Культурна політика тиранів

Розквіт аристократичної поезії тривав аж до V століття, проте між пануванням знати і народною державою є перехідний етап - тиранія, яка для історії освіти виявилася не менш плідною, ніж для державного розвитку, і тому тут потрібно відвести їй місце, після того як ми вже багато разів згадували про неї. Сицилійська тиранія, для представників якої - Гієрона і Ферона - Піндар написав свої великі вірші, є особливе самостійне явище - це бачив вже Фукідід [1]. На цьому форпості еллінського світу перед обличчям все більш розширюється, торгової та військово-морський мощі Карфагена єдиновладдя найдовше втрималося на грецькому грунті, у той час як в самій Елладі з падінням Пісістратідов в Афінах у 510 році цей період політичного розвитку був остаточно завершено. Сицилійська тиранія грунтувалася на зовсім інших передумовах, ніж виросла із внутрішньополітичних потреб тиранія метрополії і східних грецьких колоній. Вона була, щонайменше, настільки ж військовим і зовнішньополітичним показником торгового імперіалізму великих і могутніх сицилійських міст, як Акраганта, Гела і Сіракузи, наскільки і побічним явищем розкладання колишнього панування знаті і висунення народної маси на перший план. І пізніше сицилійська тиранія Діонісієм після півстоліття демократичного розвитку з внутрішньої необхідністю знову утворилася з національних основ, що в очах Платона давало їй право на існування [2].

Але повернемося звідти до Афін і багаті міста на Істмен і простежимо їх положення до середині VI століття, - саме там і тоді в метрополії розвиток стрімко і нестримно йшло до тиранії. Афіни стали останнім етапом цього розвитку, і Солон у своїх пізніх віршах бачив, як воно спочатку наближається і нарешті стає дійсним фактом, через значний час після того, як він все це передбачив [3]. Будучи сам сином аттичної знати, він відважно порвав з спадковими поглядами своєї касти і переднакреслений у своїх законах, представив у своїх віршах і втілив на прикладі власної діяльності новий образ людського життя, виконані якої більше не залежала від привілеїв крові та надбання. При всіх його закликах до справедливості по відношенню до пригнобленого трудящого люду ніщо не було йому менш близько, ніж демократія, яка потім почитала його своїм батьком. Він бажав лише морального і господарського оздоровлення основ древнього аристократичного держави, про чиїй близької загибелі він спочатку, звичайно, і не думав. Однак знати нічому не навчилася ні в історії, ні в Солона. Після того, як він залишив державні справи, партійна боротьба розгорілася з новою силою.

Список архонтів дав зрозуміти вже Аристотеля, що в ці десятиліття, про які нам практично нічого не відомо, повинні були мати місце численні протизаконні порушення державного порядку, тому що є роки взагалі без архонтів, а один намагався продовжити свої повноваження на два роки [4]. Знати узбережжя, внутрішніх місцевостей і більше бідних гірських округів Аттики, так званої діакритичні, розділилася на три угрупування, на чолі яких стояли найбільш впливові пологи [5]. Кожна з них прагнула знайти прихильників і в народі. Очевидно, що останній починав ставати фактором, з яким доводилося рахуватися, хоча - чи ж бо - він, при своїй найглибшій невдоволення, був політично неорганізований і позбавлений вождів. Пісістрат, лідер аристократичної угруповання діакрійцев, з великою спритністю зумів поставити інші роди, які, як, наприклад, Алкмеоніди, були набагато багатший і могутніше його, в несприятливу ситуацію, спершись на народ і роблячи йому поступки. Після того як він здійснив кілька невдалих спроб захопити влада і неодноразово опинявся у вигнанні, йому зрештою вдалося з допомогою особистих охоронців, озброєних не по-військовому - списами, - а міцними кийками, домогтися панування і так зміцнити його за час довгого правління, що він міг, вмираючи, без перешкод передати її у спадок своїм синам [6].

Тиранія має величезне значення як духовне явище часу, а також як рушійна сила глибинного процесу в історії освіти, який розпочався разом із розкладанням панування аристократії і переходом політичного впливу до цивільної громаді в VI столітті [7]. На прикладі аттичної тиранії, - про неї ми маємо в своєму розпорядженні найбільш точними відомостями, - це можна спостерігати як на типовому прикладі, і тому ми повинні детальніше зупинитися на ній. Але раніше потрібно дати огляд попереднього розвитку цього своєрідного соціального явища в решті Греції.

