Лукрецій
Д. Діліте
Тит
Лукрецій Кар (95 - 55 рр.. До н. Е..) Написав єдину яка дійшла до нас
філософську поему "Про природу речей". Деякі грецькі філософи
створювали епічні твори на цю тему, але вони не збереглися. Біографія
автора нам невідома, не знаємо ми і звідки він був родом, до якого стану
належав, єдине чи це його твір або він написав щось ще.
Мабуть, поет помер так і не видавши поеми. Вважається, що про це
згодом подбав Цицерон. У творі, написаному гекзаметром,
Лукрецій знайомить римлян з філософією Епікура. Оскільки з безлічі творів
Епікура збереглося тільки три листи, важко сказати що-небудь про
оригінальності думок і положень твору Лукреція [2, 33-56; 3].
Епос
був створений у неспокійний час: Лукрецій надів чоловічу тогу, мабуть, у той
час, коли в Римі лютував Марія змінив ще більш жорстокий Сулла.
Згодом зіткнення різних угруповань прорвалися змовою Катіліни і
іншими заворушеннями. Лукрецію, мабуть, вже не довелося бачити боротьби
між першими тріумвірамі, але і так час його життя наповнене вбивствами,
конфіскаціями, вигнання, відкритими сутичками і боями між самими
римлянами [10, 236-274].
Лукрецію
здається, що людські пороки витіснили чесноти, що громадянські війни і
інші хвилювання відбуваються через прагнення до влади, почестей, могутності,
яке охопило римлян. Поет береться за роль вчителя суспільства, його цілителя,
пророка. У цьому йому допомагає філософія Епікура. Лукрецій впевнений, що
традиційна мораль гине через страх смерті.
Боячись
смерті, люди відчувають ненажерливу жагу до життя, бажання взяти від неї якомога
більше:
Грошей
Пожадання, нарешті, і почестей спрага сліпа
Нудят
нещасних людей виходити за межі закону
І
на співучасників їх звертають і на слуг злочинів,
Ночі
і дні безперервно змушуючи працею невпинним
Мощі
великої шукати. Ці виразки глибокі життя
Їжу
знаходять собі чималу в жаху смерті.
(III
59-64).
Через
страху смерті затверджуються зарозумілість (III, 71), заздрість (III, 74-75),
зрада (III, 86) і взагалі всі пороки.
Лукрецій
впевнений, що для їх усунення потрібно переконати людей, що смерті боятися не треба,
довести, що смерть не індивідуальний процес, а природний закон природи:
Значить,
вигнати цей страх з душі і потемки розсіяти
Повинні
НЕ сонця промені і не світла сяйво денного,
Але
природа сама своїм виглядом і внутрішнім ладом.
(III
91-93).
Тому
автор береться викладати будову світу, стверджуючи, що все складається з одних і тих
ж атомів - маленьких первочастіц. Для їх позначення він знаходить 54 латинських
слова, ні разу не вживши грецького терміну "атом". Поет не
вживає і перекладу цього слова на латинську мову (individuum - неподільний),
тому що вважає, що атоми складаються з ще більш дрібних частинок, від кількості і
розташування яких залежать форми і величини речей (II 478-499). Смерть не
є зникнення, але тільки перерозподіл матерії: усе, що з'являється,
знову розсіюється. Тільки розуміючи свою смерть не як індивідуальне явище, а
як закон всесвіту, людина, на думку Лукреція, може відмовитися від
багатства, погоні за владою, від прагнення до тілесних задоволень і інших
вад, може на все подивитися з боку, як подорожній, що спостерігає з берега
кораблі, розбиваємо бурю на морі. Лукрецій прославляє Епікура як мудреця,
відчиняє двері до притулку спокою і традиційної моралі.
Поет
енергійно нападає на традиційну релігію, що поширюють страх перед
посмертної життям. Він пристрасно повторює багато разів, що немає ні Стіксу, ні
Ахеронту, що ніхто не живе в підземному світі, що Сізіф і Тартар - це
казкові персонажі, придумані людьми. Душа після смерті розсіюється на
складові первочастіци, як і все інше, що є у всесвіті. Критику
релігії у Лукреція не потрібно розуміти як неповагу до богів. Поет тільки
закликає людей не тремтіти перед богами, не боятися їх, дивитися на обжиті ними
дали ясним поглядом, наближатися до їх святилищ з серцем, сповненим
спокою:
Якщо
ж ти з душі не ізвергнешь, відмовившись від далеко,
Думки,
які богів негідні та світу їх чужі,
За
применшення тобою святині божественної вишніх
Тяжко
поплатишся ти, бо, хоча неможливо
вишніх
гнівити богів і застав ть помста упиться,
Уявити
ти, що їх, що перебувають в мирному спокої,
Ніби
б гніву вали здіймаючись високо, турбують;
З
серцем спокійним тоді не підеш ти до святилищ божим,
Також
і привидів тих, що від плоті священної виходять
В
думки людей і дають уявлення про божеським лику,
Ти
не зумієш прийняти у скоєному спокої духу.
