Язичництво східних слов'ян і його відображення у побуті і звичаї народу

Ландишев С.В.

Введення.

Період становлення Російської державності та події передували цьому є одними з найменш вивченими сторінками нашої історії. Письмові джерела, що розповідають про ті часи, представлені вкрай бідно, в основному, в викладі Візантійських літописців, які описували події, часом, тенденційно і суперечливо. Звичайно, візантійців займали слов'яни, головним чином, як неспокійні, войовничі сусіди і вони не особливо цікавилися їх культурою, побутом та звичаями. Тому для вивчення історії Стародавньої Русі і язичництва, як її невід'ємної частини, використовувалися, в основному, археологічні та етнографічні дослідження.

Язичництво пройшло складний багатовіковий шлях від архаїчних, примітивних вірувань стародавнього людини до державної "княжої" релігії Київської Русі до IX століття. До цього часу язичництво збагатилося складними обрядами (можна виділити обряд поховання, в якому сконцентрувалися багато уявлення язичників про світі), чіткою ієрархією божеств (створення пантеону) і мало величезний вплив на культуру і побут давніх слов'ян.

Тема реферату обрана мною не випадково. Язичництво притягує до себе будь-якого допитливого людини не тільки таємничими, часом незрозумілими обрядами, не тільки забутими, що канули в століття і витягнутими з надр землі, пам'ятниками культури, але і запахом стародавнього лісу, безкрайніми річковими долинами, мужністю стародавніх мисливців і першопрохідців. Саме язичництво допомагало давній людині протистояти невідомою і ворожої стихії, роблячи світ ближче і зрозуміліше.

Етнографічні дослідження показують вражаючу живучість багатьох уявлень про світ, які слов'яни перенесли навіть у християнство. Дивує етнографів і народна пам'ять: у деяких переказах згадуються навіть вимерлі велетні - мамонти "чудовиська хоботістие".

Після прийняття християнства на Русі язичництво стало зазнавати гонінь, але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, що складалися століттями. Християнізація Русі тривала декілька століть, в результаті російське православ'я, принаймні в народних уявленнях, перетворилося на симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичництва. Багато християнські свята йдуть своїм корінням в язичництво. Наприклад, день святих Бориса і Гліба (2 травня) збігався з язичницьким святом першого паростків.

Язичництво Східних Слов'ян - величезний культурний пласт, що представляє інтерес для істориків, етнографів і мистецтвознавців. Важко переоцінити його вплив на подальшу долю Російської держави.

Найдавніші цивілізації на території нашої країни.

В даний час у слов'янських республіках колишнього СРСР частка слов'ян становить від 85% до 98%. Однак таке положення склалося відносно недавно. На зорі нашої ери лише північно-захід України входив в ареал розселення давніх слов'ян. З часом освоєння нових земель, предки росіян, українців і білорусів змішувалися з місцевими народами, вбираючи в себе їх культуру та звичаї. Тому особливо важливо враховувати величезну роль неслов'янських народів у становленні Давньоруської держави.

Північне узбережжі Чорного моря і Кавказ ще в доісторичні часи були заселені Скіфами. Скіфи, в даному випадку, можуть ототожнюватися з іранцями, таврами (народ, що жив на території Криму), фракійцями, фінськими та праслов'янськими племенами. Спочатку Скіфи були кочівниками, але пізніше основна їх маса перейшла до осілого способу життя і утворила "Скіфське царство", яке знаходилося в постійних контактах зі своїми сусідами. Приблизно в VII ст. до н.е. почалася колонізація Північного Причорномор'я стародавніми греками. Колонізатори зустрічали опір з боку скіфів, але, як правило, в локальних сутичках виходили переможцями, обертаючи в рабство непокірні племена. Втім, раби-скіфи не користувалися великим попитом через їх норовистість і природної схильності до вина. Пізніше скіфам доводилося вести боротьбу і з Римлянами.

Тільки в минулому столітті російськими археологами була відкрита ще одна своєрідна культура, що існувала приблизно в II-IV століттях нашої ери і названа істориками "черняхівська".

Сліди "черняхівської" культури були знайдені на узбережжі Дніпра, неподалік від Києва. Етнічно "черняховци" були близькі до іранців, разом з тим серед них могли бути й інші етноси, у тому числі і праслов'яни. Відомо, що "черняховци" мали дуже тісні контакти з Римською імперією і готським племенами. Висока концентрація населення, а також високий рівень розвитку землеробства і ранніх ремесел створили передумови для створення державності, але самобутня цивілізація не встояла під ударами гунів.

Великі зміни в демографічну обстановку на території нашої країни у той час внесло гунської нашестя. Гуни були відомі ще стародавнім китайцям. Приблизно в II столітті до н.е. вони були змушені відійти на захід під тиском військ "небом" і десь до II століття н.е. вийшли до Волги. На берегах Волги гуни змушені були затриматися майже на два століття, оскільки зустріли опір з боку аланів (іранців). Пізніше, зламавши опір аланських племен, гуни рушили на поселення "черняховцев" і далі на захід. Вельми войовничі гуни вели кочовий спосіб життя, тим не менше, відчуваючи на собі вплив культур підкорених народів, все більше тяжіли до благ цивілізації. Знаменитий гунської цар Аттіла вже мав палаци та інші атрибути осілого побуту. Таким чином, можна говорити про появу на карті світу до IV-V ст. гуннської держави, що простягалася до кордонів римської імперії, і яке являло собою складний конгломерат народів, де сторонні гуни вже становили меншість. Після смерті Аттіли, почалися чвари серед спадкоємців й підкорені народи, скориставшись ситуацією, відтіснили гунів на схід у причорноморські степи.

В складі гуннських племен можна виділити прототюрков. Спочатку їх роль не була домінуючою, але становище почало змінюватися на VI столітті, коли зі сходу, з меж нинішньої Монголії, на захід кинувся потужний потік прототюркскіх племен. Тоді ж ними була утворена сильна конфедерація, названа Тюркський каганат і яка простягалася на величезному просторі від Монголії до Волги. У каганаті існувала чітка ієрархічна структура, на чолі якої перебував хакан, що має необмежену владу і прирівняний до кочівниками китайському імператору. Пізніше Тюркський каганат розпався на дві частини, з яких так званий Западнотюркскій каганат панував на території від Алтаю до Волги, а потім поширив свою владу і на частині Передкавказзя.

Самим серйозним наслідком цього утворення був прихід тюрків на захід, у тому числі і до Східної Європи. У VI-X ст. населення майже всієї степовій частині Східної Європи піддалося тюркізаціі, тоді як у лісостеповій затверджувався домінант слов'ян.

Тільки на центральному Кавказі зберігся потужний масив аланського (іранського) етносу, який одужав після гуннської погрому і відтворив своє політичне об'єднання - аланські союз.

Також, в західному Передкавказзя (територія нинішнього Краснодарського краю) у VI ст. панівне становище зайняли булгари і утворили держава, яка отримало назву Велика Булгарія. Булгари змагались із західними тюрками і намагалися поширити свій вплив на заході, в степах сучасної України. У другій половині VII ст., Під ударами хозар, вони змушені були покинути батьківщину. Більша частина булгар пішла на Балкани, частина в Центральну Європу, але деякі все ж таки залишилися в передгір'ях Кавказу.

В VII ст., Розпадається Западнотюркскій каганат і з нього, самостійним освітою, виділяється Хозарська царство. Спочатку хазари описувалися різними джерелами як представники монголоїдної раси, однак, пізніше вони мали вже інший вигляд з явною перевагою європеоїдної расового типу. Це говорить про те, що, будучи представниками гуннських племен, хазари змішувалися з місцевими народами. Центром хазарської держави спочатку був Приморський Дагестан, де знаходилися перші дві столиці - Баланджар і Самандар. Відомо, що хазари часто виступали союзниками Візантії у війнах з Іраном. Також, вони активно суперничали з арабами і через війни з ними змушені були перенести свою столицю на північ, у гирлі Волги. Більш того, хазари пішли далі на північний захід. Російські літописи відзначають, що їм платили данину слов'янські племена - в'ятичі, радимичі і якийсь час галявині.

