Феномен грецької літератури
Д. Діліте
Грецька
культура - це основа європейської культури, її коріння, її джерело. Маленька й
небагата Греція, подібно до атому, сконцентрувала величезну культурну енергію.
Згодом, коли завойовники почали її доробити та руйнувати, щоб вона розсіяла цю
енергію на всі боки, в різні часи стимулюючи розвиток культур інших
народів. Перш за все її вплив випробували Близький Схід, Єгипет, але
особливо великий вплив вона справила на римлян, яким історією було
визначено отримати багаті дари з рук ще живий, немузейной Греції. Грецької
культурі в той час було близько тисячі років, і ще близько семи століть вона
існувала поруч з римлянами, створюючи разом з ними єдиний комплекс античної
(слово прийшло з лат. antiquus через італійська та французька мови) [1]
культури.
Однак
першими були греки. Особливо значним був розквіт їх культури в VIII-IV ст.
до н. е.. У Древній Греції ми знаходимо початку літератури, театру, філософії,
архітектури, скульптури, спорту, політики, медицини, філології, точних наук.
Ніхто не сперечається з приводу феномена грецької культури. Його визначають
словосполученням "грецьке диво", яке стало чи не терміном
[6, 146; 9, I, 3-7, 14, 59-60, 16, 186-190]. Важче відповісти на запитання, чому
це були саме греки. Чому творцями цього дива були не кельти, не
германці, не італіки або який-небудь інший народ? Що особливого в греків?
Були
і є різні відповіді. Їх можна розділити на дві групи: 1) географічні та
соціальні умови; 2) грецькі національні риси.
Зазвичай
вказується, що Греція - країна м'якого, помірного клімату, що має довгий
період навігації і прекрасне географічне положення. Вона була як би мостом
між Сходом і Заходом. Греки на своїх кораблях борознили дуже зручне для
мореплавання Егейське море, засіяне безліччю островів та острівців,
що знаходяться недалеко один від одного. Греція стояла на культурному перехресті
Заходу і Сходу [4, 21; 5, 19-24, 16, 11, 17, 8, 18, 180-181; 25, I, 78].
Багато
дослідники вважали причиною "грецького дива" політичний лад
[2, 67, 10, 21-22, 16, 22, 18, 182, 22, 3]. На думку деяких учених,
грецький поліс, що сформувався у VIII-V ст. до н. е.., був унікальним явищем,
не схожим ні на міста-держави Сходу, ні на більш ранні соціальні
освіти самих греків [23, I, 9-24; 24, 8-27]. Грецьке слово
"поліс" - місто, тому поліс зазвичай розуміється як
місто-держава. Деякі вчені стверджують, що не всі поліси були містами
(напр., Спарта), тому головне - вважати поліс колективом громадян [24, I,
9-36]. Античний демократичний грецький поліс - це невелика громада
повноправних громадян. Важливо підкреслити, що саме "невелика",
оскільки в ті часи всі громадяни, сходяться на народні збори, могли
управляти державою, і не існувало ще форми представництва
виборців. Громадяни поліса зазвичай хоча б в обличчя знали один одного. Їм
належала майже вся земля населяє ними території - землі або іншого
майна в осіб, які не були громадянами, в полісі, як правило, було небагато.
Центром полісу найчастіше було місто. Ці громадяни-хлібороби, снарядів на
свої кошти, становили збройні сили держави.
Причини
економічного прогресу і виникнення поліса зазвичай пов'язують із винаходом
заліза [29, 93-94; 30, 197], з колонізацією [23, I, 129-135]. Звичайно, у полісі
були люди і знатні, і незнатні, і багаті, і середнього достатку, і бідні, але
всі вони мали громадянські права, всі стояли в одній фаланзі пліч-о-пліч,
щитом до щита, захищаючи свою землю від ворогів, джерела, гаї, пагорби, місцеві
святилища та святкування, свої легенди і міфи. В іншому полісі, хай і
що говорить на тому ж грецькій мові, вони були чужими і безправними. Без свого
поліса вони відчували себе як би ніким. Тільки в полісі громадяни були
вільними і в безпеці.
