рабство, просить Дана взяти її дитини, дівчинку Пелагею. Німці, що відмітили єврея, намагаються вбити його, але Антихриста вбити неможливо.

Аннушка виконує доручення Дана - нечестива Німеччина, яка ненавидить Бога і улюблений їм народ, проклята. Сама Аннушка незабаром вмирає від лихоманки.

Дія «Притчі про перелюбство», що оповідає про третю страти - пожадливістю, відбувається в 1948 р. У Приволзькому місті Бор живе сім'я колосових - фронтовик Андрій, його дружина Віра і дві дочки - Тася і Устя. Недалеко живе дивна єврейська сім'я -- Дан Якович і його дочка Руфіна, на єврейку зовсім не схожа. Віра Копосова, відносини якої з чоловіком дуже складні (той вважає, що під час війни дружина зраджувала йому), познайомившись з Даном, закохується в нього. Розуміючи, що безпосередньо вона не зможе спокусити єврея, вона зводить з ним свою дочку Тасю. Та теж закохується в Дана, вони зустрічаються. Про ці побаченнях дізнається батько. Разом з Павловим донощиком вони намагаються вбити Антихриста, але це виявляється неможливим. Віра є до Дану і пропонує своє заступництво в обмін на те, що він буде лежати з нею. Антихрист, любляча донька, змушений зробити перелюбство з матір'ю. Руфіна випадково виявилася свідком їхньої зустрічі, і Тася все бачить і розповідає про гріх матері батька. Той спочатку намагається вбити дружину, потім в той же день помирає від горя. Руфіна тим часом тікає в ліс; там її мало не гвалтує хтивий антисеміт Павлов; дівчину рятує лише поява двох ведмедиць. Після пережитого Рут усвідомлює, що вона - пророчиця, і мириться з батьком, прокляттям очиститися від гріхів свого.

Частина четверта, основа якої - «Притча про хворобу духу», розповідає про цькування євреїв на початку 50-х рр.. Притчі предпославши вступ - авторське роздуми про російською антисемітизмі. За цю духовну хворобу Бог посилає четверту кара -- хвороба, моровицю.

В Москву, в сім'ю Іволгіна, що складається з єврея-мистецтвознавця, його російської дружини Клавдії та їхнього сина Савелія, приїжджають двоє дітей - Ніна і Михайло, з Вітебська. Вони - Племінники Клавдії; батьків їх заарештували за звинуваченням в білоруському націоналізмі. Іволгіна, люди всього бояться, всіляко приховують своє єврейство, відмовляються від дітей. За сімейством Іволгіна мовчазно спостерігають двоє їхніх сусідів по квартирі - двірник-єврей Дан Якович і його дочка. У країні в цей час йдуть масові викриття євреїв-космополітів. Боягузливий Іволгін, який намагається вберегтися від арешту участю в цькування свого народу, незабаром теж заарештований. На першому ж допиті його вбиває слідчий.

Після 1953 у овдовілої Клавдії з'являється новий шанувальник - старий Іловайський, розумний антисеміт. Він веде з Даном довгі суперечки про російську християнстві. У Як приклад старий розбиває чашку: ціла, вона проста; розбита, стає складною. Дан, Антихрист, відчуває, що переспорив Іловайського неможливо - християнство занадто викривлене в грецькій та середньовічної інтерпретації. Слово, про який говорить Євангеліє від Івана і Іловайський, на самому справі лише принижує сенс.

Передмовою до п'ятої частини - «Притчі про розбитої чаші» - служить авторське міркування про співвідношенні юдейства і християнства. Герої п'ятої частини - діти Антихриста від різних матерів: Андрій Копосов, син Віри, Василь Коробков, син Марії, і Пелагея-Рут, пророчиця, прийомна донька Дана. Василь, Андрій і Савелій Іволгін навчаються в Літературному інституті. Андрій сам приходить до Біблії, розуміючи її сенс - протилежний християнським. Одного разу молоді люди сходяться на модній виставці в Третьяковці; Пелагея впізнає в войовничому антисеміт Василя сина свого батька. Той, проклинаючи «жидів», влаштовує скандал. Переконавшись у подібності з батьком - «жидом», Василь вішається.

До Андрію приїжджає його мати, Віра Копосова. Вона повідомляє йому, що він - син Дана. Андрій, «добре насіння», знайомиться зі своїм батьком; зібралася родина тихо справляє єврейське релігійне свято.

Перебуваючи в полубезуміі від непогамовану похоті, Савелій створює в алхімічній колбі двох «Філософських чоловічків». У розмовах з ними він дізнається відповіді на найголовніші питання - про шляхи до Бога, про істину, добро і зло, про розумне обгрунтуванні віри в Бога. Він остаточно впадає в божевілля, і його відвезли до психіатричної лікарні.

Пелагея, що живе дівою, відчуває, що настав час стати жінкою. За прикладом дочок Лота вона спокушає батька свого, Антихриста. Той, відчуваючи, що здійснюються задум Господній, у сп'янінні гвалтує її. Пророчиця Пелагея зачинає сина від Антихриста. Той, що зробив все, призначене йому на землі, вмирає. Перед смертю він наставляє сина Андрія, який іде до Бога найскладнішим шляхом - через розум, через сумнів.

Син Пелагеї та Антихриста, теж Дан, слухає, як мати читає йому вислови пророка Второісайі, задовго до Христа який висловив ті ж ідеї.

Андрій, Пелагея з сином і вилікувалися Савелій їдуть за місто, в ліс. Дивлячись на сувору зимову природу, вони осягають сутність антагонізму Христа і Антихриста: перша - Заступник грішників і гонителів, другий - протегує жертвам гнаним. Наближається розплата за гоніння, найстрашніша кара п'ятий - спрага за словом Господнього, від якої не врятує і Христос.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://briefly.ru/