Питирим Сорокін

Введення.

Особистість Питирима Олександровича Сорокіна - одна з найбільш ерудованих, суперечливих і видатних особистостей в історії соціології та культурології. Але, як це не парадоксально, значимість її не оцінена повною мірою. Тим більш очевидною стає в даний час актуальність всебічного і уважного вивчення творчості, праць, концепцій та ідей цього талановитого вченого.

Починаючи розповідь про «боргом подорожі »Питирима Олександровича, потрібно перш за все відповісти на запитання: де народився ця людина? На цей рахунок існує кілька версій, так само як кілька версій існує також щодо точної дати його народження. (в одних документах вказано 20 січня, в інших 23, асам Сорокін наполегливо вказував 21 січня). Не має сенсу зупинятися тут на розгляді цих версій, детально та докладно вивчених А.В. Липським і П.П. Кротовим в їх нарисі, слід вказати, до якого висновку в результаті вони прийшли: «... Достеменно дізнатися час появи на світло Питирима Сорокіна - 20,21 або 23 січня - вже не представляється можливим. Однак місце народження - село Тур'я, Яренськ повіту - більше не підлягає сумніву ».

Отже, народився Питирим Олександрович Сорокін 21 січня 1889 року в селі Тур'я, Яренськ повіту Вологодської губернії (в зазначенні дати народження віддамо данину поваги думку самого Сорокіна).

Отець Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником і займався церковно-реставраційними роботами. Сам він був Устюжанін, де, власне, і вивчився карбованої ремеслу у знаменитих майстрів Великого Устюга, в одній з гільдій. Відхід Сорокіна - старшого за 300 верст від рідних місць у віддалений повіт Вологодської губернії на заробітки, на думку Липського і Кротова, пояснюється не тільки конкурентними мотивами (Олександр Прокопович міг не побоюватися конкуренції в Яренськ, тому що парафії численних церков були багатолюдні і багаті, а ремісників налічувалося всього 22), але також активною і регулярною міграцією в Комі край вихідців з Вологодської губернії.