(VI
68-78).
Поет
закликає не вірити в міфи, однак відмічено, що він не зовсім послідовний;
деякі міфи він відкидає і критикує, а в деякі вірить. Наприклад, він
думає, що була принесена в жертву Іфігенія (I 80-101). Крім того, він творить
нових богів: як богиню прославляє Природу (II 167-181; III 931-962) і як
бога - Епікура [11, 177]. Взагалі мислення у Епікура міфологічно, а
світогляд - хтонічні, logos і mythos в його поемі входять одне в інше,
не суперечать одне одному [1, 212-213].
Вважаючи,
що кращий засіб для позбавлення від страху смерті і для звільнення від
вад - це пізнання природи, виклавши в I книзі вихідні принципи (ніщо не
з'являється з нічого і ніщо не перетворюється в ніщо), Лукрецій говорить про
атомах, їх вічності і загальності.
Він
стверджує, що час суб'єктивно і відносно (459-463), а простір
нескінченно (958-1007). У II книзі Лукрецій тлумачить про освіту всього того,
що є у світі, про рух атомів, про їх відмінностях. III книга присвячена душі,
духу, розуму, доказу смертності душі. В IV книзі поет роз'яснює, як і
чому люди бачать, чують, відчувають запахи, що таке любовна пристрасть. У V
книзі обговорюється кругообіг води і повітря, походження світу, рух
світил, історія людства. VI книга починається поясненням небесних явищ
(грому, блискавок, вихорів, вітрів). Потім поет викладає причини землетрусів і
закінчує виявленням причин хвороб. Всі шість книг з головним їх темами
можна розділити на три групи: I і II - атомістична теорія; III-IV --
психологія і фізіологія людини; V-VI - космогонія та історія цивілізації.
Свої
істини він роз'яснює і доводить не як байдужий ізлагатель, а як гарячий,
пристрасний їх пропагандист. Охоплений піднесеним почуттям, він говорить
урочисто, як учитель чи пророк. Тому його поема вважається дидактичним
епосом. Формальний її адресат - Гай Меммій Гемелл, прекрасний знавець грецької
літератури (Cic. Brut. 70) і від любовних віршів (Plin. Epist. V 3;
Aul. Gell. XIX 9). Однак Лукрецій, поза сумнівом, пише не для нього одного, а
для всіх римлян, яких прагне і сподівається виправити, познайомивши з будовою
світу:
Ну
а тепер ти дізнайся, ніж рухається дух, і звідки
Те,
що спадає на думку, приходить, вислухай коротко,
Привиди
різних речей, кажу я, по-перше, витають
найрізніша
шляхом, розлітаючись у всіх напрямках ...
(IV
722-725).
Кожне
слово поета звернене до слухача та ідеальному співрозмовником, який, уважно
вислухавши, іноді заговорює і сам (I 803-809; I 887-900). Тоді поема
набуває рис філософської бесіди [12, 58]. Таким чином, будучи
шанувальником і прихильником Епікура, стверджуючи, що немає нічого більш приємного,
ніж життя у світлому храмі мудреців (II 6-7), Лукрецій присвячує свій твір
не пропаганда девізу епікурейців "Живи непомітно" і способу життя,
виконаної незворушності (атараксії), а як справжній римлянин прагне
отримати користь від цього вчення: філософія Епікура використовується як засіб
для виправлення суспільства.
Писати
філософську поему було нелегко. Шлях для гекзаметра вже проклав Енній, але
філософської термінології ще дуже не вистачало. Лукрецію довелося створювати
слова, що виражають абстрактні поняття. Він придумав понад сотні новоутворень.
"Головне, до нових словами вдаватися мені нерідко доведеться", - говорить
поет (I 138).
Історії
світової літератури Лукрецій належить тому, що говорить образами. Він
представляє читачам своє бачення світу, як Данте або Мільтон [6, 104].
Погляд поета охоплює складене з трьох елементів ціле: світ - це небо,
земля і море. "Перш за все подивись на моря, на землі і небо", --
закликає поет (V 92), пояснюючи причину такого заклику:
[...]
збіг матерії дало
Землю
і склепіння небес, а також і моря глибини ...
(V
417).