Звичайно,
їх свобода не означала анархії. Всі повинні були беззастережно підкорятися
законам. Однак розуміння того, що у всіх рівні права, що для кожного
громадянина гарантована недоторканність особи і майна, викликало у
греків почуття гордості демократичним порядком і впевненості в собі. Від
оголених грецьких скульптур не віє ні еротикою, ні безпорадністю. Вони
зображують красивих, сильних, сповнених спокою людей, упевнених, що
ніхто не має права їх принизити муками або насильством. Сократ, який виступає в
суді, знає, що його можуть засудити на смерть, але ніхто його не вдарить по обличчю,
вимагаючи замовкнути, ніхто за східним звичаєм НЕ розіпнете на хресті, не посадить
на палю або не замучить ще як-небудь інакше, знає, що він спокійно і гідно
вип'є чашу отруйної цикути [21, 59]. Такі люди, які відчувають свою цінність,
могли бути творцями.
Чимало
було докладено зусиль у спробах розгадати загадку та інших духовних стимулів
феномена грецької культури. На ці зусилля вказують назви книг:
"Історія грецького духу" [11], "Духовна культура
античності "[5]," Відкриття духу "[15] і т. д. Відзначаються і підкреслюються
різні національні риси греків.
Поширена
думка, що стародавні греки були оптимістично налаштованим народом. Усміхнені
статуї, сповнені почуття людської цінності і віри в свої сили, та й все
грецьке мистецтво, яке І. І. Вінкельман пропагував як синтез
краси і величі [18, 260-262], викликали думки про греків як про народ
неаскетічном, непротеречиві, близькому до природи. Таке переконання особливо
панувало у XVIII ст. і в першій половині XIX ст. Ф. Шіллер називав Грецію
країною, де "життя струмувала повнотою творіння", де "було все
лише красою свято "(Шиллер Ф. Боги Греції./Шиллер Ф. Драми.
Стихотворения. М., 1975, с. 749-750. Пер. М. Лозинського), А. Міцкевич
підбадьорював філаретів: "У стародавніх нам вчитися -/Не в книжковому прах
гнити:/Як греки - веселитися,/Як римляни рубати "(А. Міцкевич Пісня
філаретів./Адам Міцкевич. Стихотворения. Поеми. М., 1968, с. 25. Пер. Н.
Асєєва. Філарет (від грец. "Любить доброчесність") - "таємна
організація польських студентів Віленського університету в 1820-23 рр..,
співчутливо ставилася до польського національно-визвольного
руху "(Вікіпедія, 3-е изд., Т. 27, 1977, с. 388).
Пізніше
з'явилося протилежну думку, що характеризує греків як народ похмурого і
трагічного світовідчуття. Найбільше на формування цієї думки вплинули
твердження Ф. Ніцше, що виводив трагедію з духу песимізму [12]. У цій
ідеї, яку пропагували і деякі вчені XX століття [3], в даний
час не багато прихильників. Звичайно, ніхто не вважає Стародавньої Греції блаженним
раєм, але тепер більш популярна думка, що греки насправді відрізнялися
невичерпною енергією і киплячій радістю життя [1, 184-189; 9, 9, 26, 61-74].
Як би символом цього оптимізму є їхнє слово привітання:
"Радуйся!" Представники інших народів при зустрічі бажають один одному
здоров'я або удачі, а греки бажали радості.
Всі
дослідники відзначають і підкреслюють любов греків до змагань (грец.
"агон" - змагання) як свідчення їх оптимістичного
світосприйняття. Змагання в Греції були найрізноманітнішими. Драматурги
змагалися за кращу трагедію або комедію, атлети могли випробувати сили в
чотирьох загальногрецьких іграх або в численних змаганнях, що влаштовуються в
власному полісі, проходили конкурси поетів, музикантів, художників,
епічних декламаторів, хорів, танцюристів. Відомі змагання чесальники
вовни та інших ремісників. В Афінах під час свята кухлів (Хоес)
проходили змагання в пиятику, а на Малих Діонісіях - змагання у танці на
шкіряному хутрі з вином, намазаним рослинним маслом. У школах агоністіка
(змагання) вважалася основним методом освіти і освіти дітей [13,
48].