Починаючи свої мандри у пошуках заробітку, він з'явився в селі Жешарт, приблизно в км. Від Яренськ. Тут Олександр Прокопович познайомився з Пелагеєю Василівною - Зранку селянського роду - яка в 1883 році стала його дружиною. Дуже скоро після весілля Сорокін закінчує реставраційні роботи в Жешарте, і молоді перебираються в село Гам. У 1885 році у них народився первісток Василь. Продовжуючи свою подорож по селах Яренськ повіту, вони протягом трьох років проходять: Коквіци, Айкіно, Усть-Вимь, Лялі, Княжпогост, Watch, Оттль, Онежье, і, нарешті, Турью. У Тур'є вони залишаються зимувати вдома Івана Олексійовича Панова, земляка Сорокіна, викладача Тур'їнські земського училища. Тут же в 1889 році і народився другий син Питирим. Охрестили його на честь єпископа Питирима (одного з місцевих усть-вимьскіх святих, чиє свято за церковним календарем 1889 доводиться на 24 січня 1889 року, про що є запис в метричній книзі Воскресенської церкви села Тур'я. Хрещеним батьком Питирима став І.А. Панов. Навесні, після закінчення робіт у Тур'є, сім'я Сорокіним рушила далі вгору по річці - до сіл Коні і Весляна. Далі обжитих людиною місць не було, і сім'я Питирима повернула назад. Сплавляючись тепер вже вниз по річці, роблячи зупинки там, де була робота, до осені 1892 вони дісталися до Коквіц. У цьому селі в 1893 році Пелагея Василівна народила третього сина Прокопія і там же, в 1894 році, померла від раку у віці 34 років, за спогадами сучасників П.А. Сорокіна, вона була жінкою рідкісної краси та чистоти душі. З цього трагічного події, що став першим свідомим спогадом Питирима Олександровича і починається його автобіографічна книга «Далека дорога». Після смерті матері батько Сорокіна продовжував займатися ремеслом, навчаючи основам майстерності синів Василя і Питирима, молодший Прокопій жив у Рімье у сестри матері Онисії (1860 - 1949), у якої не було своїх дітей. Батько не одружився знову і намагався впоратися з тугою за дружиною споконвічно російською способом: заливаючи її горілкою. За свідченням Питирима Олександровича, батько його дуже багато пив, а приступи запою часто закінчувалися білою гарячкою. У 1899 році, після чергового такого нападу, 14-річний Василь та 10-річний Питирим пішли від батька і почали самостійне життя бродячих ремісників, відступивши від звичайного маршруту свого батька і відправившись вгору до витоків річки Вичегди. Через два року, в 1901 році, їх батько загинув. Незважаючи на те, що братам ледь виповнилося 15 і 11 років, їм замовляли роботу в декількох селах, у тому числі і в Палевіцах; а в Рімье вони були найняті навіть для реставрації Яренськ Спаського собору (!). Обсяг робіт був настільки масштабний, що Сорокін навіть брали помічників. Після закінчення цього підряду в 1902 Василь і Питирим приходять на роботу в село Гам, де відбувається подія, яка стала поворотним пунктом в долю юного Сорокіна. Необхідно відзначити, що до цього часу Питирим мав вже початкову освіту, завершення якого припав на весну 1901 року, коли він, працюючи в Мітлиця, закінчив там місцеву церковно-парафіяльної школи. До цього він відвідував школи грамоти в селах, де працював з батьком і братом, багато читав, а читання, письма та рахунку навчала його разом з іншими селянськими дітьми одна з мешканок села Рімьі, у якій проживала його тітка Онися, забрала до себе братів після смерті їх матері. Так ось, в 1902 році в селі Гам відкрився набір в Гамскую второклассную школу, яка була створена спеціально для підготовки вчителів до шкіл грамоти в селах Яренськ повіту, цим вона відрізнялася від звичайних церковно-вчительських шкіл, які виховували викладацькі кадри для церковно-парафіяльних шкіл. У натовпі роззяв і батьків, присутніх на публічному іспиті, влаштованому кандидатам у перший набір учнів, опинився і Питирим Сорокін. Вирішивши спробувати свої сили, він блискуче впорався з випробуванням і в числі небагатьох був прийнятий у школу. Призначена йому стипендія становила всього 5 рублів на рік, і ці два роки напівголодної життя в школі Сорокін витримав тільки завдяки допомозі і підтримці Онисії, яка постачала його сухарями.

Після початку навчання у Гамі Питирим залишив колишнє ремесло і розлучився з братом. Василь став ходити по селах один, випивав, за спогадами старожилів, «трохи розумом скресла», потім перебрався до Петербурга, працював на фабриці, за зв'язки з соціалістами був висланий в адміністративному порядку до Сибіру. Під час громадянської війни він був схоплений в прифронтовій зоні чекістами і розстріляний ними, як пише сам Сорокін, «про всяк випадок». Прокопій також загинув в 20-і роки у в'язниці. Доля Питирима склалася інакше.

Закінчивши Гамскую второклассную школу з відмінними результатами, за протекцією вчителя Образцова восени 1904 року він вступив на казенний кошт в Хреновскую церковно-учительську школу в селі Хреново, Костромської губернії. Важливу роль зіграв у його подальшій долі його вчитель Образцов - адже без його рекомендацій він повинен був би виїхати вчителювати в одне з сіл Яренськ повіту «за розподілом». Крім того, мабуть він і направив Сорокіна саме в Хреновскую школу, яка відкривала своїм випускникам дорогу в світські вищі навчальні заклади, оцінивши його неабиякі здібності до науки. Липський та Кротов підкреслюють наступне: «Таким чином, можна впевнено говорити, що вже після закінчення Гамской школи П.А. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани -- отримання гімназичного, а потім і вищої освіти для занять наукою ». Однак, я не думаю, що цей вибір п'ятнадцятирічного юнака, навіть такого обдарованого й цілеспрямованого, яким був Питирим Сорокін, був абсолютно самостійним і свідомим його вибором. Безумовно, без підказки й впливу Образцова тут не обійшлося.