До жаль, про тиранію в більшості міст, де засвідчено її існування, ми не знаємо більше нічого, крім імен та окремих діянь її власників. Про те, як і з яких причин вона виникла нам рідко вдається що-небудь дізнатися, і ще рідше - про осіб тиранів і характер їх панування. Але дивовижна регулярність, з якою це явище, починаючи з VII століття, з'являється в усьому світі еллінській [8], дає підстави укласти про східних причини. У більш відомих нам випадках VI століття походження тиранії пов'язано з великими соціально-економічними переворотами того часу, про вплив яких у рамках нашої традиції ми дізнаємося перш за все завдяки Солону і Теогнід [9]. Все більше поширення грошового господарства поряд і замість натурального революційно впливало на землеволодіння знаті, яке до цього моменту було основою політичного порядку. Закосневшая в колишній господарської формі знати тепер багато в чому програвала власникам нових станів, які виросли з ремесла і торгівлі, і господарська переорієнтація частини колишнього правлячого шару, зосередившись на торгівлю, створила нові прірви між найдавнішими пологами. Деякі сім'ї розорялися і не були більше в змозі належним чином підтримувати своє суспільне становище, як повідомляє Теогнід; інші, як Алкмеоніди в Аттиці, концентрували в своїх руках таке багатство, що їх надмірний вплив було нестерпно навіть товаришам по стану і вони самі більше не могли протистояти спокусі оформити його також політично. Обтяжені боргами дрібні селяни і орендарі на земельних угіддях знати через суворий боргового законодавства, який давав землевласникам всі права над їх кріпаками [10], радикалізувалася, і незадоволені аристократи, ставши вождями цієї політично безпорадною маси, могли легко захопити владу. Посилення прихильників знатних землевласників шаром нуворишів-вискочок, в усі часи однаково несимпатичним, з політичної і моральної точки зору був сумнівним виграшем [11], оскільки прірва між незаможний масою і старим освіченим шаром тільки поглиблювалася, перетворюючись на брутальний чисто матеріал контраст між бідністю і багатством, що давало невичерпний матеріал для агітації. Існування тиранів стало можливим внаслідок того, що демос без їх лідерства не міг скинути з себе гнітюче панування знати, але здебільшого цілком задовольнявся повалення останнього [12], бо позитивна мета суверенної влади "вільного народу" була ще далека для століттями привчений до служіння і покори маси. Вона була до неї ще менше здатна, ніж за часів великих демагогів, без яких і пізніше вона не могла обійтися і послідовність яких Аристотель в "Афінської політії "з повним правом буде використовувати як дороговказну нитку в історії аттичної демократії, абсолютно справедливо заявляючи, що з історичної точки зору вона - спадкоємиця тих, хто спочатку були її вождями [13].

Ми стикаємося з тиранією практично одночасно в метрополії, в Іонії і на островах, де, природно, насамперед хотілося б шукати її витоки, виходячи з умов духовного і політичного розвитку [13]. У Мілете, Ефесі, на Лесбосі і на Самосі близько 600 року або трохи пізніше ми виявляємо, що політична влада знаходиться в руках знаменитих тиранів, які, як правило, підтримують зв'язки зі своїми колегами в Елладі. Адже тирани, хоча вони й є суто внутрішньополітичним явищем чи, може, саме тому, спочатку пов'язані один з одним узами солідарності, часто спираються на шлюбні. Таким чином вони передбачають такі звичайну в V столітті ідеологічну солідарність демократій і олігархій. При цьому в перший раз виникає - що вельми примітно - далекоглядна зовнішня політика, яка, наприклад, в Афінах, Коринті і Мегарі приводить у тому числі до заснування колоній. Для цих колоній типово, що вони знаходяться у більш тісних стосунках з метрополією, ніж більше ранні освіти того ж типу. Так, Сігей безпосередньо служить афінським опорним пунктом на Геллеспонт, і Періандр створює для Корінфа аналогічні опорні пункти в іонійському морі в Керкірі, яку він підкоряє, і в фракійської місцевості - у щойно заснованої Потідею. У Греції на чолі руху стоять Корінф і Сікіону, за якими пізніше підуть Мегара і Афіни. Афінська тиранія прийшла до влади за допомогою наксосского тирана, якого, в свою чергу, потім підтримував Пісістрат. На Евбее тиранія також оселилася досить рано. Трохи пізніше вона стверджується в Сицилії, де вона мала розвернутися з найбільшою силою. Єдиний великий сицилійський тиран VI століття - Фаларід з Акраганта, який поклав початок розквіту цього міста. У Греції найбільш значуща фігура серед тиранів, без сумніву, Періандр з Корінфа - при все те хороше, що можна сказати і про Пісістрат. Його батько Кіпсел після падіння аристократичної влади Бакхіадов заснував нову династію, протримався протягом кількох поколінь. Її блискучим періодом було правління Періандра. У той час як історичне значення Пісистрата полягало в тому, що він підготував майбутнє велич Афін, Коринф завдяки Періандр зійшов на таку висоту, на якій не втримався після його смерті і якої ніколи не міг собі повернути згодом.

