Глобалізація і культура

Реферат подлготовіла Іванова Світлана Анатоліївна, студентка 407 групи вечірнього відділення

Санкт-Петербурзький Державний Університет культури і мистецтв

Факультет «Історія світової культури»

Санкт-Петербург, 2005р.

Вступ

Сьогодні жодною країною і жодним суспільством соціальні групи та індивіди не сприймаються як замкнуті і самодостатні феномени. Вони включені у загальні взаємини і взаємообумовленість.

Загальна взаємозв'язок, взаємообумовленість і взаємини є закономірністю вкрай складних і суперечливих процесів глобалізації.

Глобалізація - Це загальний і багатосторонній процес культурної, ідеологічної та економічної інтеграції держав, державних об'єднань, національних і етнічних єдностей, що являє собою супутнє явище сучасної цивілізації.

Країни і народи всього світу існують в умовах зростаючого взаємовпливу. Прискорені темпи розвитку цивілізації та перебігу історичних процесів поставили питання про неминучість глобальних взаємин, про їх поглибленні, зміцненні та ліквідації ізоляції країн і народів.

Ізольованість від світу, замкнутість у власних рамках була ідеалом суспільства аграрного типу, для сучасного суспільства характерний тип людини, що вічно переступ встановлені межі і набуває новий вигляд, завжди рухомого перш за все мотивами оновлення та зміни.

Наступні історичні процеси зумовили все більше зближення народів і країн. Подібні процеси охоплювали все більший простір і обумовлювали загальний історичний поступ і новий етап інтернаціоналізації.

Сьогодні ж глобалізація стала процесом будівництва нового єдності всього світу, провідний напрямок якого і є інтенсивне розповсюдження економіки, політики та культури розвинених країн у різноманітному просторі, що розвиваються і відсталих країн. Ці масштабні процеси відбуваються, переважно, добровільно.

Загальні процеси глобалізації викликають необхідні і глибокі зміни в справі зближення і взаімосотруднічества народів і держав. Після цього відбувається процес зближення та уніфікації рівня життя і його якості.

Світ об'єднується з метою вирішення міждержавних або локальних регіональних проблем. Взаімосбліженію та інтеграції супроводжують процеси, які можуть виявитися небезпечними для самобутності малочисельних народів і національностей. Тут мається на увазі встановлення тих норм і стандартів, які до цього дня залишаються проблемними для високорозвинених країн. Груба трансплантація норм і цінностей в суспільний організм може виявитися згубною.

Поняття - Культура

Культура - Історично певний рівень розвитку суспільства і людини, виражений у типах і формах організації життя і діяльності людей. Поняття культури вживається для характеристики матеріального і духовного рівня розвитку певних історичних епох, суспільно-економічних формацій, конкретних суспільств, народностей і націй (наприклад, антична культура, культура майя), а також специфічних сфер діяльності або життя (культура праці, художня культура, культура побуту). У більш вузькому сенсі термін "культура" відносять тільки до сфери духовного життя людей. У повсякденній свідомості "культура" виступає як збірний образ, що поєднує мистецтво, релігію, науку і т.д.

Культурологія ж використовує поняття культури, яке розкриває сутність людського буття як реалізацію творчості і свободи. Саме культура відрізняє людину від усіх інших істот.

Поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу, через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура-це неповторна всесвіт, створена певним ставленням людини до світу і до самого себе. Іншими словами, вивчаючи різні культури, ми вивчаємо не просто книги, собори або археологічні знахідки, - ми відкриваємо для себе інші людські світи, у яких люди і жили, і почували себе інакше, ніж ми.

Кожна культура є спосіб творчої самореалізації людини. Тому осягнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчим досвідом. Вона включає в себе не тільки предметні результати діяльності людей (машини, технічні споруди, результати пізнання, твори мистецтва, норми права і моралі і т.д.), але й суб'єктивні людські сили і здібності, реалізовані в діяльності (знання й уміння, виробничі і професійні навички, рівень інтелектуального, естетичного і морального розвитку, світогляд, способи і форми взаємного спілкування людей в рамках колективу і суспільства).