Загальне бродіння умів, характерне для соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де вчився Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 - 1902 рр.. на залишках народницької ідеології. Навчання в Хреновской школі, нове оточення, нові знайомства, спілкування з представниками різних соціальних верств, з представниками різних політичних течій, інтенсивне читання недоступних раніше книг, газет і журналів, не тільки розширили і поглибили його кругозір, але також не могли не вплинути на світогляд і активність такої діяльної і пристрасної натури. Як пише сам Сорокін: «Все моє попереднє світогляд і цінності були замінені на «Науково-еволюційну теорію» і «природно-наукову філософію». Колишня лояльність до царського режиму і «капіталістичної» економіці змінилася республіканськими, демократичними і соціалістичними поглядами, а політична індіферентность відкрила шлях до революційного завзяттю ».

встигала успішно займатися і навчанням і нелегальною діяльністю Сорокіна на різдво 1906 заарештовує поліція і поміщає у в'язницю в місті Кінішма. Втім, цей час (близько 4-х місяців) пройшло без шкоди для інтелектуальних занять Сорокіна, більш того, можна навіть сказати, що «пішло на користь», та й за свідченням самого Сорокіна, ці місяці дали йому більше, ніж пропущений семестр в школі. Спілкування ув'язнених із зовнішнім світом було цілком доступним: вдень камери у в'язниці не закривалися, політичні вільно спілкувалися та дискутували один з одним, начальник в'язниці дозволяв користуватися своїм кабінетним телефоном, охоронці були не проти виконувати місію листонош, також тут у часу для ретельного знайомства з працями класиків революційної і соціально-філософської думки. «Крім цього в'язниця збагатила його трьома речами: стійким інтересом до соціальної проблематики, звичкою палити і задумом перші книги «Злочин і кара, подвиг і нагорода».

Наприкінці квітня 1907 року він був звільнений під гласний нагляд поліції, деякий час продовжує свою революційну активність, перейшовши на нелегальне становище, але, усвідомивши, що політика відволікає від основної мети і перешкоджає подальшому освіті, Сорокін відправляється восени 1907 року в Санкт-Петербург. Він купує на наявні гроші залізничну плацкарту до Рибінська, після чого їде «зайцем». У Бетецке кондуктор виявляє безбілетника, але, на щастя, залишає його в поїзді, зобов'язавши до Петербурга чистити туалети і стежити за чистотою у вагоні. У перших числах жовтня Сорокін перебуває в Санкт-Петербург.

У Санкт-Петербурзі Сорокін швидко знайшов репетиторства роботу за стіл і житло. За протекцією К.Ф. Жакова, філософа та етнографа, першого з коми, удостоєного звання університетського професора, Питирима безкоштовно беруть до числа слухачів вечірніх Черняєвській курсів. З січня 1908 їх став відвідувати і Н.Д. Кондратьєв, також вибитими за революційні пустощі з Хреновской школи слідом Сорокіну. Через своїх земляків, багато хто з яких досягли відомого стану в столиці, Сорокін увійшов до кола петербурзької наукової інтелігенції, а також звів перше знайомство з політиками, лідерами есерів, соціал-демократів і кадетів. Коло його знайомств значно розширюється.

У лютому 1909 року Питирим поїхав у Великий Устюг, де в будинку батьківській сестри Анни і її чоловіка Михайла Дранковского готувався до іспиту (екстерном за 8 років навчання) в велікоустюжской чоловічої гімназії. У травні він здає всі предмети на «відмінно», отримує атестат, що відкриває дорогу до університету; влітку працює