В інших місцевостях Греції утрималася аристократія. Як раніше, так і потім вона спиралася на землеволодіння, а в деяких місцях, як в спеціалізується на торгівлі Егіна, - ще й на значні стану. Ніде тиранія не протрималася довше, ніж два-три покоління. Здебільшого її знову скидали політично досвідчена і цілеспрямована аристократія, якої, щоправда, рідко доводилося скористатися плодами перевороту: найчастіше влада незабаром переходила до народу, як в Афінах. Основна причина падіння тиранів полягає, як правило, - за поясненням Полібія в його теорії про вирі типів державного устрою [15], - в нездатності синів та онуків, які успадковують тільки владу своїх батьків, але лише в окремих випадках їх інтелектуальну силу, до управління, а також у зловживанні придбаної завдяки народній підтримці владою, що приводить до деспотичного сваволі.

Тиранія стає пугалом для народу в руках поваленої аристократії, успадкованим від неї її демократичними наступниками. Але ненависть до тиранам - лише один сторона безпосередньо послідувала реакції і бойового настрою. У кожному грека, за дотепним висловом Буркхардт, сидить тиран, і бути тираном для кожного - настільки природна мрія про щастя, що Архілох не може краще охарактеризувати свого задоволеного шевця, ніж згадуванням того обставини, що той не прагне до тиранії [16]. Грекам одноосібне правління чоловіка з дійсно видатними якостями завжди уявлялося "згідні природі" (Арістотель), і вони підпорядковувалися йому більш - менш добровільно [17].

Найдавніша тиранія - проміжну ланку між патріархальним царством незапам'ятних часів і демагогією демократичного періоду. При підтримці зовнішніх форм аристократичного держави володар намагався зосередити якомога більше повноважень у своїх руках і в колі своїх прихильників; при цьому він спирався на невелику, але боєздатну військову силу. Держави, які самостійно не виробивши працездатного і законного порядку, що виражає волю всієї громади або переважної більшості, можуть управлятися лише збройним меншістю. Непопулярність цього тривалого, явного і, незважаючи на довгу звичку, не що стає солодше примусу тиран повинен був спробувати врівноважити незграбним збереженням зовнішніх форм заміщення посад, систематичним привчанням до особистої лояльності та спрямованої на благо народу господарської політикою. Пісістрат іноді навіть сам поставав перед судом, якщо його вплутувати в будь-які позови, щоб довести необмежене панування права і закону, що робило на народ велике враження [18]. Старі знатні роди усіма способами принижували, особливо небезпечні конкуренти відправлялися на заслання або отримували почесні доручення за межами країни, як, наприклад, Мільтіад, якого Пісістрат як би підтримував в похвальному справі завоювання і колонізації Херсонеса. Втім, і сам він хотів, щоб народ не концентрувався в місті і не перетворювався на небезпечну організовану масу. Як господарські, так і політичні причини спонукали Пісистрата протегувати жителям сільській місцевості, що зробило його там дуже популярним. Тиранію ще багато років потому називали "життям при Кронос", тобто золотим віком [19], і циркулювало чимало симпатиків анекдотів про особисте появі володаря в селах і його спілкуванні з простим трудящим народом, чиє серце він назавжди завоював ввічливістю і низькими податками [20]. Політичний розум і справжній селянський інстинкт нерозривно злилися в цій політиці. Пісістрат позбавляв людей навіть від праці приходити до міста по своїх судових справах, оскільки як мировий суддя він регулярно був в село і проводив там судові розгляду [21].

Такий наочний образ внутрішньої політики тиранів ми, на жаль, можемо намалювати тільки для Пісистрата, та й то лише тому, що вже Арістотель на підставі старих аттичних хронік, якими він користувався, описав його таким чином [22]. Не можна ігнорувати в цьому образі сильний економічний аспект. Він, власне, і є вирішальним, вся політика - це тільки вимушені заходи, розраховані для певного моменту. Приваблива сторона нового положення - це успіх, який, однак, може бути приписаний тільки режиму особистої необмеженої влади дійсно обдарованої людини, який усі свої сили віддає на службу народному благу. Можна засумніватися в тому, що так було всюди, але й таку форму, як тиранія, ми повинні судити з її кращих представників. Якщо оцінювати за успіху, вона була періодом стрімкого і щасливого піднесення.