Вчені
вважають, що такий стан світу прийшов не від Епікура чи Емпедокла [2, 294-299;
7, 295-297], а повинен порівнюватися, можливо, зі світом, твореним деміургом
"Тімея" Платона (Tim. 39c-40a) або з схожими згадками,
зустрічаються в художній літературі (Apol. Rhod. I 486; Enn. Frg. 284,
542).
Поет
кілька раз підкреслює, що земля обгрунтовано називається матір'ю:
[...]
заслужено носить
Матері
ім'я Земля, бо всі з землі породило.
(V
795-796).
Всі
народилося з неї: і павутина, і лантух вовни, і гори, і квіти, і тварини, і
дерева, і хліба. Потім погляд поета гладить здиблені, що загрожує,
розбивають кораблі, а іноді спокійно шумляче або навіть плещущееся море,
перебігає через вітри, що несуть хмари в безкрайніх просторах зводу ясного
неба, через блискавки і громи, і піднімається до закономірно висхідним і призахідним
сузір'їв. За всесвіту біжить атлет, розмахуючи списом (I 969-983), в далекій
долині махає сокирою лісоруб (VI 169-170), в пучку проникають через щілину в
темну кімнату променів танцюють порошинки (II 114-122), де-то різко дзвенить пила,
особи та одягу глядачів, що зібралися в театрі, червоніють, жовтіють або чорніють, в
Залежно від кольору навісу, тремтячого над їх головами (IV 75-80), моторошно виття,
розбушувалися вітри виривають дерева і перевертають гірські камені, ревуть
розлилися річки, що зносять мости (I 271-289), спокійно сохнуть на сонці одягу
(I305-306), загоряються високо дотичні верхівками дерева (I 897-898),
під гірськими схилами в зеленій траві, що виблискує срібними росами, бродять
мягкошерстие вівці, а поруч з ними стрибають і б'ються рогами ягнята (II 317-320),
десь у просторі між світами може бути знайдено повний спокою місцеперебування
богів (IV 18-24; V 146-154), у середині стрімкої річки впирається кінь (IV
420-425), по нічному небу гнані вітром летять поріділі хмари (IV 443-445), сердито
гавкають, ніжно гавкав, жалібно виють собаки (V 1063-1972), в плутанині бою снують
вершники, блищить зброю, тремтить земля, розносяться крики (II 323-330). Ці та
безліч інших картин змінюють одна одну у поемі Лукреція.
Не
відомо, в якому іншому творі античної літератури стільки пейзажів,
скільки їх у творі Лукреція. Поет дуже любить ранкові картини:
Вранці,
коли від зорі по землі розіллється сяйво
І,
запорхав по лісах і по чагарниках, строкаті птахи
В
повітрі ніжному скрізь заливаються дзвінка пісня,
Бачиш,
з якою швидкістю сонце, що сходить раптово
Всі
наділяє колом потоками яскравого світла!
(II
144-149).
Тут
Лукрецій говорить про поширення світла в просторі. В IV книзі, обговорюючи
обмеженість зору, він малює образ сонця, постає над горами (IV
404-407), у V книзі ми знаходимо пейзаж з росяній травою і з туманом,
що піднімається на сході сонця від озера, ріки і землі.
Лукрецій
НЕ ахає, милуючись природою. Він з повагою схиляється перед її величчю, її
красою, її законами і розумом людини, що намагається все це пізнати.
Книги
всієї поеми, за винятком шостий, мають особливі кінцівки. В останній її немає,
тому існує думка, що епос не закінчений [9, 220-234]. Однак
відсутня частина тексту не повинна бути дуже великою. На початку VI книги поет
заявляє, що наближається до кінця (VI 46). Почавши з праматері римлян, з
подателька життя і всього того, що є у світі - з Венери - і довівши, що
все, що з'являється, неминуче має зникнути, Лукрецій логічно закінчує
поему описом мору. Ці два образи - початку, появи, народження і смерті --
як би рамки всієї поеми.
Епос
Лукреція мав надзвичайно великий вплив на всю римську поезію і був
популярним в суспільстві. Цицерон захоплювався тим, що він освітлений яскравим світлом і
майстерності, і таланту (Ad Quint. fr. II 9, 3). Тацит проговорився (Dial. de or.
23), що більшість його сучасників читають Лукреція з більшим бажанням, ніж
Вергілія, а Овідій, парафразіруя Лукреція, стверджував, що його творчість
загине тільки разом із всесвітом (Am. I 15, 23-24).
Список літератури
1. Ackermnn E. Lukrez und der
Mythos. Wiesbaden, 1979.
2. Boyanc