Статистика в експедиції по вивчення Печорського краю і у вересні 1909 року повертається до Петербурга. Після деяких коливань Сорокін надходить у Психоневрологічний інститут - перший вільне наукове та навчальне заклад в Росії, засноване в 1907 році, президентом ради інституту якого був В.М. Бехтерєв. Інститут був набагато демократичнішим університету, до складу студентів входили до основному представники середніх і нижчих верств українського суспільства, до того ж тут була єдина в країні і перша кафедра соціології, яку організували при ньому в 1908 році двоє вчених зі світовим ім'ям - М.М. Ковалевський та Е.В. де Роберті. Разом з Сорокіним в цей інститут поступив і Н.Д. Кондратьєв. Але, провчившись 1 рік, для того, щоб уникнути призову на військову службу, від якої звільнялися тільки студенти державних університетів, Сорокін і Кондратьєв зі схвалення М.М. Ковалевського, Е.В. де Роберті і В.М. Бехтерева, перераховуються в Петербурзький університет на юридичний факультет. Цікаві факти для представлення вигляду Сорокіна-студента приводять Липський та Кротов у своєму нарисі: «Особливістю сорокінского стилю занять була нерегулярність відвідування лекцій. Він вважав за краще самостійно вивчати першоджерела і монографії професорів, що читали курси, ніж слухати те ж саме в аудиторіях. Цим досягається економія часу дозволяла вникати в предмет глибше і ширше передбаченого програмою. Так, наприклад, 3 томи з теорії права і моралі професора Л. Петрожіцкого він простудіював за кілька днів замість річної по шість академічних годин на тиждень. Недолік лекційного спілкування з викладачами Сорокін відшкодовував на семінарах і в особистих бесідах з ними, заслужив репутацію здібного молодого учного. При переході в університет це допомогло йому отримати стипендію, якої не тільки оплачувалася вартість навчання, але й частина витрат на життя »

Будучи студентом університету Сорокін веде активну наукову та публікаторскую діяльність. У цей період він публікує більше десятка серйозних наукових робіт, не вважаючи рецензій, рефератів і оглядів публікацій у закордонній періодиці. У цей час він співпрацював з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї в соціології». Головне його досягнення в цей період - пятісотстранічная монографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвиг і нагорода », яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьма позитивними рецензіями вчених.

Незважаючи на те, що величезна кількість часу у нього йде на наукову діяльність, він примудряється знаходити час для активної політичної діяльності. У січні 1911 року Сорокіну дивом вдалося уникнути арешту після студентських заворушень, викликаного смертю Льва Толстого в листопаді 1910 року. У цей рік він їде по підробленим паспортом за кордон, будучи в Швейцарії, Італії та Австрії не втрачає часу даремно - знайомиться з тільки що вийшла «Соціологія» Г. Зіммеля. Навесні 1911 року він повертається до Петербурга, «по дурості» відмовляється здавати іспити, що варто було йому річної стипендії. Столичне відділення департаменту поліції вело за ним приховане спостереження. У 1912 році в жандармської картотеці на нього навіть завели окрему картку.

У березні 1913 Сорокін ще раз потрапив до в'язниці за антімонаршій памфлет, написаний до 300-річчя дому Романових. А.Ю. Согомонов приводить цікаві дані у зв'язку з цим арештом. Сорокіну було дозволено написати листа М.М. Ковалевському, однак цей лист було перехоплено і підшито до справи. У ньому, зокрема, він пише: «Я сидів собі над книгами, читав багато доповідей у ряді наукових гуртків, писав статті, написав за зиму книгу про карах і нагороди, яку Ви знаєте і ... Їй-богу за таких обставин, я думаю, мудро ще займатися політикою ... »Автор листи, безумовно, злукавив, а Ковалевському все ж таки вдалося дізнатися про це пригоду і на його прохання 24 лютого 1913 Сорокіна звільняють з-під варти.

У 1914 році закінчив Сорокін університет з дипломом 1 ступеня і був залишений для підготовки до професорського звання. Підготовка до професорства зайняла у Сорокіна всього два роки замість покладених чотирьох. Крім вивчення величезного списку літератури, він як і раніше багато видавався, читав лекції з соціології у двох інститутах, працював у створеному спільно з викладачами кафедри соціології психоневрологічного інституту «Русском соціологічному суспільстві пам'яті М.М. Ковалевського »(померлого 23 березня 1916) і навіть встиг написати науково-фантастичну повість «Пральня людських душ». Наприкінці 1916 року він здав магістерський іспит і на початку 1917 року стає приват-доцентом Петроградського університету. Революція, правда, перешкодила захисту магістерської дисртаціі, в основу якої він поклав свою першу монографію. У роки першої світової війни Сорокін багато працював, продовжував активно публікуватися, читав численні лекційні курси по самих різних галузях суспільствознавства.