Виникнення в пониззі Волги колонії євреїв, гнаних з Візантії, і поразки у війнах з мусульманами посунули певну частину хозарської знати до прийняття іудаїзму. Тоді ж головними дійовими особами стали великі єврейські торговці, які могли фінансово підкріпити такого роду операцію. Прийняття іудаїзму, однак, не принесло Хазарії великої користі. До того ж основна частина населення сповідувало іслам, християнство і старі язичницькі культи.

В підкорених хозарами країнах піднімалися повстання. До першої третини IX в. звільнилися слов'яни-поляни, а до кінця IX ст. спроби скинути хозарську влада робилися в Волзької Булгарії - невеликій державі, що виникла на Середньої Волги. У X століття Хазарія вступила ослабленою. Головним ворогом її тепер була Русь, яка розгромила Хозарський каганат.

Походження слов'ян.

Аж до перших століть нашого століття важко знайти будь-які згадки про слов'ян. І це не дивно. Перш за все, східні слов'яни виникли в результаті злиття так званих праслов'ян, носіїв слов'янської мови, з різними іншими етносами Східної Європи.

Ареал розселення праслов'ян, які, як вважають лінгвісти, відділилися від споріднених з ними балтів в середині I тис. до н.е., був дуже невеликий. У ранніх джерелах праслов'яни називалися венедами і пов'язувалися як з німецькими племенами, так і з фінами (не сучасними фінами). Звідси можна зробити припущення, що венеди займали приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, Південно-Західної Білорусії та Північно-Західної України. На протягом II ст. слов'яни відтіснили або асимілювали якусь частину інших народів з узбережжя Балтійського моря і, пізніше, зайняли райони Прикарпаття.

гунської нашестя призвело до значних переміщень населення. Приблизно в один час з заселенням тюрками степовій частині Південно-Східної Європи, її лісостепову частина поступово освоювали слов'яни, які вже до 5 ст. вийшли до середнього Дніпра. Потім вони просунулися в басейн річки Десни, що отримала слов'янська назва (Права). Цікаво, що основна частина великих річок на півдні зберегли свої старі, іранські назви. Так, Дон - просто ріка, Дніпро - пояснюється як глибока річка, Рось - світла річка, Прут - річка і т. д.

Головними ворогами гунів були готи і іранці, слов'яни ж якщо не стали союзниками гунів, то, принаймні, змогли використати ситуацію, що склалася на свою користь. Після воєн з азіатами у лісостеповій частині місцеве населення значно зменшилося. У лісах ж воно ніколи численним і не було. При цьому слов'яни спочатку як жителі лісів просувалися вздовж великих річок, що служили в ту пору чи не єдиними транспортними артеріями для лісових і лісостепових областей. Місцеве населення (іранське, Балтський, а потім і фінське) досить легко асимілювалося слов'янами, як правило, мирним шляхом.

До VI ст. Візантійські історіографи майже не згадують про слов'ян, але пізніше інформація про них починає рости. Це пов'язано, швидше за все, з початком активної колонізації Балкан слов'янами (вони впритул наблизилися до візантійських кордонів). Візантійці ділили слов'ян на дві групи. Західні слов'яни так і називалися як слов'яни (склавини, склав). До них же ставилися і балканські слов'яни. Але, крім того, згадувалися анти, які вважалися особливою, швидше за всього східної, групою слов'ян.

Візантійські письменники виділяли антів як лицар серед слов'ян. Цікаво, що анти і склавини часто ворогували один з одним і цим вміло користувалися візантійці, ще більше зіштовхуючи своїх північних сусідів.