В внаслідок того, що людина, за своєю природою істота духовно-матеріальне, він споживає як матеріальні, так і духовні засоби. Для задоволення матеріальних потреб він створює і споживає їжу, одяг, житла, створює техніку, матеріали, будівлі, дороги і т.п. Для задоволення духовних потреб він створює духовні цінності, моральні і естетичні ідеали, політичні, ідеологічні, релігійні ідеали, науку і мистецтво. Тому діяльність людини поширюється по всіх каналах як матеріальної, так і духовної культури. Тому людини можна розглядати як вихідний системоутворюючий фактор у розвитку культури. Людина створює і використовує світ речей і світ ідей, який обертається навколо нього, і його роль творця культури. Людина творить культуру, відтворює і використовує її як засіб для власного розвитку.

Таким чином, культура - це всі матеріальні та нематеріальні продукти людської діяльності, цінності і визнані способи поведінки, об'ектірованние і прийняті в будь-яких спільнотах, що передаються іншим спільнотам і подальшим поколінням.

Глобалізація і національні культури

Культура, оскільки вона є продуктом людської діяльності, не може існувати поза спільності людей. Ці спільності є суб'єкт культури, є її творцем і носієм.

Нація створює і зберігає свою культуру як символ реалізації свого права. Нація, як культурна реальність, проявляє себе в різних сферах, якими є звичай, спрямованість волі, ціннісна орієнтація, мова, писемність, мистецтво, поезія, судочинство, релігія і т.д. Свою вищу функцію нація повинна бачити в існуванні нації як такої. Вона вічно повинна дбати про зміцнення суверенності держави.

Збереження самобутності та її зміцнення, головним чином, залежить від активності внутрішніх сил і від виявлення національної внутрішньої енергії. Культура спільності цих культур не є простою сумою культур окремих особистостей, вона надіндивідуальну і являє собою сукупність цінностей, творчих продуктів і стандартів поведінки спільності людей. Культура - єдина сила, яка формує людину як члена спільноти.

Культура збереження національних особливостей стає багатшою, якщо вона взаємодіє з багатьма народами світу.

Особистісна свобода, високий рівень соціальної згуртованості, соціальна солідарність та ін - Це і є ті основні цінності, які забезпечують життєздатність будь-яких малих народів і реалізують національні прагнення та ідеали.

Глобалізація висуває ідеал "глобальної правової державності», що неминуче ставить питання про розширення засобів обмеження державного суверенітету. Це є фундаментальною негативною тенденцією глобалізації. У цих випадках слаборозвинені країни, що мають історично традиційну культуру, можуть знайти собі місце тільки серед постачальників сировини чи стати ринком збуту. Вони можуть залишитися без власної національної економіки і без сучасних технологій.

Людина - Єдина істота у всесвіті, що не тільки споглядає його, а й своєю активною діяльністю зацікавлене в доцільний перетворення її і самого себе. Він є єдиним розумним істотою, здатним до рефлексії, до роздумів над своїм буттям. Людина не байдужий і не байдужий до існування, він завжди вибирає між різними можливостями, керуючись бажанням поліпшити своє існування і своє життя. Основна особливість людини полягає в тому, що він представляє собою особистість, яка є членом певної спільноти, зі своїм вольовим цілеспрямованим поведінкою і яка дією прагне до задоволення своїх потреб і інтересів. Здатність створення культури і є гарант людського буття і його фундаментальний характеризує ознака.

В відомої формулюванні Франкліна: «Людина - це тварина, що створює знаряддя» -- підкреслюється та обставина, що людині властиві активність, праця, творчість. У той же час, він представляє сукупність всіх суспільних відносин (К. Маркс), в які люди вступають у процесі соціальної діяльності. Результатом такої діяльності є суспільство і культура.