1917 для Сорокіна - це і початок його сімейного життя. Дружиною вченого стала 26 травня 1917 Олена Петрівна Баратинського, випускниця Бестужевських курсів, дочка помісного дворянина Таврійської губернії (1894 - 1975). Вони познайомилися на літературних вечорах у будинку К.Ф. Жакова ще в 1912 році. Олена Петрівна, ботанік-цитолог по освіти, згодом отримає докторський ступінь в США в університеті Міннесоти (1925 р.), буде викладати в ряді університетів і коледжів Америки. Про їхній родині можна сказати: «вони жили довго і щасливо».

Круті віражі його власної біографії 1917 барвисто описані ним у «Листки з російського щоденника» і включені пізніше цілком в «Довгий подорож». З цих бурхливих подій слід відзначити наступні: активна участь Сорокіна у функціонуванні Державної думи, Тимчасового уряду, у підготовці Всеросійського селянського з'їзду, в редагуванні есерівських газет «Воля народу» і «Дело народа», у написанні цілої низки соціально-політичних нотаток та памфлетів. Будучи секретарем А.Ф. Керенського, П.А. Сорокін незабаром переконався, що країна наближається до прірви, він був прихильником «жорстких заходів» і вимагав від уряду їх прийняття. Більшовицький переворот Сорокін сприйняв як контрреволюцію, на його думку, до влади прийшли «преторіанці». 2 січня 1918 він арештований більшовицьким урядом.

«У 1918 році правителі комуністичної Росії оголосили на мене полювання. Зрештою я був кинутий до в'язницю і засуджений до розстрілу. Щодня протягом шести тижнів я очікував смерті і був свідком страти моїх друзів і товаришів по ув'язнення. Протягом наступних чотирьох років, поки я залишався в комуністичної Росії, мені довелося випробувати багато чого, я був свідком безмежного, несамовитого жаху що панує всюди жорстокості, і смерті і руйнування ».

Тільки-но звільнившись від Петропавлівської фортеці, Сорокін вплутався в Архангельську «авантюру» (намагався організувати нового скликання Установчих зборів, повалити владу більшовиків Північного краю). Він потрапив у велікоустюжскій ЧК, де і був засуджений до розстрілу, від якого його врятували енергійні зусилля його друзів і стаття Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна», де в цілому позитивно оцінювався факт «зречення» Сорокіна від політичної діяльності. У своєму «Зречення» (лист, опублікований в комуністичній газеті «Правда» тільки за допомогою його друзів) він відмовляється від звання члена Установчих зборів та оголошує про свій вихід з партії есерів. Своє рішення він пояснює так: «Через надзвичайну складність сучасного внутрішнього державного положення, мені важко не лише іншим, але й самому собі вказувати рятівні політичні рецепти і брати на себе відповідальність керівництва і представництво народних мас ».

1918 виявився бурхливим в життя П.А. Сорокіна. У науковому плані він був абсолютно не плідним: не було навіть жодної рецензії.

У 1919 - 1920 рр.. Сорокін, відмовившись від активної політичної боротьби, відновив науково-викладацьку діяльність у Петроградському університеті, Психоневрологічному, соціологічні та Сільськогосподарському інститутах, а також в інституті «Народного господарства», крім того, він читав лекції на всіляких всеобучу, лікнепу і т.п. Словом, він активно співпрацював з Наркоматом просвещенія.Он пише ряд наукових праць, в тому числі 2 масових «популярних» підручника з права і соціології і 2 томи «Системи соціології» (опубліковану в 1920 році видавництвом «Колос»). У 1920 році він стає керівником кафедри соціології Університету і 31 січня йому без захисту за сукупністю робіт присвоюється звання професора.

