Міфологія
Д. Діліте
Що
таке міф? На перший погляд здається, що визначити міф не важко. Грец.
"міф" - слово, розповідь; термін "міфологія" означає
вивчення міфів, а також звід міфів. І все-таки мало настільки заплутаних речей,
рідко коли буває стільки крайнощів, як у пошуках відповіді на питання, що
таке міф.
Ще
в античності з'явилися три концепції міфу
Міф
є результат поетичної творчості. Такий установки дотримувався Геродот,
стверджував: "Гесіод і Гомер [...] встановили для еллінів родовід
богів, дали імена та прізвиська, розділили між ними почесті і коло діяльності
і описали їх образи "(Hdt. II 53; Геродот. Історія в дев'яти книгах, Л.:
Наука, 1972. Пер. Г. А. Стратановского).
Міф
є алегорія і символ явищ природи і моралі. Так міфи розумів Ксенофан (VI
в. до н. е..), Емпедокл (V ст. до н. е..), Анаксагор (V ст. до н. е..), Демокрит,
Метродора (V-IV ст. До н. Е..) Та інші філософи. Одні пояснювали, що Зевс --
алегорія вогню або неба, Посейдон - моря, Гера - повітря, Аїд - землі, інші
стверджували, що боги - це символи прояви різних сил абстрактного
божества.
Міф
є історія не богів, а обожнених пізніше людей. Так заявляв Евгемер з
Месії (IV-III ст. До н. Е..). Він написав твір про свою подорож на
Схід і виявленому там утопічному острові, на якому колись царювали
Уран, Крон, Зевс. Цих владик після їх смерті стали почитати як богів.
Пояснення, коли міф трактується тільки як спогад про історичні
події, збагачене людської фантазією і яка змінилася при передачі з
покоління в покоління, називається тепер евгемерізмом.
Ці
три точки зору збереглися до нового часу. Німецька класицизм XVIII ст.
вважає міфи творами, виконаними духу дивовижною поезії [15, 25-120, 33,
10-11; 36], або зорею філософії та історії, атрибутом дитинства кожного народу
[33, 86-96].
Останню
думка продовжили і розвинули позитивісти XIX ст., які стверджували, що основа
міфів і вірувань - анімізм (від лат. animus - 'душа'), то є натхнення
неживих речей і явищ [53, 206-456], що міфи - це неправильне пояснення
світу, оскільки первісні люди не були здатні мислити логічно [45, 76 --
156].
З
початком дослідження міфів Сходу з'явилися роботи з порівняльної міфології
[14], в міфах почали шукати релікти історичних подій і процесів [1,
124-128]. Сформувалася солярна (від лат sol - 'сонце') теорія, представники
якої [25] пояснюють всі міфи як алегорію відносин сонця з іншими
небесними тілами і явищами природи (наприклад, Дафна - зоря, Аполлон-Сонце
женеться за нею, але не може наздогнати, оскільки зоря пропадає в землі) і
лунарная теорія (від лат. luna - 'місяць') [7], яка вважає, що всі міфи потрібно
розуміти як шлях місяця по небу, зміна її фаз і т. д. (наприклад, Пенелопа --
місяць, сватається до неї женихи - зірки; убитий Аполлоном Гіацинт - місяць,
заслоненная сонцем).
Закоханий
в себе, як Нарцис, XX століття, який прийняв установку, що його успіхи в науці самі
великі, люди - самі розумні, а всі інші були страшними невігласами,
перейняв зарозумілі думки позитивістів про упокоренні інтелекту людей давнини.
Було запропоновано поняття "первісне мислення" [19] і стверджувалося,
що у людей раніше не було здатності відрізняти об'єкт від суб'єкта, "я"
від "не я" і вони свято вірили в те, що труна - це не дерев'яний
похоронний ящик, але небо і материнське притулок [55, 26], а світ не нагадує
коня, а є справжній конем [47, 293]. Однак, читаючи такі
роботи, варто було б мати на увазі, що психологи, які вивчають представників так
званих примітивних і диких племен, приходять до висновку про відсутність даних,
підтверджують нелогічність мислення нецивілізованих людей, обмеженість їх
розумових здібностей [40, 44].
В
як синонім до поняття "первісне мислення" часто
вживається поняття "міфологічне мислення". Автори цього терміна
вважають сутністю міфу символ [3, 171-220] і стверджують, що з природи
специфічного міфологічної свідомості виростають форми символічного
розуміння світу, що не знає протиріччя між річчю і образом, знаком і його
значенням, ідеальне та реальністю.
Дж.
Г. Фрезер, що зібрав на початку століття безліч матеріалу і видав величезна праця
"Золота гілка" [10], запропонував розуміти міф як ритуальний текст,
оскільки міф як би з'явився з ритуалу і його пояснює. Наприклад, викрадення
Олени - це ритуальне викрадення нареченої (або богині), Терсіт в
"Іліаді" - це релікт грецького звичаю вбивства козла відпущення. Ця
ідея стала дуже популярною. З'явилися спроби чи не для кожного
міфологічного або фольклорного елемента неодмінно знайти які-небудь обряди,
що пояснюють його: ритуал ініціації (повноліття - від лат. initium - початок.