В духовному аспекті можна порівняти появу тиранію в політичному процесі VI століття з її політичними антагоністами - законодавцями і есімнетамі, які в деяких місцях осілися з надзвичайними повноваженнями, щоб створити міцні встановлення або привести в порядок заплутану ситуацію. Ці мужі впливали на загальну культуру, в основному, створюючи ідеальну законодавчу норму, не виключала політичної активності громадян, у той час як тиран не допускав ініціативи окремих осіб і всюди діяв сам. Тиран - не вихователь цивільної громади в дусі загального політичного Арета, але він стає зразком в іншому сенсі. Він - прототип пізнішого державної людини-лідера, хоча йому бракує ще відповідальності останнього. Він вперше дає приклад завбачливого і далекоглядного розрахунку цілей і засобів планомірної діяльності як зовні, так і всередині, а отже, справжньої політики. Тиран - специфічна форма прояву пробуджується духовної індивідуальності у державній сфері, якими були на сусідніх сферах є поет і філософ. Коли пізніше, у IV столітті, виникає загальний інтерес до значним особистостям і з'являється новий літературний жанр біографії, поети, філософи і тирани стають його улюбленими предметами зображення [23]. Серед так званих семи мудреців, які досягли знаменитості до початку VI століття, поряд із законодавцями, поетами і іншими людьми того ж роду є і тирани, як Періандр і Піттак [24]. Особливо характерно те, що практично всі поети того часу живуть при дворах тиранів. Індивідуальність ще не стала м?? ссовим явищем, тобто загальним духовним опошлення, - це ще справжня внутрішня незалежність. От чому самостійні уми намагаються вступити в контакт один з одним.

Зосередження культури в таких центрах призводить до потужного зростання інтенсивності духовного життя, яка не обмежується вузьким колом творців, а поширюється на всі оточення. Такого роду був вплив мусіческіх дворів Полікрата Самоський, синів Пісистрата в Афінах, Періандра в Коринті, Гієрона в Сиракузах, - якщо називати лише самі блискучі імена. В Афінах ми знаємо ситуацію епохи тиранів трохи ближче і можемо оцінити, що значить вплив двору володаря для мистецтв, поезії та релігійного життя у розвитку Аттики. Тут творять Анакреонт, Сімонід, Пратін, Лас, Ономакріт. Тут - початок ваших комічних і трагічних уявлень, напруженої музичному житті V століття, виконання гомерівських поем, що Пісістрат включив у програму блискучого новозаснованому свята всієї нації - Панафінейскіх ігор, початок великих діонісійського урочистостей, свідомої мистецькому житті Аттики в пластику, архітектури та живопису. У той час Афіни вперше знайшли свій характер міста Муз, який потім зберігали протягом довгого часу. Дух підприємливості та зросла потреба в насолоди поширюються від двору тирана. Гіппарх, молодший син Пісистрата, зображений в однойменному діалозі, що дійшов до нас у платонівскому корпусі [25], але недійсності, як перший естет, а за словами Аристотеля [26], він "еротик і любитель мистецтв". Трагічно, що кинджал тіраноубійц в 514 році вразив саме цього політично невинного, життєрадісного людини [27]. Поки він жив, було добре і поетам, причому не тільки тим, хто, як Ономакріт, підробляв на користь династії вислови оракулів або давав їжу модному захопленню двору нової таємничо-містичної релігійністю, виготовляючи цілі епічні поеми під ім'ям Орфея. Це викликало такий скандал, що в кінцевому підсумку тирани були змушені відмовити в підтримці скомпрометованому людині, і тільки у вигнанні вони знайшли одне одного [28].