Доцільно навести уривок з опису слов'ян VI ст. візантійцями: "Племена склався і антів однакові за способом життя, і по звичаям; вільні, вони жодним чином не схильні ні стати рабами, ні коритися, особливо у власній землі. Вони численні й витривалі, легко переносять і спеку, і холод, і дощ, і наготу тіла, і брак їжі. До прибувають до них іноземцям добрі і дружні, надсилає їх з місця на місце, куди б там не було потрібно, так що, якщо гостеві по безпечності прийняв заподіяна шкода, проти нього починає ворожнечу той, хто привів гостя, шануючи помста за нього священним обов'язком ... У них безліч різноманітного худоби та злаків, складених у скирти, особливо проса і полби ... Живуть вони серед лісів, озер і важкопрохідних боліт, влаштовуючи багато, з різних боків, виходів зі своїх осель ... Ведучи розбійний життя, вони люблять нападати на своїх ворогів у місцях лісистих, вузьких і стрімких. З вигодою для себе користуються засадами, раптовими нападами й хитрощами ... Вони досвідченіші за всіх інших людей і в переправі через річки і мужньо витримують перебування у воді, так що деякі з них, що залишилися вдома і раптово захоплені небезпекою, поринають глибоко в воду, тримаючи в роті виготовлені для цього довгі тростина, цілком видовбані і досягають поверхні води; лежачи горілиць на глибині, вони дихають через них і витримують багато годин, так що не виникає на їх рахунок ніякої підозри ... Оскільки у них багато вождів і вони не згодні один з одним, не зайве деяких з них прибирати до рук за допомогою речей або подарунків, особливо тих, які ближче до імперським кордонів, а на інших нападати ".

наводяться візантійцями слов'янські вожді - це зовсім не царі чи князі, а швидше ватажки військових дружин стадії військової демократії. Дружини завжди йшли попереду свого народу, нерідко заглиблюючись у своїх походах у ворожу територію, як би готуючи її до слов'янської колонізації.

Слов'яно-Російське язичництво

а) Класифікація та загальні відомості.

"Язичництво", як відомо, - вкрай невизначений термін, що виник у церковному середовищі для позначення всього нехристиянського, дохристиянського. Цим терміном повинні були покриватися найрізноманітніші і різного історичного рівня релігійні прояви: і міфи античного світу, і представлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фінів, германців, кельтів або домусульманская релігія татар.

Слов'яно-руську частина загальнолюдського язичницького масиву не можна розуміти як відокремлений, незалежний і тільки слов'янам притаманний, варіант первісних релігійних уявлень. Вичленовування слов'яно-російської відбувається лише за етнографічним, локальному принципом, а не з яких-небудь специфічними рисами.

Головним, визначальним матеріалом для вивчення язичництва є етнографічний: обряди, хороводи, пісні, замовляння і заклинання, дитячі ігри, чарівні казки, зберегли фрагменти стародавньої міфології та епосу; важливий символічний оррамент вишивки і різьблення по дереву. Етнографічні матеріали - скарбниця багатовікової народної мудрості, архів історії пізнання світу та природних явищ людством.

Зіставляючи фольклорні дані з надійними хронологічними орієнтирами, які є в розпорядженні археології (початок землеробства, початок лиття металу, поява заліза, час будівлі першого укріплень і т. п.), можна вловити динаміку язичницьких уявлень, виявити стадії і фази їх розвитку.

В самому початку XII ст. російський письменник, сучасник Володимира Мономаха запропонував періодизацію слов'янського язичництва, розділивши його на чотири стадії:

Культ "упирів (вампірів) і берегинь" - одухотворяє всю природу і делівшій духів на ворожих і доброзичливих.

Культ землеробських небесних божеств "Рода і Рожаниць". Історично два рожанниці передують Роду; це були богині плодючості всього живого, що стали надалі матріархальними богинями аграрного родючості.

Культ Перуна, що був в давнину богом грози, блискавок і грому, а в подальшому що став божеством війни і покровителем воїнів і князів. При створенні держави Київської Русі Перун став першим, головним бодружність в князівсько-державному культі X ст.