Громадське життя - це, перш за все, інтелектуальна, моральна, економічна і релігійне життя. Вона охоплює всі особливості спільного життя людей. «Суспільство має на увазі систему взаємин, що пов'язує індивідів, що належать до загальної культури », - відзначає Е. Гідденс. Жодна культура не може існувати без суспільства, але також і жодне суспільство не може існувати без культури. Ми не були б «людьми» в тому повному сенсі, який звичайно вкладається в цей термін. Ми не мали б мови, щоб виразити себе, не мали б самосвідомістю, і наша здатність думати і міркувати була б сильно обмежена ...»

В цінності завжди виражені узагальнені цілі та засоби їх досягнення. Вони грають роль фундаментальних норм, які забезпечують інтеграцію суспільства, допомагають індивідам здійснювати соціально схвалюваний вибір своєї поведінки в життєво значимих ситуаціях, у тому числі й вибір між конкретними цілями раціональних дій. Цінності слугують соціальними індикаторами якості життя, а система цінностей утворює внутрішній стрижень культури, духовну квінтесенцію потреб та інтересів індивідів і соціальних спільнот. Система цінностей, у свою чергу, робить зворотний вплив на соціальні інтереси і потреби, виступаючи одним з найважливіших стимулів соціальної дії, поведінки індивідів.

В культурі кожної спільності прийняті певні системи цінностей і відповідна ієрархія. Світ людських цінностей, порушене бурхливими змінами, став дуже мінливий і суперечливий. Криза системи цінностей означає не їх тотальне знищення, а зміна їх внутрішніх структур. Цінності культури не загинули, однак вони стали іншими за своїм рангом. У будь-якій перспективі поява нового елементу тягне за собою перетасовку всіх решти елементів ієрархії.

Моральні цінності і норми - дуже важливі явища в житті індивіда і суспільства. Саме через ці категорії здійснюється регулювання життя індивідів і суспільства. І цінності, і норми «вплетені» у суспільство. Разом з цим, дотримання норм - не тільки їх зовнішня функція. Згідно з груповими нормами індивід розглядає самого себе.

Пробудження національної самосвідомості, що спостерігається в сьогоднішній дійсності, свідчить про неприродності процесу злиття націй, про невідповідність його природі людини.

Поки ж деякі мислителі стурбовані майбутнім людства в умовах посиленої цивілізації і глобалізації. «Наш XX століття було, можливо, самим драматичним в історії людства з точки зору долі людей, народів, ідей, соціальних систем і цивілізації, - відзначає А.А. Зінов'єв, - ... Це був, може бути, останній людський вік ».

Початок процесу глобалізації

З 90-х років минулого століття про феномен глобалізації стало відомо найширшим кіл суспільства, незважаючи на те, що перші його ознаки почали з'являтися ще в 50-х роках. Після закінчення Другої світової війни сформувався новий світовий уклад. З'явилися два ідеологічні табори: так званий комуністичний, разом зі своїм військовим блоком (країни Варшавського договору), і так званий капіталістичний, що утворив Північноатлантичного альянсу. Інші країни, так званий «третій світ», представляли собою арену, на якій проходило змагання двох ворогуючих таборів, але самі вони не грали істотної ролі в світових політичних процесах.

Капіталістичний блок, з ліберально-демократичними цінностями і економікою, заснованої на приватної власності, являв собою відкрите суспільство і виявився більш життєздатним, ніж закрите суспільство, побудоване на суспільно-комуністичних принципах рівноправності. Парадоксально, але факт: комуністичний режим змінював основним принципам марксизму і підпорядковував політику економіці, у той час як відкрите суспільство споконвічно будував свою політику виходячи з економічних процесів.