Але скандальна афера не зменшує заслуг династії перед літературою. З цього часу на аттичних сімпосіях не вичерпується потік поезiї та мусіческого культу всіляких жанрів. Честолюбні тирани хочуть, щоб їх прославляли як переможців у колісниче бігу на національних еллінських іграх. Вони надають піклування всіх видах агональну духу. Таким чином вони стають потужними важелями підйому загальної культури в житті свого часу. Стверджували, що грандіозне розвиток релігійних свят і турбота про мистецтво - типові риси грецького тирана - виходять тільки з наміру відвадити неспокійну масу від політики і дати їй безпечні розваги. Навіть якщо такі побічні наміри і мали місце, все ж таки свідоме зосередження на цьому завданні доводить, що такого роду заняття були тоді істотною частиною общинного буття та публічної діяльності. Тиран заявляв про себе таким способом як про справжній "політиці" і одночасно розвивав у громадян відчуття величі і гідності рідного міста. Хоча громадський інтерес до цих речей і не був досконалої новиною, але завдяки систематичної підтримки влади і значним вкладеним засобам він несподівано виріс до величезних розмірів. Державне піклування про культуру було ознакою розташування тиранів до народу. Пізніше, після їх повалення, воно перейшло до демократичного державі, яка в цьому всього лише слід було прикладом своїх попередників, і відтепер високорозвинений державний організм взагалі немислимий без планомірної діяльності в цьому напрямку. Щоправда, тоді ці культурні завдання держави складалися переважно в перетворенні релігії засобами мистецтва і в який чиниться володарем заступництво художникам, так що ці шляхетні обов'язки не приводили держава до конфлікту з самим собою. Це було б можливо лише з боку поезії, якщо б вона глибше проникла в суспільне життя та думка, ніж лірики при дворах тиранів, або з боку науки та філософії, яких у той час в Афінах ще не було. Про зв'язки стародавньої тиранії з філософами нам нічого не відомо. Тим більший внесок вона внесла до справа загального розповсюдження і суспільної значимості мистецтв, а також мусіческого і гімнастичного освіти народу.

Якщо нам здається, що меценатство в тиранів епохи Ренесансу і пізніших князівських дворів, попри всі їхні заслуги перед духовним життям свого часу, все ж таки було щось форсований і що ця різновид культури не була воістину зрілою і не пустила глибокого коріння ні в аристократії, ні в народі, будучи швидше розкішної забавою вузького шару, то не слід забувати, що щось подібне вже було у греків. Двори грецьких тиранів в кінці архаїчної епохи були дворами перший Медічі [29], також і в тому сенсі, що вони насолоджувалися освіченістю як щось зовсім окремою від решти життя, як вершками піднесеного людського буття і щедрою рукою роздаровували їх народу, якому подібні речі були чужі. Знати ніколи цього не робила, але культура, якою вона володіла, і не піддається переносу таким способом. У цьому полягає причина того, що, навіть втративши своє політичне могутність, аристократія надовго зберегла свою значимість для освіти народу. Проте це, звичайно, пояснюється сутністю духовної сфери як такої: вона завжди легко відокремлюються і створює собі власний світ, де знаходить більше сприятливі зовнішні умови для творчості і дії, ніж серед жорстокої і байдужою боротьби повсякденному житті. Зазначені духовними дарами люблять звертатися до сильних світу цього або, як виражається Сімонід - найзначніший учасник пісістратовского гуртка, - мудрі повинні йти до дверей багатих. Поступово стоншуючи, мистецтво та наука все більше піддаються спокусі дотримуватися суспільства небагатьох знавців і бути доступними тільки для них. Крім того, почуття власної обраності спонукає обидві сторони до союзу, навіть якщо вони і зневажають один одного.

Так було в кінці VI століття в Греції. Внаслідок розвитку духовного життя Іонії, в Загалом і в цілому поезія до кінця архаїчної епохи вже ніде не є більше соціально обумовленим явищем. Теогнід і Піндар, переконані поети аристократії, становлять виняток, вони в цьому сенсі сучасні і споріднені Есхілу, чия грунт - аттичної держава доби перських воєн. Ці поети -- нехай навіть виходячи з різних передумов - знаменують подолання всього віртуозного мистецтва епохи тиранів, по відношенню до якої вони знаходяться в тому ж положенні, що і Гесіод і Тіртей - до епосу пізніших рапсодія. Художники, зібрані в оточенні Полікрата Самоський, Періандра Коринфського і синів Пісистрата Афінського, музиканти і поети типу Анакреона, Івік, Сімоніда, ласа, Пратіна, разом з їхніми колегами-скульпторами та архітекторами, суть саме "художники" в точному значенні слова, самодостатнє плем'я, люди заворожливого мусіческого дарування, яким під силу будь-яке завдання і які впевнено тримаються в будь-якому суспільстві, однак ніде не вкорінюються. Коли Самоський двір закриває свої двері, і тиран Полікрат гине від перського меча, Анакреонт поселяється при дворі Гіппарха в Афінах, який наказує доставити його на пентеконтери; коли ж і останній нащадок Пісістратідов змушений покинути Афіни і відправитися у вигнання, Сімонід переселяється в Фессалію, до княжого двору Скопадов, поки там не валиться дах парадного залу і під нею не гине вся родина. Майже символічно, що переказ і тут називає Сімоніда єдиним врятувалися в цих обставинах. Вісімдесятирічний старцем він відправляється до двору тирана Гієрона в Сіракузи. Освіта, що представляли ці художники, було в усьому подібно до образу їхнього життя. Воно могло розважити і зачарувати такий розумний і любить красу народ, як афіняни, але в глибині душі вона не могла його торкнутися. Як напахчений іонійські одягу і розкішні зачіски з вставленими у волосся золотими цикадами були модними прикрасами аттичних чоловіків в ці останні десятиліття перед Марафоном, так прикрашає образотворче мистецтво та ладне поезія іонійців і пелопоннесцев при дворах тиранів місто Афіни. Вони наповнили повітря всілякими мусіческімі віяннями та інтелектуальним багатством всіх грецьких племен, створивши таким чином атмосферу, в якій міг вирости великий аттичний поет, який виявився врівень з генієм свого народу в його фатальний час.