Можна
зустріти пояснення, що основою та умовою агоністікі були часті війни [7,
233-235] або прояв потреби у грі [8, 108-114]. Такі точки зору не
стали популярними. Звичайно затверджується, що для громадян поліса була важлива
громадська оцінка: похвала осудження регулювали поведінку індивіда, а
змагання між собою стимулювали розвиток культури. Все це, без
сумніву, правда, тільки ще хотілося б підкреслити, що агони були пов'язані з
сакральної сферою: всі змагання проходили не просто з волі охочих їх
організувати, а під час святкувань, і переможець, на думку греків, вигравав
не стільки завдяки особистим якостям, скільки тому, що перемогу йому дарував
той бог, на честь якого проводився свято і змагання. Божественний дух
Діоніса відвідує який виграв на змаганнях драматургів поета або танцюриста на
хутрі з вином, дух Афіни - ганчара, розписаного саму витончену вазу, дух
Зевса - переможця Олімпійських ігор. Якщо атлетові під час тренувань у звичайний
день вдавалося випередити друзів, всі думали, що до нього прихильний Гермес,
статуя якого стоїть тут же, біля спортивного майданчика, а хлопчик, який зіграв на
кіфарі в школі краще за інших, дякував Аполлона.
Незаперечна
пристрасть греків до агонії я б вважала якістю не самостійним, але
підлеглим іншої межі їхнього менталітету - особливому прагненню до ясності і
прозорості. Греки називали світ космосом (узгодженість, порядок). Він їм
представлявся упорядкованим, гармонійним і прекрасним. Прагнення до порядку,
ясності визначало дві тенденції: 1) бажання окреслити контури всіх явищ,
додати їм визначеність, відокремити їх і 2) бажання їх порядок,
класифікувати, розподілити. Змагання з'ясовують, яку людину відрізняє
від інших розташування божества. Тому громадяни вшановували переможців, а
переможці значних змагань (наприклад, Олімпійських ігор) отримували
деякі привілеї.
Взагалі
прагнення бачити світ гармонійним і бажання встановити в ньому порядок,
мабуть, треба вважати найважливішою якістю грецького менталітету, під
в чому визначив і поява "грецького дива". Завдяки цьому
якості сформувалися окремі області та види духовного життя.
Філософські
істини і думки існували й до греків, і поряд з греками. Але це ще не була
філософія, а тільки філософствування, бо його об'єкт - не буття, а життя, не
сутність, а суще. "На відміну від них греки, якщо дозволено так висловитися,
витягли з життєвого потоку явищ нерухомо-самототожності сутність
(будь то "вода" Фалеса або "число" Піфагора,
"атом" Демокріта або "ідея" Платона) і почали з цією
"сутністю" інтелектуально маніпулювати, поклавши тим самим початок
філософії. Вони вивільнили для автономного буття теоретичне мислення,
яке, зрозуміло, існувало і до них, але, так би мовити, в хімічно
зв'язаному вигляді, завжди всередині чогось іншого "[20, 210].
В
галузі математики греки теж перевершили інших здібностями до теоретичного
мислення. Математика процвітала і в Вавилоні, і в Єгипті. Вавилоняни мали
арифметичні таблиці шестидесяткова системи, на тисячу років раніше Піфагора
знали співвідношення діагоналі і сторін квадрата, вміли розв'язувати рівняння різних
ступенів і безліч інших речей. Однак і вавилонські, і єгипетські
математичні тексти - це тільки завдання і рецепти їх розв'язання. У єгипетських
текстах знаходять завдання, що задовольняють тільки практичні потреби. Греки
першими, відволікаючись від таких потреб, стали теоретично доводити
математичні положення [27, 59, 29, 46-55]. Зачинателем був Фалес, яка довела
теореми, що діаметр ділить коло на дві рівні частини, що кути в основі
рівностороннього трикутника рівні, що трикутники, що мають рівні підстави
і що знаходяться при них рівні кути, рівні між собою. Після Фалеса ці заняття
продовжив Піфагор, його учні, інші математики, ідеї робіт яких
розтяглися до Евкліда.
З
культу і явищ побуту виокремити література. Зовнішнім знаком існування
літератури вважається наявність літературної теорії, критики та філології --
областей, осмислюють літературні результати [20, 209]. Внутрішнім ознакою
літератури вважається факт, що грецька література усвідомлює себе як
літературу [19, 3-14]. Її творці відчувають, що вони автори. Гесіод
розповідає факти своєї біографії, Теогнід побоюється, щоб майбутні покоління
не сплутали його поезії з поезією інших, в передмовах до своїх творів
Геродот і Фукідід вказують свої імена та мети праці. Серед греків кожен писав
по-своєму, кожен автор мав своє обличчя. Арістофан у комедії "Жаби"
образно показує, що притаманне стилю Есхіла, а що - стилю Евріпіда, Діонісій
Галікарнаський говорив про стиль Демокріта (Dion. Hal. De comp. Verb. 24), а
Цицерон порівнює його стиль зі стилем Платона (Cic. De or. I 49).