Виходячи з принципів економічної корисності, стало необхідним об'єднання багатьох країн в єдину силу. У першу чергу, потрібна була економічна інтеграція, що з необхідністю призвело до створення єдиного правового простору, однорідного політичного правління та універсалізації демократичних цінностей. Був створений новий європейський ліберально-демократичний проект, ідея якого - побудова світу незалежною, вільною людиною, яка не визнає нічого, що не є збагненна раціонально. Всесвіт повинна бути перетворена раціональним шляхом так, щоб стати пристосованої для життя будь-якого і кожного автономного індивідуума. Ліберальний проект є запереченням всього вже наявного, у тому числі утопічні ідей комунізму, етичних ідей, ідей, які ототожнюються з марновірством. Реалізація цього проекту дала можливість перетворити національні корпорації в транснаціональні, що, у свою чергу, зажадало створення глобального інформаційного поля. Це спричинило за собою небачений розквіт у сфері масових комунікацій, і, в Зокрема, призвело до виникнення комп'ютерної мережі Інтернет. Цим процесам «Стійко» протистояла комуністична радянська імперія, яка стала першою жертвою процесу глобалізації.

Після руйнування біполярного світу світ поступово ставав більш гомогенним, а відмінність між культурами стало мислитися як головна суперечність сучасності. Поточні процеси є предметом міркування багатьох інтелектуалів, і можна виділити дві точки зору, які представляють основні принципи різних підходів. З точки зору сучасного американського мислителя Ф. Фукуями, з настанням посткомуністичної епохи в наявності кінець історії. Фукуяма вважає, що світова історія перейшла на якісно нову щабель, на якій знято протиріччя як рушійна сила історії, і сучасний світ постає як єдине суспільство. Нівелювання національних товариств і становлення єдиного світового співтовариства предзнаменует кінець історії: значних змін після цього не відбудеться. Історія більше не є полем зіткнення окремих націй чи держав, культур і ідеологій. Її замінить загальне та однорідне стан людства.

Іншу точку зору розвиває американський мислитель С. Хантінгтон. На його думку, на нинішньому етапі місце ідеологічних протиріч займають протиріччя культур (цивілізацій). Процес політичної гомогенізації світу викличе цивілізаційні конфлікти. Ці різні погляди об'єднує те, що обидва автори підкреслюють існування (течія) глобалізаційних процесів, але припускають різні слідства та підсумки, що випливають з них.

Якими якостями характеризується глобалізація

Основна характеристика процесу глобалізації, що протікає в сучасному світі -- екстраполяція ліберально-демократичних цінностей на всі регіони без винятку. Це означає, що політичні, економічні, правові і т.д. системи всіх країн світу стають ідентичними, і взаємозалежність країн сягає небувалих масштабів. До цих пір народи і культури ніколи не були так залежні один від одного. Проблеми, що виникають у будь-якій точці світу, моментально відбиваються на іншому світі. Процес глобалізації та гомогенізації проводить до створення єдиного світового співтовариства, до якої?? му формуються єдині норми, інститути та культурні цінності. З'являється відчуття світу як єдиного місця.

Процес глобалізації характеризується наступними основними аспектами:

1. інтернаціоналізацією, що, в першу чергу, виражається у взаємозалежності;

2. лібералізацією, тобто усуненням торгових бар'єрів, мобільністю інвестицій і розвитком інтеграційних процесів;

3. вестернізацією - екстраполяцією західних цінностей і технологій у всі точки світу;

4. детерріторізаціей, що виражається в активності, що має транснаціональні масштаби, і зменшення значимості державних кордонів.

Глобалізацію можна назвати процесом тотальної інтеграції. Тим не менш, вона принципово відрізняється від усіх форм інтеграції, що існували у світовій історії раніше.

Людство до цих пір було знайоме з двома формами інтеграції:

1. Будь-яка сильна держава насильно намагається «приєднати» інші країни, і таку форму інтеграції ми можемо назвати інтеграцією за допомогою примусу (сили). Таким чином створювалися імперії.

2. Добровільне об'єднання країн для досягнення спільної мети. Це добровільна форма інтеграції.

В обох випадках ті території, на яких здійснювалась інтеграція, були порівняно невеликі і не досягали масштабів, характерних для сучасного процесу глобалізації.