Після прийняття християнства у 988 р. язичництво продовжувало існувати, відсунули на "Україну" держави.

Праслов'янські суспільство VI - IV ст. до н. е.., що займало східну половину спільнослов'янської прабатьківщини, досягла вищого рівня первісності. З цієї епохи, називаної скіфської, починається полуторатисячелетній період, що завершується створенням феодальної держави Київської Русі. Цілісність визначеного періоду двічі порушувалася: вторгненням в степу сарматів-кочівників (III ст. до н. е..) і вторгненням гунів (IV ст. н. е..). Усередині цього періоду можна намітити один істотний кордон, пов'язаний не з зовнішніми подіями, а з рівнем розвитку самого слов'янського суспільства. Таким кордоном є V - VI століття нашої ери, характеризуються трьома категоріями нових явищ: по-перше, слов'яни перестали піддаватися кочівникам, і нові наїзди (аварів, хозарів, печенігів) зустрічали тверду оборону. По-друге, слов'яни здійснили військову колонізацію балканських володінь Візантії, по-третє, слов'яни почали мирну колонізацію лісової зони Східної Європи. У цьому періоді виникають величезні святилища на горах під відкритим небом, які відображають потребу в багатолюдних общеплеменних "соборах", "збори".

Цей щорічне свято влаштовувався на честь таких священних предметів, як плуг, ярмо, сокира і чаша. Тоді ж, під скіфським впливом, відбувається зміна слов'янського терміну "див", "дий" на нове позначення -- "бог", утримався назавжди.

б) Світ в уявленнях давніх слов'ян.

Світ тодішніх язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.

У багатьох народів земля зображувалася як округла площину, оточена водою. Вода конкретизувалася або як море, або ж у вигляді двох річок, що омивають землю, що, може бути, архаїчніше та локальні - де б людина не був, він завжди знаходився між будь-яких двох річок або річок, що обмежують його найближче сухопутний простір. Судячи з фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться кришталевий палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це - відображення пізнішого знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами, звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, прямує в свої нальоти на святу Русь. Це - реальна історична чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'ян і навіть часом носила назву "Руського моря". До цього моря від лісостепової околиці слов'янської прабатьківщини або (що те ж саме) від південної околиці слов'янських царств можна доскочити "швидкої ездою", як казали в 16 ст., всього лише за три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - грунт, що народжує урожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, що живить коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже непомітним грань з уявним підземним казковим світом. Богинею плодоносному землі-грунту, "матір'ю урожай" була Макошь, введена в 980 р. до пантеону найважливіших російських божеств, як богиня родючості.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, що представляли світ як би плоским, одноярусні, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися в лісовій пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблено важливе астрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільно рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завжди вказує Північ.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми. Подання землеробів про небо і його ролі в природі і в людського життя суттєво відрізнялися від поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки й вітри, то землеробів цікавили хмари ( "товсті", що сприяють родючості дощові хмари) і сонце. Непізнане процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману ( "роси") призвела до своєрідного поданням про постійні запаси води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, в непередбачуване час, може прийняти вигляд хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, "утучніть" її і сприяти росту трав і урожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, який розпоряджається дощами, грозовими зливами та блискавками. На додаток до двох архаїчним Рожаниця з'явився могутній Рід, володар неба і всього Всесвіту, великий жізнедавец вдувають життя у все живе за допомогою дощових крапель.

Сонце теж було цінуємо землеробами, як джерело світла і тепла і умова зростання за все в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце в образотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розгониться пітьму. Старовинні слов'яни, як і багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусі світу теж багато загальнолюдського, багато думок тієї віддалену епоху, коли після танення гігантського льодовика континенти були затоплені морями та озерами, швидко міняють свої береги, стрімкими ріками, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах. Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом повинний був відбутися в людській свідомості при такому швидкому переворот в природі, в зовнішності і сутності світу.