В
літературі виділилися жанри і види. Проникли в риторику ідеї раціоналізму
розподілили промові на типи, кожну мова - на композиційні одиниці, поділили їх
на великі, менші і зовсім маленькі структурні елементи.
Коли
яке-небудь явище відділяється від інших, виділяється з цілого, його можна
розглядати як структуру і спостерігати, досліджувати. Слово "ідея"
по-грецькому означає "образ", а слово "теорія" --
"спостереження". Людина, що вибрав для себе духовне життя, вважався
спостерігачем всесвіту. Була поширена легенда про мудреця, який не
дбав про успадкованому багатстві і на питання, навіщо він живе, відповів:
"Щоб спостерігати світ". Так говорили і про Анаксагор (Diog. Laert. II
3, 7), і про Демокрит (Diog. Laert. IX 7, 35). Піфагор пояснював, що в життя,
як на загальногрецькі спортивні змагання, одні приходять змагатися за
пошана, інші, які прагнуть прибутку, - торгувати, третій - подивитися. Мудреці --
це третє, вони живуть для того, щоб спостерігати світ (Cic. Tusc. disp. V 3,
8-9). Спостерігати можна й очима, і душею, але спостережуваний об'єкт в обох випадках
повинен бути доступного для огляду розміру. "Прекрасне полягає у величині та
порядку "(Arist. Poet. 1450b; Аристотель. Поетика./Аристотель. Твори
у чотирьох томах. Т IV. М., 1984, с. 654. (Тут і далі пер. М. Л. Гаспарова).
Ні занадто великі, ні дуже маленькі речі і явища не є гарними.
Поліс має бути такого розміру, щоб її територія була легко доступні для огляду
(Arist. Polit. VII 5, 1327a), фабула трагедії - запам'ятовуваність (Arist. Poet.
1450b).
Виділене
та отримало визначення явище здобуває кордону. Переступивши встановлені
межі, вийшовши за них, річ або явище втрачає своє призначення і самобутність.
Судно величиною в одну п'ядь або в два стадія (п'ядь - близько 18 см, звичайний
стадій - 172, 6 м, олімпійський стадій -192, 2 м) вже не судно (Arist. Polit.
VII 1326a). Греки вважали, що такі ж кордону мають і явища етичного
порядку, тому їм було дуже цікаве питання: скільки дозволено людині? Що
відбувається, якщо переступити допустиму межу?
Виділяючи
різні явища, визначаючи їх, надаючи їм контури, греки також володіли
почуттям міри. Вони вміли досягати визначеності і ясності, не підкреслюючи
цього. Це схоже на феномен Парфенона: прямі, стрункі колони його підносять
душу людини. Однак насправді ці колони зовсім не прямі, а опуклі.
Взагалі в Парфеноні немає ні однієї прямої лінії: і ступені опуклі, і фриз
опуклий - для того, щоб здавалися ніби самі по собі прямими.
підкоряються
закону строго і безумовно, греки здаються нескінченно вільними, а людині,
любующемуся досконалої скульптурою, рідко приходить в голову думка, що вона
зроблена за каноном, встановленому Поліклетом. Грецький світ не залишає
враження суворого і давить порядку. У літературі більше кидається в очі
те, що рамки виду або жанру не сковують жвавості явища, не знищують
різноманітності явищ. Пізніше ми побачимо, що навіть втративши свою величезну частину,
грецька література багата і різноманітна.
Греки
підпорядкували тенденції порядку принцип симетрії, який пронизує всі їх
мистецтво. Симетричний грецький храм з двосхилим дахом. На його склепіннях,
званих фронтонами, навколо головної фігури симетрично розташовуються
скульптурні групи. Наприклад, на східному фронтоні Парфенона в центрі сидів
Зевс, над ним парила щойно народжена Афіна, а стоять з обох сторін боги
дивилися на них в подиві і захопленні. Фронтонна (звана також
дзеркальної) композиція переважає в грецькій літературі: дослідники
знаходять її відображення у творчості всіх авторів, починаючи з Гомера і закінчуючи
Лонгом.