Глобалізація не є ні об'єднанням за допомогою військової сили (хоча військова сила може застосовуватися як допоміжний засіб), ні добровільним об'єднанням. Її суть принципово відмінна: вона грунтується на ідеї вигоди і матеріального благополуччя. Перетворення національно-державних корпорацій у транснаціональні, в першу чергу, вимагає однакового політичного і правового простору для того, щоб забезпечити безпеку капіталу. Глобалізацію можна розглядати як логічний результат нового європейського ліберального проекту, в основі якого лежить сцієнтистського парадигма європейської культури Нового часу, найбільш рельєфно проявила себе в кінці XX століття. Прагнення до розвитку науки і освіти, а також інтернаціональний характер науки і техніки допомогли появі нових технологій, що, у свою чергу, зробило можливим «зменшення» світу. Не випадково, що для збройного сучасною технологією суспільства земля вже мала, і зусилля спрямовані на освоєння космосу.

На перший погляд, глобалізація схожа на європеїзацію. Але вона сутнісно відрізняється від неї. Європеїзація як якийсь культурно-парадигматичний процес являла себе і в ціннісної орієнтації мешканців найближчих до Європи регіонів розглядалася як зразок правил впорядкування життя. Правила європейського життя і їх переваги впливали на прикордонні культури, причому не тільки з допомогою економічного впливу або військової сили. Прикладами європеїзації є модернізація традиційних суспільств, прагнення до освіченості, насиченість повсякденності духом науки і техніки, європейський костюм і т.д. Хоча європеїзація в різному ступені торкнулася лише найближчі до західної Європі країни, а саме - країни східної Європи і передньої Азії, в тому числі і Туреччину. Що ж до решти світу, то європеїзацією він істотно не торкнуться до цих пір. Жодна країна і культура, жоден регіон світу не ухиляється від глобалізації, тобто гомогенізації. Але, хоча цей процес є незворотним, він має явних і прихованих противників. Тим не менше, зацікавлена в глобалізації країна не злякається застосувати силу, прикладами чого є що відбулися в Югославії та Афганістані події.

Автори і противники глобалізації

Чому ж глобалізації чинять такий жорсткий опір і висловлюють протест проти неї? Невже ті, хто чинить опір глобалізації, не хочуть порядку, миру і матеріального благополуччя? Хоча в процесі глобалізації беруть участь всі економічно, фінансово і політично передові країни, як покровителя цього процесу все ж сприймаються Сполучені Штати Америки.

США після Другої світової війни активно включаються у світові політичні процеси. Проводячи інтегровану з західноєвропейськими країнами політику, Америка стає одним з головних стримуючих факторів поширення комунізму. Починаючи з 60-х років минулого століття, США поступово стає світовим політичним лідером. Реалізація новоєвропейського ліберально-демократичного проекту здійснилася саме в цій країні, що призвело до її військовому і економічного успіху.

Навіть європейські країни потрапили в залежність від США. Це стало особливо явним після розпаду Радянського Союзу.

В сучасному світі явною стала військова політична, економічна і фінансова гегемонія Америки.

Американці вважають, що вони захисники ліберальних цінностей, і надають в цій справі допомогу і підтримку всім зацікавленим країнам, хоча це саме по собі і знаходиться в суперечності з духом ліберального проекту.

Сьогодні в світі склалася така ситуація, що не існує сили, що може суперничати з Америкою. Вона не має гідного суперника, який загрожував би її безпеки. Єдине, що може серйозно перешкодити здійсненню інтересів Америки - це загальний хаос, анархія, у відповідь на що слід блискавична реакція, прикладом якої можуть слугувати контртерористичні заходи. Цьому починанню Америки як «рульового глобалізації» явно і відкрито протистоять мусульманські країни. Приховане (в усякому разі, не агресивне) опір надають індійська, китайська та японська культури. Різні варіанти хоч і поступливою, але протидії демонструють країни Західної Європи і Росія, а також т.зв. країни, що розвиваються. Ці різні форми опору знаходяться у відповідності зі своєрідністю культур.

