Моління про чашу. Популярні сюжети

Смирнов В. Л.

Один з популярних сюжетів в західноєвропейського живопису. До нього зверталися художники різних епох та різних країн: у Нідерландах - Кук ван дер Альстом; в Італії - Андреа Мантенья і Джованні Белліні, Тінторетто; в Німеччині - Альбрехт Дюрер, Альбрехт Альтдорфер і В. Гюбера; в Іспанії - Ель Греко.

Євангелісти розповідають, що після Тайної вечері Христос із трьома учнями пішов у Гетсиманський сад молитися. З ним були Петро і брати Заведееви - Іван та Яків. Христос сказав їм: "Душа моя сумом смертельним побудьте тут і пильнуйте! зо Мною "(Мт. 26:38). І, який відійшов трохи, молився, і під час молитви звернувся до Отця свого небесного, кажучи: "Отче, як волієш пронести мимо Мене цю чашу! втім не Моя воля, а Твоя нехай буде "(Лк. 22:42). І з неба зійшов до Нього ангел Господній, підносячи Йому чашу, щоб зміцнити Його. Ісус Христос, "у смертельній тривозі, ще пильніш Він молився, і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю "(Лк. 22:44).

Помолившись, Він повернувся до учнів, і побачив їх, що спали, і сказав Петрові: "Так чи не змогли ви й однієї години попильнувати зо Мною? Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу, дух бадьорий, плоть же немічна "(Мф. 26: 40-41).

Сказавши це, Христос знову відійшов молитися і після молитви, знову підійшов до учнів, як і раніше знаходить їх, що спали. І в третій раз відійшов Він молитися, а повернувшись до учнів, в третій раз застав їх, що спали, і тоді сказав їм: "Ви все ще спите й спочиваєте? ось наблизився час, і Син Людський віддається в руки грішникам встаньте, ходім, ось наблизився Мій зрадник! "(Мф. 26: 45-46).

Це зрадник Юда встиг вже привести стражників і фарисеїв, поки Христос, у борінні з хвилинною слабкістю своєї, щиро молився до кривавого поту і поки троє учнів його спали глибоким сном.

Зазвичай європейські художники, що зверталися до цього сюжету, точно слідували євангельського тексту і зображували що він просив Христа, і ангела небесного з чашею в руці, і далеко йдуть Юду і вартою, і трьох сплячих учнів. Але при порівнянні, наприклад, картин "Моління про чашу" Андреа Мантеньї, Джованні Белліні, Альтдорфер і Ель Греко (варіант, що знаходиться в Іспанії, в церкви Санта Марія міста Андухар) видно, як не схожі картини один на одного, хоча зображено одну й ту ж подію, що трапилася в одному і тому ж місці і з одними і тими ж дійовими особами.

"Моління про чашу "Андреа Мантеньї рясно символами. уклінний Спаситель молиться на скелі, яка символізує мужність, силу, твердість у вірі. Адже, незважаючи на прояв хвилинної слабкості, Христос сказав Бога Отця: "Не Моя воля, а Твоя нехай буде ". З неба Йому є ангели. Один з них тримає хрест, як знак того, що саме на хресті буде розп'ятий Спаситель. У руках іншого ангела - спис, яке вказує на те, що списом буде пронзен розіп'ятий Христос. У третій ангела - колона, символ Страстей Господніх. За скелі від людини, що молиться Боголюдини тікають кролики - символ страху і плотських похотей. Це означає, що в двоїстої природі Христа (Бога і людини) перемагає духовне, божеське початок. Біля підніжжя міцно сплять троє Його улюблених учнів. Сон - символ духовної смерті. Біля них три щось гризучий кролика. Це вказує, що в учнях ще багато людських слабкостей, якими і пояснюється їх сон. На високому напівсухому дереві сидить пелікан - символ Бога Отця і жертовної смерті Христа. Внизу, біля сплячих учнів, ми бачимо пташенят пелікана. Згідно з переказами, пелікан вигодовували своїх мертвих пташенят кров'ю, після чого вони воскресали, а сам він вмирав. Ця алегорія вказує на добровільну жертву Христа заради порятунку людства, заради морального воскресіння людей. Тому Данте називав Його - nostro Pellicano (наш Пелікан). Скеля, на якій знаходяться Христос і його учні, відокремлена від решти світу руслом струмка, через який перекинуто місток. Міст, що з'єднує два береги, символізує перехід з одного світу в інший: від світу смертних і смерті до миру вічного життя, безсмертя. На безплідної скелі поруч з учнями видно паростки нового життя: росте молоде деревце і місцями травичка пробивається крізь каміння. Цим художник висловив думку, що нове християнське вчення вже дало паростки в душах учнів і обіцяє їх перетворення на апостолів, проповідників нової віри.