Важливою частиною уявлень про підземний світі є загальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається на заході сонце, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, заковтують сонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці на сході. Днем сонце по небу над землею вабили коні пли потужні птиці на зразок лебедів.

в) Обряд поховання.

Особливе місце серед язичницьких обрядів займав обряд поховання. Протягом тривалого періоду сильно коливалася співвідношення двох основних видів поховального обряду - трупоположення <і спалення. Первісне поховання скорченому трупів, яким штучно надавалося положення ембріона в утробі, було пов'язане з вірою у друге народження після смерті. Тому що померла, і ховали підготовленим до цього другим народженням. Праслов'яни ще в бронзовому столітті піднялися на новий рівень і відмовилися від скорченому. Незабаром з'явився зовсім новий обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якому іншому істоту (звірі, людину, птиці ...), а переміщується в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа долучалася до небесним силам, таким важливим для тих хліборобів, у яких не було штучного зрошення, а все залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", необхідно було пов'язати з землею, ті болі урожай. Це була через закапування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі будинку, "домовину". Багато часу по тому, у 9 - 10 ст. н. е.., коли вже сформувалася Київська держава, серед деякої частини російської знаті в третій раз з'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, цілком ймовірно, під впливом відновилися зв'язків з християнською Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією, великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації. Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, були грандіозними спорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища яких повинні були бути видимі в радіусі близько 40 км, тобто на простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!

г) Жрецтво.

Слов'янське язичництво досягло апогею напередодні утворення Київської держави і в перші два сторіччя її формування (IX - X ст.), коли культ Перуна, бога грози і покровителя воїнів та князів, став державною релігією Київської Русі.

Особливу роль тут зіграло жрецького стану стародавньої Русі. Загальним назвою жерців було "волхви" або "чарівники". У складі всього жрецького стану було багато різних розрядів. Відомі "волхви-облакопрогонітелі", ті, які повинні були передбачати і своїми магічними діями створювати необхідну людям погоду. Були волхви-цілителі, які лікували людей засобами народної медицини, "волхви-хранільнікі", які керували складною справою виготовлення різного роду амулетів-оберегів і, очевидно, орнаментальних символічних композицій. Творчість цієї категорії волхвів можуть вивчати як археологи за численними давніх прикрас, які служили одночасно і оберегами, так і етнографи по пережиточних сюжетами вишивки з богинею Макошь, молитовно звертається до неба, богинями весни, котрі їдуть на конях "із золотою сохою" і численними символічними візерунками. Найцікавіший розряд волхвів становили "волхви-насмішник", казок "кощюн" - міфів, зберігачі стародавніх переказів і епічних сказань. Сказителі називали також "баянами", "заклиначі", що пов'язано з дієсловом "баять" -- розповідати, співати, заклинати. Крім волхвів-відунів, існували й жінки-чаклунки, відьми (від "відати" - знати), чарівниці, "потвор".

д) Пантеон язичницьких богів.

Близько півтора століття (IX-X ст.) Київська Русь була державою з язичницької системою, що нерідко протистоїть проникненню християнства. В епоху Святослава, у зв'язку з війнами з Візантією, християнство стало гнаної релігією, а язичництво було реформовано і протиставлено проникає на Русь християнства. Дійсність вимагала якогось упорядкування первісної язичницької релігії з її племінними культами і приведення її у відповідність з новим рівнем державного життя.

До кінця X ст., в результаті реформ, на Русі складається пантеон Володимира, де язичницькі божества були розставлені в порядку їх старшества і кожному з них були умовно протиставлені античні боги і християнські святі.

ПЕРУН. Глава князівського пантеону, російська Зевс-громовержець, що висунувся на перший місце в умовах військових походів на Балкани в IV ст. і в процесі створення державності Київської Русі IX-X ст. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізації уподібнене пророка Іллі.

Стрибог - Рід - Святовит - Сварог ( "Небесний"). Древнє першорядне божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Прирівняв до християнського бога-творця Савоафу. У грецькій міфології йому приблизно відповідає Уран.