Характер культури і види опору

Спробую проаналізувати як різні культури відносяться до процесу створення всесвітнього суспільства. Почну з культури, яка є найбільш затятим супротивником глобалізаційних процесів, а саме - з мусульманської культури. Крім тих ознак про які говорилося вище і які цінні й для них - традиції, мову, цінності, ментальність, уклад життя - в свідомості індивіда або народів-носіїв цієї культури специфічним є та обставина, що глобалізаційні процеси сприймаються ними як тріумф їх традиційних противників - християн. Кожна політична, економічна, культурна і, тим більше, військова акція направлена в їхню сторону, сприймається як хрестовий похід. Історична пам'ять цієї культури протягом століть формувалася, в основному, в протистоянні з християнами, яке і визначило внесення такого радикального пункту в їх священну книгу, Коран, який виражається в існуванні релігійної війни - джихаду, кожен з мусульман, хто віддав життя за віру, гарантовано отримує місце в раю. Мусульманська культура не піддавала модернізації релігію, і вона досі є головною складовою її частиною, віссю культури, і, отже, оцінка подій визначається саме релігійним свідомістю.

Своєрідний характер опору виявляють і представники православної - слов'янської культури і їх країна-лідер, Росія. Ставлення Росії, як уже колишній наддержави, до глобалізаційних процесів вельми своєрідно і виходить з душі цієї культури. Росія протягом століть обгрунтовувала панславістскую ідею, мріючи стати третім Римом, але, на жаль, таким став Вашингтон, а не Москва. Політика Росії явно антиглобалістські. Вона заздрить Америці, але сьогодні не має силу їй протистояти.

Що стосується країн західної Європи, де і народилася ідея глобалістська, їх положення вельми драматично. На перший погляд, вони виглядають партнерами США в глобалізаційних процесах, але очевидно, що потоптав їх національне гідність. Реабілітувати його намагаються в захисті мови та художньої культурі. Це ясно помітно при близькому розгляді французької, німецької та італійської культур; створення нової єдиної валюти може бути інтерпретовано таким же чином. Що ж до Англії, то вона задовольняє свої амбіції вже тим, що мовою світу в результаті глобалізації стає англійська.

Більше стримане протистояння глобалізації виявляють представники китайської культури, вони, якщо можна так висловитися, намагаються звести Велику китайську стіну на сучасний манер. Зміни китайська культура переживає трагічно. Вони вважають, що кожну зміну ще більше віддаляє їх від культурного ідеалу «Золотого віку». Тому китайці намагаються не піддатися тієї мови, розмова на якому відсуне на задній план національні цінності. Китайці, наприклад, уникають розмови про права людини, завдяки чому, як їм видається, зберігають самобутність. Явна ж протистояння було б зайвими клопотами, та й США не викликає їх на явну конфронтацію, тому що в цій країні ще не зміцнів і не розвинувся міжнародний капітал; крім того, це країна володіє ядерною зброєю і, оскільки поки що не здійснена військова космічна програма, відкрита конфронтація з Китаєм завдасть відчутної шкоди національним інтересам Америки.

Індійська культура і сьогодні не зраджує принципи буддійського світогляду і, як ніби б, знаходиться в стороні від світових процесів. Вона ні за, ні проти, нехай і ні одна країна-гегемон не намагається турбувати її, немов сплячу дитину.

Японія ж, на підставі свого унікального досвіду, який виражається у своєрідному синтезі традиції та європейських цінностей, вважає, що глобалізація не зможе підточити основи її культури, і намагається використовувати глобалізаційні процеси для зміцнення власних традицій.

Чого бояться країни-противники глобалізації

Глобалізаційні процеси зустрічають різні форми опору. Деякі з них мають політичне, деякі - економічний, а деякі - загальнокультурний зміст.