Примітки

1. Фукідід (I, 17) оцінює період грецької історії, пов'язаний з діяльністю так званих тиранів, з точки зору розмаху їх військових підприємств і силовий політики, приходячи до висновку, що їх епоха в цьому відношенні не витримує порівняння з сучасними демократичними Афінами часів Перікла, оскільки тирани робили тільки локальні операції проти своїх сусідів. Серед них сицилійські тирани мали в своєму розпорядженні найбільшу владу. Фукідід додає (I, 18, 1), що після того, як військово-політична інтервенція Спарти наклала на себе тиранією в Афінах і у всіх інших місцях в Греції, ця форма правління збереглася тільки в Сицилії. Про тиранів взагалі див H. G. Plass, Die Tyrannis in ihren beiden Perioden bei den alten Griechen, Bremen, 1852, і P. N. Ure, The Origin of Tyranny, Cambridge, 1922.

2. Plat. Epist. VIII, 353 A і далі.

3. Sol. frg. 3, 18, 8, 4; 10, 3-6. Подібним чином Теогнід (40 і 52) передбачає, що конфлікт, який протиставив в VI столітті древню знати і піднімаються маси Мегари, в остаточному підсумку приведе до панування тиранії.

4. Arist., Resp. Ath., 13, 1.

5. Arist., Resp. Ath., 13, 4-5.

6. Herod. I, 59; Arist., Op. cit., 14.

7. Як і слово "софіст", яке починають вживати в той же час, слова "тіраннос" і "монархос" не мають ще негативного відтінку, що вони знайдуть дещо пізніше. Ці позначення відрізняють цих "нових людей" від царів колишніх епох. Тирани намагалися - наскільки це було взагалі можливо - підтримувати республіканські форми. Див K. J. Beloch, Griechische Geschichte, I, 1 (Berlin, 21924), S. 355 і далі.

8. Перша згадка "тиранії" відноситься до середини VII століття; повинно Можливо, воно полягало в знаменитому вірші Архілоха (frg. 22 Diehl).

9. Див відповідні голови цієї книги - VIII і X.

10. Arist., Resp. Ath., 2, 2; ср Sol. frg. 24, 7-15 Diehl.

12. Пісістрат представлений як ворог багатих і стародавньої знаті, але як друг людей з народу - Arist., Resp. Ath., 16. 13. Ср Arist. op. cit., 28 et passim.

14. Див прим. 8.

15. Pol. fr. h., VI, 7. Виродження потомства Полібій розглядає як причину не тільки тиранії та монархії, а й аристократії (VI, 8, 6). Ця думка, очевидно, запозичена з "Держави" Платона.

16. Див прим. 8.

17. Arist., Pol., III, 17, 1288a 28. Але тиранічні правління "всупереч природі ", 1287b 39.

18. Arist., Resp. Ath., C. 16.

19. Ibid., 16, 7.

20. Ibid., 16, 6.

21. Ibid., 16, 5.

22. Прямий джерело "Афінської політії" Аристотеля в тому, що стосується тиранії Пісістратідов, - як видається, Atthis старшого сучасника Андротіона, учня Ісократа. Див Wilamowitz, Aristoteles und Athen I, Berlin, 1893, S. 260 і далі.

23. Це встановив F. Leo, Die griechisch-r