«Інтегральна філософія »П. Сорокіна про культуру як систему значень-цінностей.

Раніше вже було згадано, що принципи інтегралізма були присутні у світоглядних позиціях Сорокіна з найперших робіт. Однак, розуміння ним інтеграції та інтеграційних процесів з часом змінювалося, перетворившись на цілісну філософію інтегралізма в кінці його творчого шляху.

У своїй першій великій роботі російського періоду «Система соціології» Сорокін, по суті, намагається представити ієрархію інтеграції по різних рівнях соціальної статики. На даному етапі інтеграція представляється їм перш за все як сукупність механізмів, процесів і чинників, завдяки яким відбувається з'єднання різнорідних взаємодіючих елементів у соціальне ціле. Якщо з цієї точки зору подивитися на зміст «Системи соціології», то стане ясно, що Сорокін описує рівні соціальної статики (межиндивидуальних, рівень елементарних, кумулятивних груп і суспільства як їх сукупності) як рівень загального взаємодії з різними механізмами інтеграції індивідів у них, причому механізми інтеграції цих рівнів залежать один від одного.

Можна відзначити, що тут поняття інтеграції Сорокіна подібно поняттю інтеграції Еміля Дюркгейма як «... ступінь, в якому індивідуум відчуває відчуття приналежності до соціальної групи або колективу на підставі поділюваних норм, цінностей, переконань. Також для робіт Сорокіна характерне використання інтегралізма для викладу своїх позицій, теоретичних ідей. В основу такого розуміння можна покласти принцип «золотої середини». Його можна уявити самим узагальненим чином як прагнення знайти і представити оптимальний синтез двох протилежних або безлічі різних тенденцій, уявлень, точок зору, «полюсів», аттітюдов. Ця «золота середина» буде представляти, таким чином, не просто «еклектичну суміш» усім тим натовпом, а сукупність максимуму позитивних характеристик і мінімуму негативних кожного з інтегрованих елементів множини.

Сутність цього розуміння інтегралізма пронизує всі його роботи, досить подивитися з цієї точки зору і на його класифікацію форм взаємодії, і на теорії поляризації, конвергенції, і на ідею трьох урядів, що змінюють один одного соціокультурних систем. Прикладів можна навести багато.

Однак, найбільш цілісну, об'ємну і багатогранну концепцію інтегралізма представляє Сорокін у своїх пізніх роботах, стверджуючи: «Моя філософія - інтегралізм».

Ця концепція являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганіческого світу та Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... Розглядає всю дійсність як нескінченну Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-змінних та незмінних, особистісних і понадособистісний, тимчасових і передчасно, просторових та позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і більших, ніж велика. У цьому сенсі дійсність являє собою страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей ».

«Відповідно до нової інтегральною теорією пізнання ми маємо не один, а, принаймні, три різних каналу пізнання: чуттєвий, раціональний та сверчувственний-сверхраціональний ». За Сорокіну, Істина, отримана за допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання - почуття, розуму і інтуїції - це більш повна і цінніша істина, ніж та, яка одержана через один з цих каналів. «Історія людського знання - це кладовище, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями, неправильними міркуваннями і псевдоінтуіціямі. При інтегральному використанні цих трьох каналів пізнання вони доповнюють і контролюють один одного ».

Людина, на Сорокіну також осягається як «чудесне інтегральне істота»: «Він є не тільки тваринам організмом, але також і раціонально мислячим і діяльним ... »,« ... він також є сверхсознательним творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих сил і який фактично робить це в моменти «Божественного натхнення» у найкращі періоди свого інтенсивного творчості ». Сорокін також навмисно проводить паралель з тріадіческімі концепціями людини, переважаючими в великих релігіях.