Політичний аспект опору, в першу чергу, проявляється на тлі розкладання національних держав та зменшення ролі міжнародних інститутів. Трансформація сутності міжнародної політики викликана появою таких глобальних проблем, якими є проблеми прав людини, екології та зброї масового знищення. З цих причин функції і значення традиційного сформованих національних держав зменшується. Вони вже не здатні проводити незалежну політику. Їм загрожує така небезпека, як наддержавних інтеграція. Як приклад можна навести єдину Європу і внутрішньодержавних сепаратизм як форму опору цієї небезпеки. Ілюстраціями цього останнього явища Абхазія в Грузії, Країна Басків в Іспанії, Ольстер в Англії, Квебек у Канаді, Чечня в Росії та ін

Роль і значення держави під час глобалізації зменшується і в тому аспекті, що здійснюється зменшення військової безпеки з тієї причини, що виробництво створеної сучасною технологією дорогого зброї неможливо не тільки для слаборозвинених країн, а й для тих країн, які є еталоном економічного благополуччя.

Крім того, економічна та екологічна безпека вимагає одночасних та узгоджених дій багатьох країн. Глобальні ринки ставлять держави на коліна. Транснаціональні корпорації мають великі фінансові можливості, ніж національні держави. Усвідомлення всього цього сприяє зменшенню відданості національним державам і, отже, підвищенню відданості людству. Не можна не враховувати і того, що технологічне і, особливо, культурна одноманітність підриває основи національної держави.

Економічні аргументи противників глобалізації виглядають таким чином. Вони вважають, що в цьому процесі національні уряди втрачають контроль над економікою, а багаті країни не створюють гарантій соціального захисту. Отже, нерівноправність поглиблюється, як в конкретній країні, так і між різними країнами. Антиглобалісти вважають, що їх компарадорская буржуазія продалася іноземному капіталу та її прагнення до власного збагачення призведе до ще більшого зубожіння населення. Іншими словами, антиглобалісти вважають, що економічна глобалізація призведе до ще більшого збагачення багатих і, відповідно, до зубожіння незаможних.

Що ж стосується культурного протистояння глобалізаційних процесів, то воно більше серйозно, і тому потребує особливої уваги.

Роль і значення культури для людини

Чого побоюються країни противники глобалізації? Адже глобалізація, в її ідеальному варіанті - це викорінювання убогості, всесвітній порядок, вічний мир і матеріальне благополуччя. Яка сила змушує людину, народи і країни відмовлятися від вищевказаних благ?

Справа в тому, що представники самобутніх культур, свідомо чи ні, відчувають, що за економічної, політичної, правової та технологічний гомогенізації підуть й побічні ефекти, які, в першу чергу, викликають зміни їх традицій, культури та життєвого укладу. Однією з суттєвих потреб людини є власна приналежність до чого-небудь, будь то соціальна група, конфесія, політична чи сексуальна орієнтація, географічний ареал та ін; серед цих форм ідентичності культурна ідентичність є головною і всеосяжної; вона значною мірою визначає людську ментальність, психологію і життєвий уклад в цілому. Треба бути апологетом «Теорії змови», щоб звинуватити США в тому, що вони розробили таку ідеологію, яка має намір знищити різноманітність культур і мов, зробити світ культурно однорідним. Хоча необхідно відзначити, що ті явища, які супроводжують складових частин глобалізації, непрямим шляхом викликають зміни національних культур.

В першу чергу це відноситься до національної мови, до применшення його значення. Успішна економічна діяльність вимагає здійснення своєчасного інформаційного обміну на одній мові, і такою мовою у разі глобалізаційних процесів є англійська. Конкретний індивід, суспільство, етнос, перший справою самоідентифікується з мовою, як зі стовпом національної культури; тому зневага їм, навіть зменшення ареалу його поширення сприймається болісно. З ціннісної позиції мова не тільки є засобом передачі повідомлення, то є засобом комунікації, а й світоглядом та світовідчуттям народу-носія цієї мови, в ньому зафіксована біографія нації, на нього говорили предки і він є моделлю світу. Мова суть невід'ємною ознакою нації: немає національності без мови. Національним свідомістю мова сприймається як живий організм, який вимагає дбайливого відносини і турботи. За втратою мови слід руйнування історичної спадковості, зв'язку часів, пам'яті ... Мова є об'єктом любові, він -- вісь національної культури, об'єкт поваги, бо рідною і є власністю. Тому національна мова є найважливішим феноменом культури. Немає культури без мови, язиком пронизані всі феномени культури, для культури він - всеосяжніша. Це означає, що мова є визначальним не тільки для будь-якої конкретної, окремо існуючої культурного середовища, але, якщо що-небудь існує в культурі, то це має своє оформлення в мові. Іншими словами, культура існує в мові, а мова є способом існування культури.