Також
необхідно підкреслити, що, надаючи кожному явищу контури, обосаблівая його,
греки одночасно підкреслювали і єдність світу. Космос вони розуміли як
Єдиний. Всі елементи світу і з'єднуються, і упорядковуються за одним законом, на
одній підставі, вони пов'язані і єдині. Ет?? т закон або підстава могли називатися
по-різному: у Фалеса - вода, у Платона - ідея, нарешті, що пронизує все Зевс
і т. д.
Такими
можна представити основні риси феномену греків і їх літератури, так можна
намагатися відповісти на питання: що ж особливого в греків?
Хронологічно
грецька література традиційно ділиться наступним чином:
архаїчний
період - VIII-VI ст. до н. е..
класика
- V ст. до н. е..
еллінізм
- VI-I ст. до н. е..
грецька
література в Римській імперії - I-III ст. н. е..
Це
хронологічний поділ не потрібно вважати дуже суворим, оскільки жили в IV
в. до н. е.. Арістотель і Демосфен не є елліністичним авторами, а
близький до лірикам VII-VI ст. до н. е.. Піндар навряд чи може вважатися
архаїчним поетом. Крім того, деякі автори (Лосев А. Ф. та ін Антична
література. М., 1986, с. 9) всю грецьку лірику відносять до класичного періоду.
Багато що в цьому світі відносно, хронологічні рамки - теж. Відносність
з'являється в результаті того, що творчий процес, як і інші явища
природи, не любить стрибків. Він іде поступово. Одні творці обганяють час,
інші висловлюють ідеали минулого, третій з'єднують принципи минулої епохи з
установками майбутнього, і потроху одна якість перетворюється на інше.
Список літератури
1. Bowra C. M. Von Homer bis zum
Fall Athens, Munchen, 1974.
2. Burckhardt J. Griechische
Kulturgeschichte, Berlin-Stuttgart, 1898.
3. Diels H. Der Antike Pessimismus,
Berlin, 1921.
4. Ehrenberg V. Ost und West.
Studien zur geschichtlichen Problematik der Antike, Brunn, 1935.
5. Engelhardt V. Die geistige Kultur
der Antike, Leipzig, 1929.
6. Finley M. Early Greece: The
Bronze and Archaic Ages, New York, 1970.
7. Haselbroch H. Griechische
Wirtschafts und Gesellschafts Geschichte, Tubingen, 1931.
8. Huizinga J. Homo ludens.
Warszawa, 1985. (Хейзінга Й. Homo ludens. У тіні завтрашнього дня. М., 1992).
9. Jaeger W. Paideia, Berlin und
Leipzig, 1936, I-III.
10. Kulturgeschichte der Antike.
Griechenland, Berlin, 1980.
11. Nestle W. Griechische
Geisgeschichte, Stuttgart, 1944.
12. Nietzsche F. Die Geburt der
Tragodie, Leipzig, 1924. (Ф. Ніцше. Народження трагедії, або еллінство і
песимізм./Ф. Ніцше. Твори в двох томах. М., "Думка", I, 1990, с. 47-157).
13. Nilsson M. P. Die hellenistische
Schule, Munchen, 1955.
14. Renon E. Souvenirs d'enfance et
de jeuness, Paris, 1884.
15. Snell B. Die Entdeckung der
Geistes, Gottingen, 1986.
16. Starr Ch. G. The Origins of
Greek Civilization, New York, 1961.
17. Taine H. Philosophie de l'art en
Grece, Paris, 1969.
18. Winckelmanns Werke, Berlin und
Weimar, 1976.
19.
Аверинцев С. С. Давньогрецька поетика і світова література. - Поетика
давньогрецької літератури, М., 1961.
20.
Аверинцев С. С. Грецька "література" і близькосхідна
"словесність". - Типологія та взаємозв'язки літератур Стародавнього світу. М.,
1971.
21.
Аверинцев С. С. Поетика древневізантійской літератури, М., 1977.
22.
Андреев Ю. В. раннегрецька поліс. Л., 1976.
23.
Антична Греція, М., 1983, I-II.
24.
Античний поліс, Л., 1979.
25.
Боннар А. Грецька цивілізація, М., 1994, I-III.
26.
Зайцев А. И. Культурний переворот в Древній Греції, Л., 1985.
27.
Нейгебауер О. Точні науки в давнину, М., 1968.
28.
Будівництво Д. Я. Короткий курс історії математики, М., 1978.
29.
Фролов Е. Д. Народження античного полісу, Л., 1988.
30.
Чанишева А. Н. Егейська предфілософія, М., 1970.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