В картині Андреа Мантеньї так багато символів, тому багато зусиль глядач витрачає на їх розшифровку, що пропадає цілісність образу, руйнується гармонія естетичного сприйняття твору. Крім того, символи застосовані без належного такту, іноді вони занадто очевидні і нав'язливі. Тому картина Андреа Мантеньї стає дуже розумової, ідеї в ній переважають над образністю.

Джованні Белліні відштовхувався при створенні своєї картини "Моління про чашу" від розібраного вище твори Андреа Мантеньї. Він запозичив у чоловіка своєї сестри деякі елементи композиції та символіки. Христос і його учні теж знаходяться на скелі, омивається річкою, через яку перекинуто міст. Але є і значні відмінності від картини Мантеньї. Біля сплячих учнів варто сухе мертве дерево, яке різкіше підкреслює їх духовний сон. Скеля безплідна. Зате праворуч видно огорожа з відчиненими дверцятами, за якою живе життя: трава, молоді деревця. Це нагадує слова Христа про те, що він двері і входить через ці двері буде врятований. Тут не міст, а відкриті всередину, в нове життя, ворота означають перехід від світу смертних у світ безсмертя, вічного життя. У Белліні дія відбувається на світанку, що символізує кінець темряви, в якій перебувало людство до появи християнства.

В відміну від Белліні у Альтдольфера дія відбувається в нічній темряві. Криваво-червоне небо на горизонті та червоні одягу Христа і двох учнів підкреслюють драматизм того, що відбувається. Альтдольфер зосередив свою увагу на молитві Христа і передачі відчуття тривожного очікування хресної муки Спасителя.

У Ель Греко дія картини відбувається також вночі, при місяці. Але Христос освітлений яскравим світлом, що виходить з небес. Він у червоному хітоні (символ хресних мук) стоїть на колінах на зеленому пагорбі. Холм - символ висоти духу, а зелень пагорба символізує безсмертя і зростання духу святого в людині. Сплячі учні відокремлені від Христа спиляні мертвим деревом. Воно підкреслює духовний сон учнів. Над апостолами ми бачимо гілку вічнозеленого мирта. У християнському мистецтві мирт символізує звернення язичників до християнської віри, вказує на майбутню апостольську діяльність сплячих учнів. Плющ, що обвиває камінь праворуч від учнів, символізує вічне життя і вірність. Це характеризує учнів Христа: вони будуть вірні науці Його, знайдуть вічне життя.

Хоча розглянуті чотири картини по-різному зображають одне й те саме євангельське подія, їх об'єднує одна спільна вражаюча деталь: художники на передньому плані розміщують трьох міцно сплячих апостолів, перш за все звертаючи увагу глядачів саме на їх безпросипний сон. Чому їм так важливо зображення такого сну? Один відповідь напрошується сам собою: протиставлення що він просив Христа сплячим апостолам необхідно за змістом зображуваного події та наочно виражає ідею: "Дух бадьорий, плоть же немічна". Та й символіка зображеного стає ясніше при побудові композиції на основі антитези: сон як символ духовної смерті людини і неспання як робота над вдосконаленням душі.

Але і після цього пояснення залишається в нашій свідомості здивування, навіщо художники так наполегливо виставляють перед глядачами слабкість апостолів, виявлену ними в одну з найважчих хвилин земного життя Спасителя. Будь-який віруючий християнин знає, як мужньо вони проповідували Слово Боже по всій землі серед різних народів, незважаючи на переслідування, про ганьбу, в'язниці та посилання. Апостола Петра за проповідь Слова Божого язичники розіп'яли, тільки на відміну від Христа - вниз головою; про це благав мучителів сам апостол, вважаючи себе негідним в точності повторити смерть свого Божественного Вчителя. Усі християни знають також, що апостол Іоанн, прозваний Богословом, був не тільки мужнім проповідником, але й одним з авторів Нового Заповіту: він автор Євангелія від Іоанна, трьох апостольських послань і Апокаліпсису, написаного під час заслання на острові Патмос. А енергійний і діяльний брат його Яків був страчений відсіканням голови.