Також вважають, що процеси глобалізації обумовлюють розрив пам'яті. Культура суть форма історичної пам'яті, це - колективна пам'ять, в якій відбувається фіксація, збереження і запам'ятовування укладу життя, соціального та духовного досвіду даного суспільства. Культура як пам'ять зберігає не все, що було створено народом, носієм цієї культури, а то. що об'єктивно виявилося цінним для неї. Якщо ми скористаємося аналогією і обдумаємо значення та роль пам'яті в реальному житті конкретної людини, тоді нам стане більш ясним і значення культурної пам'яті в житті нації. Людина, втрачаючи пам'ять, втрачає і власну біографію, власне «Я» та індивідуальну цілісність; він існує фізично, але не має минулого, сьогодення і майбутнього. Він не знає, хто він, для чого існує, чого хоче і т.д. Ту роль, яку відіграє пам'ять в житті індивіда, в історичним бутті суспільства і нації виконає?? ет культура. Культура суть форма пам'яті, яка передається через покоління, і за допомогою якої культурне життя нації зберігає безперервність, послідовність і єдність. У біологічних організмах цю функцію виконує генні структури: видові популяції визначаються генетичною спадковістю, яка передається по крові. Соціальний же досвід людей передається наступним поколінням не по крові, а за допомогою культури, і саме в цьому сенсі можна назвати культуру негенетичної пам'яттю.

Нація усвідомлює свою єдність, вона має історичну пам'ять, за допомогою якої сприймається її минуле як основа сьогодення і майбутнього. У національну самосвідомість зв'язок часів осмислена як єдина безперервність, тому зберігається контакт навіть з далекими предками: вони та їхні діяння перманентно присутні в житті сучасників. Спосіб життя, що визначений культурою, розглядається не просто як ординарний побутовий фактор, а як значне завоювання, до досягнення якого внесли вклад старанність і труд багатьох поколінь.

Для національної свідомості власний життєвий уклад нації сприймається не тільки як своєрідний, тільки йому притаманний спосіб оформлення життя, але також і як перевагу по відношенню до інших культур. Для національної свідомості твердість культури та укладу життя осмислюється як подолання кінцівки. Кожен представник нації за мету подолання власної емпіричної кінцівки в безсмертя національної культури, де майбутні покоління збережуть уклад життя, притаманний цій культурі, як це роблять сучасники і як це робили предки. Своєрідне почуття, яке постійно супроводжує національному самосвідомості, усвідомлення самобутності власної нації та її відмінностей від інших націй називається національним почуттям. Представники однієї нації відрізняються від представників іншої фізичним типом, різні і їх звичаї, тип поведінки і побутові навички. У процесі історичного розвитку нація виробляє певні уявлення і ціннісну орієнтацію.

Спілкування з іншого культурою лише посилює симпатії до власної нації. Свідомість приналежності до нації означає, що людина пов'язаний з нею спільністю характеру, що доля і культура нації впливає на нього, що сама нація живе і реалізується в ньому. Він сприймає націю частиною свого "Я"; тому образу власної нації сприймає як особисту образу, а успіхи представників своєї нації і визнання їх іншими викликає почуття національної гордості. Людина настільки визначений культурою, що зміна навіть у такій незначній сфері якою є кулінарія, кухня, стіл, сприймається дуже болісно (згадаємо історію приходу корпорацій «Макдональдс» і «Кока-кола»). Треба сказати, що «макдональдизації» вживається як синонім «глобалізації», не кажучи вже про ті зміни в традиціях, релігії, моралі, мистецтві, щоденного життя, до яких вона призводить.

Очевидно, що традиційні, немодернізовану