Христос у домі Марфи і Марії. Популярні
сюжети
Смирнов В. Л.
Цей повчальний сюжет зацікавив таких великих художників, як
Вермеер Дельфтській, Веласкес, Тінторетто.
У 10-ій главі Євангелія від Луки розповідається про те, як Марфа,
прийняла до себе в будинок Христа і турботі частуванні, докорила сестру за
те, що та не допомагала їй, а слухала Його. На це Христос відповів їй:
"Марто, Марто, ти дбаєш і метушишся багато про що, а потрібне одне;
Марія ж обрала найкращу частку, яка не заберуть молодого від неї "(Лк. 10:41-42).
Ці слова Христа вказують нам, що треба
віддавати перевагу життя душі, духовні інтереси всього іншого. Життя постійно
вимагає від нас турбот про тіло, людина змушена щодня видобувати і готувати
собі їжу, одяг, піклуватися про своє
житло, про свою родину. Ці турботи у багатьох людей стають єдиним
сенсом існування, і в цій метушні
забувається, що людині ще дана душа, про яку теж треба піклуватися, щоб
не впасти в тваринний стан. А впасти
так легко, і духовне спустошення в буденній суєті відбувається так непомітно!
Вермеер і Тінторетто по-різному зобразили цей сюжет.
На картині Вермеера "Христос у домі Марфи і Марії" тільки три
дійові особи. Показано момент, коли Христос, відповідаючи Марфу, ставить їй у
приклад Марію, вказуючи на неї рукою. Увага обох сестер прикута до
Спасителя, Його слова і жест об'єднують вся дія. За спиною Марії, що сидить у
ніг Христа і уважно слухали
слова, видно сходинки що йде вгору сходи. Це символ ступенів її
духовного зростання, її прагнення до пізнання небесного, божественного. У Вермеера
немає різкого протиставлення Марфи і Марії, адже недарма вони сестри. Ці сестри
уособлюють дві іпостасі нашого буття:
тілесну та духовну.
У картині Тінторетто особою, що поєднує дію, є Марія. І
Христос, а Марта звертаються до неї.
Спаситель, схилившись до Марії, розмовляє з нею. А Марта, нетактовно перебиваючи їх
бесіду, докоряє Марію. Схилившись до сестри, докоряв жестом правої руки Марфа
ніби розтинає духовний зв'язок між Христом і Марією. На ній темний одяг,
вона уособлює темні, ворожі всьому духовному сили. Сидить у ніг Христа
Марія повністю поглинена бесідою, вона із захопленням слухає промов Спасителя.
Колір одягу Марії та Христа перегукується між собою. Це означає, що Марія
всім серцем прийняла вчення Христа. Тінторетто різко протиставив сестер.
Для нього тілесне - ворог духовного.
Міркуючи про це сюжеті, цілком доречно згадати М. В. Гоголя. У 6-ій
чолі "Мертвих душ" йдеться про Плюшкіна. В молодості він "був
бережливим господарем! був одружений і сім'янин, і сусід заїжджав до нього пообідати,
слухати і вчитися у нього господарству і мудрої скнарості. Все текло жваво й
здійснювалося розміреним поступом: рухалися млини, Валяльно, працювали суконні
фабрики, столярні верстати, прядильно; скрізь у всі входив пильний погляд
хазяїна ... ". І в очах Плюшкіна видно було розум, а мова його - говорить Гоголь --
пройнята була "досвідчених і пізнанням світу". Дітей виховували і навчали французькі гувернер і гувернантка. І
будинок, і господарі, і слуги були завжди
чисті та охайні. Але життя час від часу ставить під нас випробуванням, перевіряє
на міцність. Так було і з Плюшкіна.
Померла дружина, потім старша дочка проти волі батька вийшла за штаб-ротмістра і була
проклята батьком і позбавлена спадщини. Син теж, як і сестра, всупереч волі батька,
поступив не в цивільну службу, а в
військову, незабаром крупно програвся і був відкинутий батьком і залишений без допомоги.
Нарешті, померла і молодша дочка. Але так як людські почуття у Плюшкіна були розвинені дуже слабо, та й не
дбав він, цілком занурений в господарство, про збереження та вдосконалення своїх душевних якостей, він
не встояв перед негараздами, з часом перетворившись в "діру на
людство ", так що Чичиков, побачивши його, довго не міг визначити, хто
перед ним - мужик чи баба, - нарешті вирішивши, що це ключниця пана. Так і
Плюшкін став символом безглуздою і трагічною жадібності, прозивним
ім'ям для позначення багатія, який невідомо навіщо безперервно копит без
користі, сам живе гірше жебрака, а накопичене і жадібно зберігає гниє і руйнується. Так у Плюшкіна "сіно і хліб гнилі, поклажі та
стоги зверталися в чистий гній, хоч
розводь на них капусту, борошно в підвалах перетворилася на камінь, і треба було її рубати, до сукна,
полотнам і домашнім матерій страшно було доторкнутися: вони зверталися до пил ". А тим часом дохід у господарстві збирався як і раніше, і в колишньому
розмірі.
І ось, показав читачеві численні, жахливі за своєю суттю, хоча в той
же час дуже смішні з-за очевидної дурості зразки жадібності Плюшкіна,
Гоголь пристрасно звертається до нас: "І до такої нікчемності, дріб'язковість, гидоти
міг зійти людина! міг так змінитися! І це схоже на правду? Все схоже на
правду, все може статися з людиною. Нинішній же полум'яний юнак відскочив б
з жахом, якби показали йому його ж портрет у старості. Забирайте же він
в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років в суворе ожорсточує мужність,
забирайте з собою всі людські руху, не залишайте їх на дорозі, не
підніме потім! Грізна, страшна майбутня попереду старість, і нічого не віддає
тому і назад! Могила милосерднішими її, на могилі напишеться: "Тут
похований цей! "- але нічого не прочитаєш у хладних, без почуттів
рисах нелюдської старості ".
Історія Плюшкіна, історія поступового духовного вмирання людини
непомітно для нього самого, служить гарним коментарем до слів Христа,
звернені на Марфу.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru
