Аналіз подібностей мотивів у міфах різних народів.

Реферат з культурології

Виконали студенти I-ого курсу Куликов Юрій Вікторович і Вужина Юрій Михайлович

Казанський Державний Технічний Університет ім. Туполєва

Кафедра філософії.

Казань, 2003.

Введення.

Що таке міф? На це питання відповісти нелегко. З давніх часів у нашій країні не знали навіть самого слова "міф", воно виникло під впливом інших мов лише в минулому столітті. Саме слово «міф» дуже легко вводить в оману, тому що воно включає в себе поняття дивного і надзвичайного. Багато хто вважає, що міфи - Це плід людської фантазії, що не має нічого спільного з дійсністю. Це глибока помилка. У нас в країні не багато робіт, присвячених міфології, тому, пояснюючи, що таке міф, ми можемо привести тільки слова Горького про те, що міфологія «загалом, є відображенням явищ природи, боротьби з природою і відображенням соціального життя в широких художніх узагальненнях ». Це висловлювання пояснює походження міфів, а також те, що в їх основі лежить реальне життя, а аж ніяк не вигадки, що виникли в головах людей.

Про тісному взаємозв'язку міфів з реальним життям Горький далі говорить: «Вкрай важко представити двоноге тварина, яка витрачала всі свої сили на боротьбу за життя, мислячим абстрактно від процесів праці, від питань роду й племені ». Тому, коли ми вивчаємо джерела виникнення міфів, питання про специфічний зміст, укладеному в кожному з міфів давнини, і інші подібні питання не можна відривати від реального життя людей того часу, їх праці та боротьби і спиратися лише на порожні домисли.

Дозволю собі зупинитися на витоках міфів. Історія розвитку суспільства говорить нам, що первісні люди вступають в історію «ще як підлозі тварини, ще дикі, безпорадні перед силами природи, не усвідомили ще своїх власних сил; тому вони були бідні, як тварини, і не набагато вище їх за своєю продуктивності ».

Таким чином, хоча при первісному ладі була відсутня експлуатація людини людиною, первісні люди самі були рабами природи. Задавлені злиднями і труднощами боротьби за існування, у ті далекі часи вони ще не відокремлювали себе від навколишньої природи. Протягом тривалого періоду часу первісні люди ні про самих себе, ні про оточуюче їх природі не мали будь-яких зв'язкових уявлень. Поступово у них з'явилися дуже обмежені, наївні уявлення про себе і навколишній їхній світ.

І лише в процесі соціально-культурного зростання людей, коли, за висловом Горького, «руки вчать голову, потім порозумнішали голова вчить руки, а розумні руки знову вже сильніше сприяють розвитку мозку », первісні люди у своєму уяві почали наповнювати навколишній світ надприродними істотами, добрими духами і диявольськими силами.

Різноманітні явища природи, наприклад вітер, дощ, грім, блискавка, и др., викликали у первісних людей почуття глибокого здивування. Не будучи в змозі пояснити ці явища, первісні люди вважали їх одухотворинними силами - духами; причому не тільки сонце, і місяць, і т.п., але вони одухотворяє і різні рослини і тварин, аж до дрібних комах, наприклад сарану, і вклонялися їм. Це так званий анімізм. З цих неосвічених уявлень виникли первісні міфи і первісна релігія, які у свою чергу, будучи створеними у свідомості людей, умнеющіх в процесі праці з кожним днем, одночасно певним чином відображали і низький рівень продуктивних сил первісного суспільства.

Для первісного суспільства характерно, з одного боку, відсутність експлуатації людини людиною, а з іншого - низький рівень продуктивних сил. Первісні люди, гноблені труднощами боротьби з природою за своє існування і прагнучи перемогти ці труднощі, часто складали енергійні і надихаючі пісні, що оспівують працю і героїв праці. Усі ці герої, своєю трудовою доблестю полегшували життя людей, що мали найбільшу шануванням. Вони були духами і в той же час людьми, про яких саме говорив Горький, називаючи їх майстрами своєї справи, вчителями людей і їх товаришами по праці. З міфу ми дізнаємося про багатьох знаменитих героїв, які навчили людей орати, винайшли землеробські знаряддя, віз і човен, цибуля, стріли і інша зброя для захисту від ворога, придумали музику і танці, музичні інструменти і т.д. Усі ці винаходи і відкриття, про які розповідається в переказах, зайвий раз свідчать про розум і працьовитість наших далеких предків.

З розкладом первісного суспільства і появою приватної власності виникає поділ на класи та експлуатація людини людиною. З цього часу людство вступає в новий тривалий період свого існування -- епоху класового антагонізму. Вже в дуже давні часи люди мріяли про можливості літати по повітрю, - так з'явилася казка про «килимі-літаку»; мріючи швидко пересуватися по суші, люди створили казку про «чоботях-бігунів». Історії, з одного боку, від примітивної, безпосередній фантазією, а з іншого - містять глибокий соціальний зміст.

В міфах безпосередньо відбивався світ людських відносин. Тому міфи по своїй суті можна розглядати як оповіді про людей. Вони виникли як надбудова над певним громадським базисом і є творами мистецтва, що виражають ідеологію певного суспільства.

Чому ж вони такі схожі?

В основі будь-якого міфу лежить історія про який-небудь бога, сина бога, героя або ж про героя, який є людиною і в той же час сином бога або, врешті - -решт, про тварин наділених невластивими їм якостями. У зв'язку з тісної зв'язком міфів з реальністю, в більшості міфів різних країн спостерігається відповідність. Так чому ж міфи різних народів такі схожі? Давайте проаналізуємо ситуацію і подивимося, чому ж так вийшло.

Нам відомо кілька стародавніх цивілізацій світового значення: китайська, індійська, грецька та єгипетська. Кожна з них мала багату міфологію, причому найбільш повно збереглися міфи греків та індійців. На превеликий жаль, китайські міфи значною мірою втрачені, і від них збереглися лише розрізнені осколки, які, будучи розсіяні в творах стародавніх авторів, не представляють будь-якої системи і не можуть змагатися з міфологією стародавньої Греції.

Наприклад, єгипетська міфологія ближче усього підходить до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історією і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами.

«На вершині божественного єгипетського пантеону, - говорить Маріетт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нествореним, невидимий і схований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він -- творець, неба і землі, він створив, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святині ». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилища бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути, втілені, є для непосвяченої юрби видимими богами, яких мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах, різноманітних до нескінченності. Всі різноманітні форми, що єгипетські боги приймають у зображеннях художників, можуть бути пояснені різними умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, що піддавалися в продовження багатьох століть численним змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нілу, і кожний вніс у релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського або забобонної.

Схід був і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка ж є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижим звірам своїх пустель. Там людина відчувала себе незрівнянно нижче цих звірів, тому що вони о6ладалі в більш високого ступеня силою, спритністю і спритністю, тому всі божества цих рас що-небудь та запозичують у тварин.

Втім, греки, завжди схильні шукати у своїх власних міфах пояснення чужих Богів, трохи інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їхніх богів. Ось які їхні погляди. Під час страшної, запеклої боротьби олімпійських богів з велетнями багато богів, рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушені були бігти в Єгипет, прийнявши, для того щоб їх не впізнали вороги, образ або форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вид ті запозичені ними форми, під якими вони їх побачили вперше.

Коли греки захотіли за допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх скоєно змінили, відібравши у них їхній тваринний характер, що здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами згідно з місцевістю. Цей бог, якого усі священні міфи називають "єдиним дійсно живуть істотою ", породив усіх нижчих богів. І цей бог, не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, що грає роль матері, яка залишається вічною дівою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо.

Історізація міфів, яка полягала в прагненні олюднити дії всіх міфічних персонажів, була головним завданням. Прагнучи привести міфічні перекази в відповідність з догмами свого вчення, історики та літописці чимало потрудилися для того, щоб перетворити парфумів у людей, а для самих міфів і легенд знайти раціональне пояснення. Саме тому міфи так схожі.

Аналогія в міфології.

Вивчення найдавніших закріплених в пам'ятниках писемності релігійних текстів дало великий порівняльний матеріал для пояснення схожості міфів, вірувань і культів у народів в різних частинах світу. Була показана зв'язок релігійного свідомості з розвитком мови і загальним культурним розвитком стародавнього світу (наприклад, зв'язок іудаїзму з культурним світом Стародавнього Сходу, що зароджується християнства - з східно-елліністичним синкретизмом).

Рис. 1

Передбачуване зображення Макошь.

Русская вишивка. Північ Русі. Початок XIX ст.

Аналогію міфів можна прослідкувати у зовсім несподіваних місцях. Наприклад, малюнки з міфів древніх слов'ян, богині землі Макошь, і малюнки єгипетській міфології, бог сонця Ра, дуже схожі. Хоч тут і простежується тільки графічна аналогія, вже можна помітити, що люди на різних кінцях світу мають схожі уявлення.

Давно відмічено подібність міфів Євразії. Всі вони стверджують одне й те ж, тому що міфи, легенди, оповіді і Священні Писання - це жрецькі підручники, в яких викладено єдине Вчення про явища.

В давньогрецьких міфах творіння світу описано так само, як у книзі "Буття". Спочатку в світі панував Хаос, і явищ світу ще не існувало: "А земля була пуста та порожня, і темрява була над безоднею ... "Потім з'явився жорстокий ритм - хід часу - жорстокий Хронос, який породжував і жер своїх дітей. Так зображувалося, що картини-кадри подій світу породжуються ритмом часу і "пожирається" їм -- зникають з кожним тактом буття.

Вчення про ритм, про двоїстість існування світу відбивалося також міфом про близнюків-братів. Один з близнюків-братів безсмертний, а інший - смертний. Смертний брат-близнюк оживає в кожен такт події: "Бог являє свій лик ...". Звідси відбуваються містерії смерті і воскресіння божеств: Осіріса-Ра в Єгипті, Адоніса у Фінікії, Аттіса і Діоніса в Греції і т.д.

Індо-арійські священні книги пояснюють такт буття-подія на тих самих образах воскресіння Бога. В "Бхагавадгіте" Крішна говорить:

Коли завершується ніч часу, всі речі повертаються до моєї природі;

при перші ж проблиски зорі нового дня я знову є світу світла.

В індо-арійської "Рігведі", яку створили "сім високих мудреців", такт з-буття названий "Рі", а такт буття названий "Та" - "жива, що тече вода". Тому ритм існування світу там названий "Рита". Хід часу забезпечує танцюрист Шива. Шива говорить в "Бхагавадгіте":

якщо б я не брав участь в русі, ці світи припинили б своє існування.

"Танець Шиви "- це танець життя - ритм, що створює світ, ритм існування світу.

В буддизмі також стверджується ритм буття-подію. Будда говорив: "Усі речі виникають і зникають ".

Індо-арійські "Закони Ману" ( "Ману" - це міни, зміни) описують ритм світу як зміну дня і ночі, де в такт з-буття "замерзлі води беруть химерні форми".

Індо-арійським "Закони Ману" відповідають даоські "Великі Зміни", які відображені "Символом Великого Переділу" - "Тай-ЦіТу". Великі Зміни тактів буття і з-буття описані так:

Янь, досягши піку свого розвитку, відступає перед обличчям інь;

інь, досягши піку свого розвитку, відступає перед обличчям янь.

Краплі-бусинки ниток взаємодії "живої води", які в сучасній фізиці називають квантами енергії, у стародавньому Китаї називали ци і вважали, що світ складається з частинок ци, які то рухаються - в такт буття, то завмирають - в такт з-буття. У даосизмі зупинка квантів ци в такти подій і поява "тверді" - Подієвих картин світу описується так:

Коли ци конденсується, воно стає видимим, в результаті чого з'являються обриси. Розсіюючись, ци перестає бути видимим, і обриси зникають.

В даосизмі такт буття названий "Тай" ( "Та"), а хід часу символізується даоським "Танцем Воїна" і називається відповідно "Тай-Ци":

Те, що дозволяє з'явитися то мраку, то світла, є ДАО.

Дао - Це хід часу, Хронос, хід "Великих Змін". Неважко помітити відповідність між індуїстським "Танцем Шиви" і даоським "Танцем Воїна".

Триєдина Богиня Долі

А ось досить цікавий випадок, аналоги даного міфу зустрічається серед народів різних кінців світу. І вони не просто схожі, вони дуже схожі!

Ще в стародавні часи влада Великої Богині над часом виражалася в уявленнях про неї, як про богиню долі. У найбільш давньої західної цивілізації, грецької, ми вперше зустрічаємося з цією богинею. Пізніше схожі міфи з'являться в інших народів, в тому числі у давніх германських племен. У греків доля керувалася трьома сестрами, богинь долі, або, інакше, мойрами. У германських народів також були три сестри, що розподіляють людську долю і іменовані норн. Ці міфи дуже подібні, щоб вважати це простим збігом. Мабуть, єдина різниця полягає в іменах трьох сестер. Греки називали їх Клото, Лахезіс і Атропос ( "дає жереб", "прядущая", "Невідворотна", усі вони - доньки богині Ананке). Германці називали їх Урд, Верданді і Скулд (або іноді Вірд, Вертенда і Скулд).

Подібність міфів проявляється буквально у всьому. Мойри асоціювалися з потоками, струмками і фонтанами. У свою чергу, норни з'явилися з джерела Урд, того самого джерела життя, з якого черпає силу велике дерево ясен Іггдрасіль.

В обох міфах три сестри прядуть нитку життя і обрізають її, завершуючи тим самим перебування даної людини на землі. У грецькій міфології наймолодша з трьох сестер, Клото, тримає веретено і сова нитку. Лахезіс (середня сестра) відміряє довжину нитки, а Атропос обрізає її. У німецькому переказі молодша з сестер, Скулд, обрізає нитка, у той час як Урд (старша) готує пряжу, а Верданді (середня сестра) сова її. Чарівні оповіді кажуть, що багато жіночих заняття, такі як ткацтво, вязання і вишивання, користувалися особливим заступництвом трьох сестер. Мойри управляли трійковими таїнствами: народженням, життям і смертю; минулим, сьогоденням і майбутнім; початком, серединою і кінцем. Сестри мають також безпосереднє відношення до місячним таїнств і до трьох місячних фаз: зростаючої Місяці, повної Місяці та Місяця на збиток.

Кінець днів.

Не важко помітити що майже в усіх релігіях можна знайти міфи про кінець світу, апокаліпсис або Армагеддон.

Список літератури

1. «Міфи давнього Китаю.», 1965 - c.11-32

2. «Міфи у мистецтві старому і новому», 1993

3. «Єгипет Рамзеса», 2000 рік

4. Стаття А. Склярова