Також Сорокін визначає «нове царство реальності », що складається з неорганічних, органічних і суперорганіческіх (або культурних) явищ. Причому «... явища культурного світу мають «нематеріальний» компонент «сенсу» (як ідея, цінність, моральна норма поведінки), який накладається на фізичний та/або життєвий компоненти ». Крім того, він підкреслює, що цей компонент сенсу змінює природу неорганічних і органічних явищ: «... позбавлена свого смислв, Венера Мілоська перетворюється на просту брилу мармуру ». Суперорганіческій світ складається з ідеологічних (смисли, об'єднані в системи мови, науки, техніки, релігії, філософії, права, етики, різних теорій тощо), матеріальних (вся матеріальна культура), особистісних (всіх індивідів як соціокультурних особистостей і соціокультурних груп) і біхевіорістскіх (всіх відкритих дій, церемоній, ритуалів, вчинків індивідів) явищ культурного світу. І ця навколишнє середовище «... огортає, обумовлює і формує кожного індивіда і групу ». [i]

Серед смислових цінностей суперорганіческого світу Сорокін виділяє вищу інтегральну цінність - «справжню вершину добра» - «невидиме триєдність Істини, Добра і Краси ». «І хоча кожен член цього вищого Триєдності має яскраво вираженою індивідуальністю, всі три невіддільні один від одного .... Справжня Правда завжди добра і красива; справжнє Добро завжди правдиво і красиво, і чиста Краса незмінно істинна і добра. Ці найбільші цінності не тільки невіддільні одна від одної, але вони також і перетворюються один в одного, подібно до того, як одна форма енергії може бути перетворена на інші ». Автор стверджує: «... новий народжуваний соціокультурний лад обіцяє забезпечити добровільне об'єднання релігії, філософії, науки, етики, витончених мистецтв у одну інтегровану систему вищих цінностей Істини, Добра і Краси ».

Описана вище складна система описує сутнісні характеристики Інтегрального суспільства, яке, на Сорокіну є найбільш прийнятним історична стратегія для подолання кризи соціокультурної системи. Сорокін відстоював Інтегралізм як парадигмальну основу майбутнього громадського ладу.

Але Сорокін не тільки описує і обгрунтовує необхідність побудови Інтегрального суспільства, він йде далі і докладним чином досліджує стратегію, яка могла б цьому сприяти. В основі її - поширення у світі ідеї альтруїстичної любові, всебічному вивченню та пропаганді якої він присвятив останні роки життя, працюючи у створеному ним Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруїзму.

П. Сорокін про три типи культур.

П.А. Сорокін створив більше раціональну теорію цивілізацій. Як і М. Вебер, він відкинув як «Редукціоністскіе» концепції культури, які були створені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значно складніше і досконале, ніж живий організм. Крім того, вона, на його думку, детермінується економікою напряму.

Згідно П.А. Сорокіну, культура виступає як система значень - цінностей. З їх допомогою товариство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить нам правильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства і направити його в належну сторону. Він вважав, що Холістична теорія в розумінні представників морфологічної школи непременіма і культур, тому що вони не є замкненими комплексами.

На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша з них -- переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщалися історії людства постійно. Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і на схід, зокрема, до Росії. Друга тенденція виявляється у поступовому занепаді сенсуалістичної культури, основою якої є впевненість, що за межами свідоцтв наших органів почуттів немає ні реальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістична культуру, що склалася на основі віри в те, що справжньою реальністю є Бог і царство Боже, сенсуалістична культура поширилася по всій Європі і панувала з XV до XX століття.

На думку Сорокіна, до початку XX століття її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Але і тут вона стає руйнівною силою. Замість того, щоб служити богу творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служить дияволу руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. Зважаючи на її великих заслуг перед людством її треба, як пропонує Сорокін, з вдячністю і повагою помістити в музей. Відповідно намічається зародження нової культури, або «нового інтегрального соціокультурного порядку », за його термінологією.

Боротьба між вмираючої і зароджується новою культурою йде всюди, в кожній людині, у кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності і справжньої цінності. Не тільки в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, що справжня реальність володіє не тільки емпіричним, сенсуалістична аспектом, а й несенсуалістіческім, раціональним і сверхраціональним аспектами.