Дажбог - Сонце - син Сварогів. Древнє божество Природи, сонячності, "білого світла ", подавач благ. Повністю відповідає античному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сина. Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.

Макошь. Стародавня богиня землі і родючості. Доповненням до неї є "вила" -- русалки, що забезпечують зрошення нив росою. Може бути прирівняна до грецької Деметрі ( "Землі-матері") і християнської матері божої. Часто зображалася з турьім "рогом достатку".

СЕМАРГЛ. Божество насіння, паростків і коріння рослин. Охоронець пагонів і зелений. У ширшому сенсі - символ "озброєного добра". Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макошь, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою якесь невіддільне додаток до образу Дажьбога-Сонця. З іменем Хорса пов'язані ритуальні "хороводи" і русское наречие "добре" - "сонячно". Ставлення до Хорса Дажбог можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греків.

В підсумку з'являються як би три розряду богів: на першому місці стоїть загальнодержавний княжий бог Перун, що сприймається не лише як бог грози, але і як бог зброї, воїнів та князів. Другий тип складають давні божества неба, землі і "білого світу" - Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.

е) Вплив язичництва на культуру і побут Східних Слов'ян.

Культура Русі складалася з самого початку як синтетична, що знаходиться під впливом різних культурних напрямків, стилів, традіцій.Одновременно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливу і безоглядно запозичила їх, але застосовувала до зі своїми культурними традиціями, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розуміння навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологічні дослідження.

Розкопки на територіях древніх міст показують все розмаїття побуту в міській життя. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього начиння та ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас у знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадема, колтах, сережках древні ювеліри відбили свої уявлення про світ, за допомогою витіювато рослинного орнаменту вони могли розповісти про "Кащеєвої смерті", про зміну пір року, про життя язичницьких богів ... Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл займали уяву тодішніх художників.

Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тільки функціональну навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашалися зображеннями берегинь, Рожаниця, символами сонця, землі і відображала многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, земле відповідала взуття і т. д.

До жаль, майже вся поганська архітектура була дерев'яною і для нас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яних християнських храмах можна побачити в обробці і орнаменті язичницькі мотиви. Це типово для періоду двовір'ї, коли художник міг зобразити поруч християнського святого і яического божества, звести разом у ветувати орнаменті хрест і стародавні слов'янські символи.

Великим розмаїтістю відрізнялися язичницькі обряди і свята. У результаті багатовікових спостережень слов'янами був створений свій календар, в якому особливо яскраво виділялися наступні свята, пов'язані з земледельним циклом:

1. Свято перший паростків - 2 травня.

2. Моління про дощ - з 20 по 30 травня.

3. Ярілін день - 4 червня.

4. Моління про дощ - з 11 по 20 червня.

5. Свято Купала - 24 червня.

6. Моління про дощ - з 4 по 6 липня.

7. Відбір жертв для свята Перуна - 12 липня.

8. Моління про дощ - з 15 по 18 липня.

9. Свято Перуна - 20 липня.

10. Початок жнив - 24 липня. Моління про припинення дощів.

11. "Зажинки", закінчення жнив - 7 серпня.

Річний цикл давньоруських святкувань складався з різних елементів, висхідних до індоєвропейському єдності перших хліборобів. Одним з елементів були сонячні фази, другий був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні помінованія предків, п'ятий могли бути коляди, свята в перших числах кожного місяця.

Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побут давнього слов'янина. Багато їх цих обрядів живі в народі і до цього дня, особливо в північних областях Росії, саме там християнство приживалося довше і важче, на півночі особливо сильні язичницькі традиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.

Список літератури

Доватур А.І., Калістрата Д.П., Шишова Н.А. Народи нашої країни в "Історії" Геродота. М., 1982.

Рибаков Б.А. Язичество стародавньої Русі. М., 1987.

Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття. М., 1996.

Седова М.В. Східні слов'яни в VI-XIII ст. М., 1982.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://heathen.narod.ru/