Античний символізм. Концепція античності

Платонова Е.Е.

Основою античної культури для нашого сприйняття є символ, за допомогою якого ми намагаємося збагнути всю глибину і багатозначність образів, що складаються в символ. У символічних зображеннях богів та героїв, архітектурі, скульптурі, трагедії, поезії приховані образи дійсності, які ми сприймаємо як зразок великого прагнення до вічності, краси і гармонії.

Філософ XIX століття Шеллінг так визначив символ, що існував в античному розумінні: Символ є нерозрізнене тотожність загального і особливого, ідеального і реального, кінцевого і нескінченного. Загальне в символі не є одиничне приватне, а одиничне - ціле. Такої ж концепції дотримувався і Гегель у своєму вираженні «класичної художньої форми» античності та її символів.

У грецькій міфології всесвіт споглядається як космос, а сама космос - як світ духовний. Головне в грецькому символі - зображення нескінченного в кінцевому, тобто космічне нескінченне має своє втілення в матерії і тому лише вона може бути причетною до вічності, якщо на ній на відбиток вічності. Краса - друк космосу. У християнській символіці прагнення людини протилежно - взяти кінцеве на нескінченне . Мається на увазі, що будь-яка матеріальна форма здатна трансформуватися і стати вмістилищем нескінченного і вічного початку, тим самим перетворюючись і стаючи володаркою краси. Але краси не тілесної, а духовною, перетворює тілесне. Про це ми будемо говорити в наступному книзі «Десять лекцій по християнству »із загального курсу« 100 лекцій з культурології ».

Кінцеве - це філософський термін, що означає створений світ, світ видимий, матеріал, підвладний смерті. Нескінченна - божественні творчі сили, не підвладні часу і смерті. Кінцівка існування мислиться людиною як автономне існування без Бога. З матерії, як із символу кінцівки, тимчасовості та нестабільності існування, виходять життєві принципи і прагнення людини, яка хоче бути у світі повновладним господарем, подібним до Бога, бути самому по собі.

В античній символіці це кінцеве існує саме в собі, тобто цілісно і замкнуто, тому що задовольняється нескінченним в собі самому і не має потреби в зовнішньому впливі і втручання, сприймається як вороже. В античності кінцеве мислиться цілісним (закінченим) і досконалим, яке б містило в собі нескінченне. Цілісність зовнішніх форм, які сприймаються досконалими, дає людині право протиставляти його божественного.

Конфлікт і суперництво з богами, з навколишнім світом, на думку Шпенглера, несе в собі не тільки бажання спокійного і споглядального стану, який дає самосвідомість досконалості, але і пошуки свободи, які й зруйнували по суті античну цивілізацію. Вірніше вона трансформувалася в іншу культуру, основою якої стали пошуки і здобуття внутрішньої свободи.

Таким чином, в античності кінцеве є справжній символ нескінченного. І тому все, що створила ця культура, сприймається нами як досконалі зразки, цілісні та закінчені, поєднують красу тіла і духовну велич.

Сама думка і втілення греків були сплетені в єдиний закінчений організм життя. Німецькому вченому Вінкельманн належить один із значних концепцій античності, яка зачіпає всі істотні сторони цієї культури. Після нього спроба побудувати систему поглядів часів античності належали перу найзначніших письменників і філософів - Шиллеру, Гете, Лессінга, Шпенглера, Шеллінга, Ніцше, Фрейда і багатьом іншим. Ці концепції розглядали різні сторони цієї епохи, але в основному базувалися на запропонованої Вінкельманн, брали її за основу і при допомоги її основних понять викладали положення нових.

Основа концепції Вінкельмана укладена в його затвердження про суть античної культури: «Загальними і чудовий ознакою грецьких творів служить благородна простота і спокійне велич як положення, так і вирази. Подібно глибині моря, завжди спокійній, як би не вирувала його поверхню, вираз грецьких фігур, незважаючи на всі пристрасті, виявляє велику врівноважену душу ».

Благородство і простота роблять античну культуру твором мудрості. Піднесена краса і мудрість споглядається в єдиному творчому акті, який був основним в масовій культурі. Масовість стала можлива завдяки сформованому світосприйняття, яке зачіпало найголовніші сторони душі людини: прагнення до краси, щастя і вічного блаженства. Це світосприйняття показувало шлях, якому належало дотримуватися, щоб досягти бажаного досконалості. Культивування ідеалів досконалої людини було настільки велике, що набуло масове явище. Формування світогляду перебувало під впливом загальноприйнятих норм, що беруть свій початок в унікальних культурних топосах, що є вмістилищем краси фізичної та духовної (див. Додаток 9).