народжується інтегральна культура виходить з передумови, що справжня реальність і цінність нескінченні за своїми аспектів і що ми не володіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося і уявлення про людину: згідно з новому поданням, людина творець з сверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьба і у філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, на думку Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичним системам. Іншими словами, як вважає П.А. Сорокін, тут немає іскри геніальності. Ми її знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних та інтегральних за своїм характером. Аналогічних процес спостерігається і в релігії, де на зміну догматичних релігійним системам йде «святий дух творчості» і «Універсальна релігія творчої альтруїстичної любові». Таким чином, за переконання Сорокіна, якщо не відбудеться апокаліптична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству вступити в нову творчу еру.

«Сукупність смислів», цінностей і норм в науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних і художніх сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутно реалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більш обширні системи, які можна було б назвати культурними суперсистем. Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П. А. Сорокіна, базується на певних основних посилках або певних кінцевих принципах, розвиток, розробка і проголошення яких в сукупності утворюють ідеологію суперсистеми. Коль скоро ідеології суперсистем - це самі великі з ідеологій, то їх основні посилки або кінцеві принципи є узагальненими з істин, припущень або цінностей.

Перед людством вставав питання: «Яка природа істинної і кінцевої цінності? ». І на це питання давалося три відповіді. Кінцева істинна цінність чуттєва. Крім неї немає інших реальностей і не існує внечувственних цінностей, -- такою була перша відповідь. З цієї основної посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивний. Був і друга відповідь на це питання: кінцевої істинної є надчуттєвий і сверхразумний бог (Брахма, Дао, Священної Ніщо та інші іпостасі Бога). Чуттєві або к?? Електричні-які інші реальності або цінності є або міражами, або низинними і тенеподобнимі псевдореальностямі. Така основна посилка і відповідна їй культурна система називається ідеаціонной.

Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність - це Багатолика Нескінченність, охоплював відмінності, безмежно якісно і кількісно. Людський розум, якому покладені певні межі, не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця Багатолика Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже віддалене наближення до трьох Її аспектів: раціонального (логічного), чуттєвого і надчуттєвого (сверхразумному). Всі три аспекти реальні і гармонійно поєднуються в ній. Реальні Її надчуттєве-розумні і почуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью і «Розчленованої естетичної безперервністю».

Ця типово містична концепція кінцевої істини, реальності і цінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (інтегральної).

Кожна суперсистема містить в собі великі системи, описані вище. Сенситивна суперсистема утворюється з сенситивний науки, сенситивних філософії, сенситивних релігії (або чогось в таке), сенситивного мистецтва, сенситивних моралі та права, економіки та політики і одночасно - з сенситивним мислячих особистостей, груп, з базуються на чуттєвому навчанні стилів життя та соціальних інститутів. Те ж ставитися до ідеаціонним і ідеалогіческім суперсистем. Так, у середньовічній культурі Європи з XI до кінця XII століття ми виявляємо панування ідеаціонной суперсистеми. Її найважливішим положенням був християнський символ віри з надзвуковою і зверхпочуттєвій Трійцею, що представляє собою кінцеву і справжню реальність і цінність. Цей символ віри проголошувався і панували в середні століття «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою, політикою, філософією.

Богослов'я вважалося королевою наук, і всі інші науки безумовно підкорялися їй. Як не дивно це звучить сьогодні, але природні та інші науки були служницями богослов'я. Середньовічна філософія мало відрізнялася від богослов'я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були не чим іншим, як «біблією в камені», яка виголошувала все той же символ віри. Ту ж роль грали живопис і музика, література й драма.

Але що стосується загальноєвропейської культури XVI-XX ст., то вона на думку Сорокіна, являє собою зовсім іншу картину. У цей період в ній панує швидше сенситивна (чуттєва), ніж розвалена ідеаціонная суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість підрозділів європейської культури виголошує, що «кінцева реальність і цінність чуттєво пізнаванності ». Усі підрозділи цієї культури пройшли через відповідне обмірщеніе. Релігія і богослов'я втратили колишній вплив та престиж. байдужа до релігії, врем