З обряду ініціації В. Пропп виводить всі чарівні казки [51], Ю. Андрєєв --
критські міфи [39] та ін), "священний шлюб", жертвоприношення
божественного владики і т. п. Насправді відносини міфу і ритуалу,
мабуть, можуть бути різними: можуть бути міфи, що вийшли з ритуалу, і
ритуали, що вийшли з міфів, але можуть бути ритуали, не пов'язані з міфами, і
міфи, не пов'язані з ритуалами. Таким чином, не варто було б абсолютизувати
вплив ритуалу на міф.
З.
Фрейд всі ритуали і обряди вважав масовими неврозами, а на людей давнини
дивився як на невротиків, мучить інстинктом прихованого в підсвідомості лібідо
(лат. libido - пристрасть), особливо підкреслюючи факт вбивства вождя (батька)
первісного стада і виводячи з нього релігію і мораль. Він стверджував, що одного разу
самцем вигнані з отари сини, змовившись, убили батька і з'їли його. Щоб
не було боротьби за самок, вони оголосили табу на інцест, і так з'явилася
мораль. Потім через вбивство їхнього батька почала мучити совість. Тоді вони
ототожнили з батьком якась тварина (бика, коня і т. п.) і їли його м'ясо
тільки під час урочистих поминок по батькові. Так з'явилася релігія [9,
122-193].
Учень
З. Фрейда К. Г. Юнг [16, 161-169] стверджував, що міфологічне мислення
визначається колективним несвідомим, що складається з архетипів (грец.
древніх, первинних образів). Основою всіх ідей і поглядів є
архетипічні структури, що з'явилися тоді, коли свідомість ще не було
здатне до мислення. Таким чином, міфи - це як би масові сни, через
які проявляється колективне несвідоме. Міфологічне мислення не
індивідуально, воно передається з покоління в покоління як результат
діяльності колективного несвідомого.
В
п'ятдесяті роки XX століття з'явилася нова теорія дослідження міфу, яка вважає
міф структурою, що складається з певних одиниць - міфем. Сутність міфу
пояснюється шляхом систематизації відносин між цими одиницями.
Основоположник цієї теорії К. Леві-Строс дивиться на міфологію як на аналог
мови або музики. Докладаючи той же самий метод дослідження, він шукає двочленних
опозиції (верх - низ, варене - сире, життя - смерть, чоловік - жінка і т.
п.), а також проміжні елементи між опозиційними міфемамі [20; 21].
Такий метод дослідження став дуже поширеним, однак з'явилися критики
[41, 226-232; 52, 23-27], які стверджують, що постуліруемие структури - це
абстрактна гра, а не об'єктивна дійсність, що опозиції і
проміжні елементи часто штучні.
Таким
чином, в даний час існує чотири методи вивчення міфу і чотири
визначення: 1) міф є символ; 2) міф є ритуал; 3) міф є архетип; 4)
міф є структура. Є й безліч комбінацій зазначених точок зору. Всі
ці винахідливо придумані теорії показують талант авторів і розкривають їх
розуміння міфу, але не потрібно мати ілюзій, що всі вони або яка-небудь з них
розкривають сутність міфу. Цю сутність міг би осмислити хіба тільки той, хто
був би здатний вірити в міф так, як у нього вірили греки, для яких міф не
був ні символом, ні ритуалом, ні архетипом, ні структурою. Міф був словом,
розповіддю про богів, напівбогів (героїв - нащадків богів і людей), про їх
відносинах з людьми. Греки, що жили в окремих маленьких містах-державах,
мали спільні міфи, але часто міф був власністю того чи іншого поліса, той
чи іншій місцевості. За межами поліса він міг бути невідомим або
розповідатиметься інакше. Тому буває кілька варіантів одного й того ж міфу
й існує безліч місцевих міфів. Не треба думати, що в кожному полісі були
значимі всі міфи або шановані всі олімпійські боги. На Лемносі головним був
культ Гефеста, в Дельфах - Аполлона, на Кіпрі - Афродіти, в Афінах - Афіни і т.
д. Крім того, міфи окремого поліса не були систематизовані або
канонізовані, тому що грецька релігія не мала ніяких догм. Оскільки міф
- Це розповідь, до якого вірять як в реальність, він міг бути несистемним,
непослідовним, суперечливим, бо віра не потребує логіки і не
звертає на неї уваги.
Коли
віра в міфи пішла в минуле, логографи і Міфографи стали їх класифікувати і
систематизувати, а філософи - тлумачити. Як ми вже бачили, з часом
з'явилися різні міркування і різні теорії, з яких кожен з нас
може вибрати найбільш відповідну і досліджувати міфи, спираючись на неї, тому
що нічого іншого не залишається живуть в такі часи, коли наука стає
ідолом. Тільки нам не треба абсолютизувати ні своєї думки, ні методу
дослідження, ні висновків, не потрібно думати, що ми знайшли універсальну істину.
Завжди це буде тільки наша істина.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.worlds.ru/