«Вираз такий піднесеної душі перевершує далеко відтворення прекрасної природи: художник повинен був у собі самому відчувати присутність тієї сили духу, яку запам'ятовує », -- пише Вінкельман. Одухотвореність художників переходила в їх твори, а вони виділяв її на людство, вражаючи своєю досконалістю.

Жоден народ не надавав такого значення красі як греки і римляни, краса вважалася достоїнством, що давали право на безсмертя. Це право на безсмертя і причетність до нього залучали протягом усього тисячоліття багатьох творчих особистостей, чий вплив надавало переважна значення для кожної епохи.

***

Образ досконалості, внесений античністю у світову культуру, - є основний критерій і двигун цивілізації минулих I і II тисячоліть. У наступному III тисячолітті, незважаючи на суперечності в культурі, відмінність її проявів, тимчасових і вічних форм, образ досконалості залишається в душі людини тим же невичерпним джерелом вічності, що і був за часів античності.

Цивілізованість в сучасному її розумінні, що дає людині не знання, а комфорт, не зможе погубити ті прагнення в людині, які не дають йому спокою в різноманітному світі речей. Матеріальність прагнень не зможе замінити внутрішнього прагнення до осмисленого існування, до розуміння призначення людини. Тільки цього присвячена вся історія людства: з'ясування свого становища у світі. Це положення для людини визначається розумінням вищого початку, який створив великі закономірності, наповнив все навколишнє духом. Для багатьох людей це вища початок іменується Богом.

Культура у всіх її проявах -- це пошуки втілення того, що причетна до Бога, розмова з Ним, історія відносин. І історія ця прекрасна тому, що на цьому довгому шляху людина набуває те, до чого він так прагне.

Конфлікт між матеріальним і ідеальним в душі кожної людини набагато глибший, ніж здається на перший погляд. Початок цього конфлікту було покладено в античності, до цих пір людина не вирішив для себе, схиляючись то в один, то в інший бік, яке ж початок світу для нього першочергово. Чому повинен залежати його спосіб життя: від матеріальних насолод, які миттєво, або від духовного світогляду, вічного і незмінного стану.

«ситість і комфорт - основні мірила досконалості цивілізації », - так визначає її художник і мислитель ХХ століття Казимир Малевич. Це свого роду підсумок прагнень і досягнень людини в культури і цивілізації до кінця тисячоліття. Матеріалізм, як переважна світосприйняття сьогодні, здавалося б не залишає нічого для людини, крім світу речей. Але цей світ був зроблений нами і з бажанням втілити так вистраждане щастя для душі і тіла.

Повнота часів, так бажана всім людством, коли всі прагнення духу і душі втілюються у скоєних матеріальних формах, можливо наступає. Але створена людиною цивілізація не відображає її. Повнота часів - це час пришестя Христа. Саме так були названі часи Його Різдва. Від Його народження ми ведемо відлік часу, чекаючи наприкінці тисячоліття нового прояву повноти.

Повернення до античності, до її формам сьогодні, можливо, одні з пошуків ідеального існування, «раю на землі», прагненням до якого був насичений все ХХ століття. Хоча під цією повнотою розуміли «Світ речей». У всякому разі, так називає її провісник приходить «миру речей »поет Володимир Маяковський. Цей світ був описаний ним у комічної поемі космогонічного характеру «Містерії Буфф».

На зміну «світу речей», не містять досконалості у своїх формах, що не виражають причетності до вищого, повинен прийти зовсім інший світ, можливо, світ відмови від ситості, який і буде сприйматися повнотою духовної. Цілісність світосприйняття цього світу, коли всі справжні душевні прагнення виражаються в прекрасній формі, була закладена в античності. Можливо було закладено початкове розуміння цілісності, яке розкривалося два тисячоліття. Ми повинні підвести підсумки та створити нові форми, більш досконалі зразки, маючи таке багатство знань. Ймовірно, на нас чекає ще один повернення до античності, може бути самий прекрасний і одухотворений, що в ньому дух, а не тіло буде мірилом всіх речей у світі.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.iu.ru