Всі троє з давніх часів шануються як великі святі. Здається, з почуття побожного поваги до всіх трьох не варто було б так наочно виставляти їх слабкість, тим більше, що побудова композиції картини цілком у владі художника. Що заважало будь-якому з названих вище художників помістити сплячих апостолів в затишному містечку десь на другому плані? Але апостоли зображені в непробудним сні, крупно, детально, на передньому плані, і в цьому є явний намір.

Деякі глядачі можуть подумати, розглядаючи картини: "І святі були не кращі за нас, грішних, якщо могли знехтувати проханням Спасителя не спати, поки він молиться ", - і будуть неправі.

В ту трагічну ніч в Гефсиманському саду ні Петро, ні Іван, ні брат його Яків ще не були тими мужніми і самовідданими проповідниками Слова Божого, якими їх знає весь християнський світ, у них ще не було тієї духовної висоти, що осяяло їх ореолом святості. Недарма ж на картинах Альтдорфер і Ель Греко всі троє зображені без німбом - символів святості.

Воскресіння з мертвих Ісуса Христа стало поворотним подією в долях апостолів. До цього вони не раз виявляли слабкість віри за різних обставин, за що дорікав їм Христос у маловір'я. Так було під час бурі на морі, коли перелякані учні стали будити спокійно спав у човні Вчителі і просити Його врятувати їх. Він їм сказав: "Що ви такі полохливі, маловірні?" (Мт. 8:26). Потім приборкав бурю. Так було і у випадку з біснуватим. Одного разу до апостолів призвели біснуватого хлопчика, благаючи зцілити його, але вони не змогли вилікувати хворого, зате це зробив Христос, а учням так пояснив їх невдачу: "За невіру вашому; Бо поправді кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій: "перейди звідси туди, то й перейде вона, і нічого не буде неможливого для вас "(Мт. 17:20).

Якось раз, будучи в Єрусалимі, Христос проповідував у синагозі перед юдеями та між іншим говорив про те, що Він - хліб життя, той живий хліб, що зійшов з небес, харчуючись яким, людина буде мати "життя вічне" (Ів. 6:54). Учні не зрозуміли алегоричній мови свого Вчителя, як це не раз бувало з ними і раніше, і з сумнівом говорили між собою: "Які це мова! Хто слухати може її? "(Ів. 6:60).

Ця нетвердо віри, ці незрозумілі сумніви свідчать про те, що учні сприймали Ісуса Христа не як Бога Живого, а як великого пророка, який допоможе своєму народу домогтися свободи та незалежності від Риму. Про це і говорили двоє учнів по дорозі в Еммаус: "А ми сподівались були, що Він Той, що має Ізраїля визволити "(Лк. 24:21).

І до вчення Христа учні ставилися не як до Божественним заповідей, а як до одному з багатьох етичних навчань, відомих в античному світі, тому і не були готові жертвувати за нього своїми життями. І стає зрозумілим, як міг Петро тричі відректися від свого Божественного Вчителя під час розп'яття Його, боячись зазнати такої ж долі.

І тільки воскресіння з мертвих Ісуса Христа, потім сорокаденна Його перебування серед учнів, нарешті зішестя на них Духа Святого завершили їх духовну підготовку до апостольського служіння - проповіді Слова Божого у всьому язичницького світу, створення всюди християнських громад і Церкви Христової, не дивлячись на суворі гоніння.

Тепер, знаючи все це і повертаючись до картин на тему "Моління про чашу" з зображенням на першому плані безтурботно і безвідповідально сплячих трьох учнів: Петра, та Івана, і Якова, - розуміємо ще одну таящуюся в цих картинах думка про те, як слабка людина без віри і як невпізнанно перетворює його щира глибока віра, озброюючи бадьорістю духу, любов'ю до людей, мужністю і хоробрістю при виконанні боргу.

Нарешті, при уважному розгляданні картин, про які йде мова, неминуче само собою виникає ще роздуми про трагічний самоті Ісуса Христа під час Його земного жертовного і спокутного служіння. З благанням звертаючись до Небесному Отцеві, що стоїть на колінах Спаситель є центром композиції цих картин. Позаду Нього, на дальньому плані, видно римські варти разом з Юдою, що йдуть заарештувати Христа, а на передньому плані сплячі учні, - словом, навколо Нього або ворожість, або нерозуміння, і тільки з небес несе Йому ангел невідворотну чашу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru