Гомер
Д. Діліте
Гомерівський питання.
Майже
три тисячі років тому жив перший європейський поет Гомер (IX ст. до н. е.. (?) --
VIII ст. до н. е.. (?)), Прихильно обдарований богами співак, пророк, і мудрець.
Піднімалися і руйнувалися міста, гриміли війни, виростали і вмирали
людські покоління, а він був і залишається мірою і показником культури епох,
першого та неперевершений, бо в довгому ланцюзі століть є лише кілька
рівних йому. За довгі роки стерлися факти його біографії, зникли дрібниці, і вже
давно ніхто не може сказати ні звідки він родом, ні хто його батьки, ні коли
він жив. Збереглося 9 античних біографій Гомера, але вони складені дуже пізно
і вважаються недостовірними. (Див.: Allen Th. W. Lives of Homer. The
Origins and the Transmission, Oxford, 1969, 11-50).
Колись
сім міст змагалися за право називатися батьківщиною Гомера, але поступово суперечка
втратив сенс, оскільки співак став поетом всій Греції, а пізніше - і все
людства. Залишилися тільки ім'я і образ незрячого улюбленця муз. Античність
вимовляла це ім'я з повагою, тому що Гомера вважали не тільки першим
поетом, а й першим учителем, філософом, і без коливання додавали до його імені
епітет "божественний". Вважається, що в VI ст. до н. е.. був по можливості
складений канон текстів поем. Арістотель (Poet. 24-25) вважав поеми Гомера
досконалим зразком епічної творчості. З появою філологічної науки
(III-II ст. До н. Е..) Зенодот Ефеський, Аристарх Самофракійский, Арістофан
Візантійський та інші видавали коментарі до творів Гомера, пояснюючи
реалії, застарілі слова, міфологічні питання, виправляючи, що з'явилися в
результаті численних переписувань помилки, вказуючи на окремі випадки
непослідовності. У відповідності з числом літер грецького алфавіту кожну
поему вони розділили на двадцять чотири пісні. У той час і пізніше з'являлися
алегоричні тлумачення Гомера (Кратет - II ст. до н. е..; Порфирій - III ст. н.
е..), але всі згадані праці не заперечували ні існування Гомера, ні його
авторства. Деякі сумніви з приводу приналежності Гомеру обох поем
висловлювали граматики Ксенон (III-II ст. до н. е..) і Гелланік (II ст. до н. е..), але
їх положенням дав відсіч Аристарх в спеціальному творі.
Критично
налаштоване новий час, часто схильне принизливо оцінювати і судити
минуле, сформулював так званий гомерівський питання. Найзначнішою
була опублікована в 1795 р. ідея Ф. А. Вольфа [21], що в VI ст. до н. е.. при
впорядкування текстів поем були з'єднані частини, створені близько X ст. до н. е..
різними поетами (одним з них міг бути і Гомер). Думка Вольфа підтримали
численні послідовники, названі аналітиками. К. Лахман [10] доводив,
що "Іліаду" складають окремі, зовсім не пов'язані між собою
поеми, що поема не має жодного сюжету, ні єдиного плану. Цей автор і його
послідовники були названі "мисливцями за малими піснями". Г. Герман
представив так звану теорію "ядра", стверджуючи, що коротка,
створений одним поетом невелика поема була обліплена піснями, написаними
іншими авторами. Варійована на різний лад теорії "малих пісень" і
"ядра" дійшли до наших днів. Зустрічаються і численні
синтетичні міркування, повністю або частково з'єднують ці позиції.
Більшість аналітиків думає, що поеми Гомера мають фольклорне
походження, що вони були згодом зібрані й записані. Прихильники цієї
точки зору доказами словесної народної культури вважали повторюються
порівняння, формули, постійні епітети, стверджуючи, що такі елементи допомагають
виконавцю запам'ятати довгий текст [14, 238-240, 15, 191-220].
Як
б зачароване ідеями Ф. А. Вольфа, XIX століття майже не чув голосів Г. В.
Нича [12] та інших унітаріїв, які відстоювали єдність епосу Гомера. Аналітики
шукали нерівномірності, невідповідності, протиріччя в поемах Гомера, вважаючи їх
аргументами на користь творчості різних авторів. Наприклад, на початку
"Іліади" (V 576-579) вбивають царя пафлагонцев, а пізніше він живий
оплакує смерть свого сина (XIII 658). Гектор двічі вбиває вождя фокейцев
Схедій (XV 515 і XVII 306), Діомед у V пісні бореться з Афродітою і Аресом, а
в VI пісні каже, що не буде боротися з Головком, оскільки той є
богом. В "Одіссеї" Телемах і Афіна, яка прийняла вигляд Ментора, прибувши до
Пілос, зустрічають безліч що беруть участь у святі людей, які
згодом повністю забуті (III). Унітарії доводили, що такі lapsus
memoriae бувають і в творах Софокла або Вергілія, що подібні
нерівномірності зустрічаються і в "Пане Тадеуша" А. Міцкевича, в поезії
Дж. Мільтона, в "Фауста" Й. В. Гете, що суперечності і
невідповідності у Гомера несуттєві, як і в "Дон Кіхота"
Сервантеса, де у Санчо Панси крадуть осла, але автор швидко забуває цю
неприємність, і вірний зброєносець скаче далі (I 23; II 3).
В
XX ст. позиції унітаріїв зміцніли. Унітарії довели, що Гомер, можливо,
скориставшись народними поемами, створив літературні твори, найважливішим
ознакою яких є єдність дії, відзначене ще Аристотелем:
"Іліада" не розповідає про Троянську війну від початку до кінця;
"Одіссея" не є хронікою всього життя Одіссея. Гомер вибирає
один епізод Троянської війни - гнів Ахілла і один епізод життя Одіссея --
повернення з війни. Ці вчені стверджують, що кожна епічна пісня
готує слухача або читача до іншої, і при пропуску тієї чи іншої
пісні постраждає думка [17, 36-53; 24, 25-158]. Вони показують, що епічні
поеми Гомера мають струнку, симетричну, фронтонну композицію: як би
відображаючи в дзеркалі один одного, по обидва боки осі симетрії повторюються
подібні мотиви [18, 249-284; 24, 102-114]. Дослідивши епічні поеми,
унітарії прийшли до висновку, що поеми Гомера виконувалися перед слухачами усно,
а поширювалися в письмовому вигляді, бо в VIII ст. до н. е.. писемність вже
була широко поширена [9, 25-26; 24, 257 - 269]. Отже, поеми
Гомера потрібно вважати результатом не усного, а літературної творчості.
Унітаріїв тепер серед гомероведов більше, хоча аналітики також не зникли і
активно працюють.
Більшість
вчених вважає, що Гомер жив у IX ст. до н. е.. або на початку VIII ст. до н. е.. Під
другій половині цього століття його епічні поеми вже добре відомі скрізь, де
тільки жили греки. Це показує глиняний кубок того часу, знайдений на
одному острівці Неаполітанського затоки, з написом у віршах, що починається
словами: "Я - кубок Нестора". Безсумнівно, що пілосскій старець з
нього ніколи не пив, але майстер, який зробив його, повинен був чути або читати про
прекрасному, прикрашеному зображеннями голубе, кубку Нестора, описаному в
"Іліаді" (XI 632-637). Чому цей майстер зробив такий напис, можна
тільки гадати: можливо, він був веселим жартівником, а може бути, напис
мала звучати як своєрідне заклинання.
Обидві
епічні поеми написані за мотивами Троянської війни, що датується XIII ст. до н.
е.. З приводу Троянської війни, як і з приводу Гомера, були і є різні
сумніви. Деякі вчені думають, що такої війни не було, що її придумав
Гомер. Неможливо заперечувати існування Трої, оскільки Г. Шліман (1822-1890) відкопав
її в 1871 р., однак деякі стверджують, що воювали не ахейці [4]. Таке
думка не надто поширене, але має деяких прихильників [6, 45-62, 23,
92-120].
Отже,
якщо Гомер жив у VIII ст. до н. е.., а Троянська війна була в XIII в. до н. е..,
то божественний співак не був ні учасником тієї війни, ні її сучасником.
Що прийшов із сутінків "темних віків" поет зображував жили п'ятсот років
тому людей, їхні праці, радості та смутку. Епоха прадідів здавалася світлою і
величною, а їх подвиги - великими. Невідомо, чи завжди епос народжується
з туги за героїзму минулого. Поеми Гомера з'явилися з любові до подвигів
предків. Автор, можливо, бачив руїни величезних палаців мікенської епохи,
кургани героїв, мабуть, черпав інформацію з міфів та оповідань, з пісень
рапсодія. У поемах ми знаходимо чимало елементів мікенської культури: потужні
замки, величезні щити, що прикривають навіть ноги воїна, шоломи, куті іклами
вепра, бронзова зброя. (Археологи знайшли дуже схожий на описаний в
"Іліаді" (X 261-265) шолом, обкований іклами вепра). Не уникнув поет
і відгомін своєї епохи: вожді мікенського час, мабуть, билися з військових
колісниць (один правил нею, інший вражав супротивників списом), а діючі
особи гомерівських поем найчастіше злазять з колісниць і метають списи, а не
пронизують ними, не випускаючи з рук. Мікенська епоха не знала заліза, а
використовуються у Гомера метафори "залізне серце", "залізне
небо "показують, що в його часи залізо повинно було бути досить
поширено, якщо вже прикметник вживається навіть у переносному сенсі.
З приводу знайомства Гомера з мікенської епохою теж ведуться суперечки. Одні вчені
стверджують, що він багато знав про минулі часи [11, 158-159; 13, 218-264],
інші вважають, що його знання були дуже незначними [4, 46-154, 22, 7].
Є
спроби встановити маршрут мандрів Одіссея, з приводу якого точаться суперечки.
Немає згоди, чи носили бурі й вітри цього багатостраждального чоловіка по
Атлантичного океану [16], по Середземному [29, 50-92] або по Чорному морю [24,
199-210]. Ще нікому не вдалося довести нічого конкретного.
Військові пісні.
Обравши
темою "Іліади" Троянської війни (інша назва Трої - Іліон, тому
поема називається "Іліада"), Гомер бере тільки один її епізод --
розбрат у ахейської таборі, через який розкриває і взагалі феномен війни, і
історію конкретної Троянської війни. Дія поеми розвивається на дев'ятий рік
війни, але поету потрібно представити героїв і в II пісні він довго перераховує,
який вождь звідки прибув, хто його батьки і діди, скільки кораблів він навів
з собою і скільки воїнів на них припливли, які особливості того чи іншого
племені. Тому викинути з поеми так званий "Каталог
кораблів ", як пропонують аналітики, неможливо, оскільки деякі
згадуються тут герої (наприклад, панелей, Леіт, клонів і ін) надалі
вже не представляються, а відразу вводяться в дію. Крім того, симетричним
"Каталогу кораблів" блоком вважається представлення учасників
спортивних змагань у XXIII пісні, і, якщо його вилучити, розсипалася б
струнка композиція поеми.
Основний
мотив поеми - гнів Ахілла - Гомер називає в першому рядку: "Гнів,
богиня, Устань Ахіллеса, Пелеева сина "(Гомер." Іліада ". /
Гомер. "Іліада. Одіссея". М., 1967. Тут і далі пер. Н. Гнєдича),
нагадуючи, що ворожнеча погубила багатьох чоловіків, і підкреслюючи, що така була
воля Зевса. Ситуація розбрату в ахейської таборі дає можливість представити
панораму всій Троянської війни. Поет згадує причини конфлікту: спір богинь
з приводу яблука, призначеного найкрасивішою, і рішення Паріса, згадує
викрадення Олени, набір війська та інші події. Передчуттям майбутніх нещасть
дихають згадки про швидкої смерті Ахілла і загибелі його ворогів, троянців та їх
союзників. "Іліада" не показує захоплення Трої, але, після загибелі
Гектора, головного захисника Трої і як би її символу, створюється враження,
що священний Іліон упав, що він горить на поховальному вогнищі разом з головним
ватажком війська.
Коли
Ахілл усувається з поля бою, у автора з'являється привід показати інших
ахейских героїв, які виглядали б блідо поруч з потужним Пелідом: Діомеда,
Аякса, Менелая, Агамемнона, Нестора та інших. Після повернення Ахілла згадані
герої відступають на другий план. Отже, у поета все обдумано, немає нічого
непотрібного і випадкового.
Довгі
роки страждаючи далеко від батьківщини, ахейских герої витрачали фізичні сили,
відчували незручності, ризикували життям, здоров'ям, свободою задля слави, бо
ці мужі були впевнені, що, б'ючись і гинучи, вони прославився серед
сучасників, а може бути, і серед нащадків.
[...]
О, юнакові славно,
Як
ні лежить він, що впав в бою і розхристаний міддю, -
Всі
у нього, і в мертвого, що ні відкрито, прекрасно!
(XXII
71-73)
Ці
строчки проголошують не тільки етичний, але й естетичний ідеал героїв
Гомера: чудово не тільки захищати батьківщину, не тільки перемогти, але й
загинути. Слава для героїв "Іліади" важливіше життя, багатства, інших
інтересів. Поспішивши на битву шукати слави, вони намагаються боротися і вмирати
так, "що й нащадки почують" (XXII 305) про них, дивлячись на високий
курган, насипаний соратниками, або ті, хто слухає розповідей і пісень про минулі
часи.
"Іліада"
- Царство Ареса, і тут ми знаходимо все, що характерно для будь-якої війни будь-яких
часів: стогін поранених, ріки крові, жорстокість завойовників і відвагу захисників
батьківщини, що підкрадається або раптово можуть спіткати смерть, приголомшливу відвагу і
крижаний страх, полум'я помсти і похоронний плач, самопожертву і
зрада. Військове щастя мінливе. Чаші терезів Зевса погойдуються: то
піднімаються, то опускаються. Промінь надії, що з'явився у обложених троянців,
коли вони розорили Ахейській табір і відтіснили ворогів до кораблів, згасає після
загибелі Гектора. Налякані і вже кілька разів вирішували все кинути ахейці
оживають, коли в битву повертається Ахілл.
Поема
не зображує мирного життя. У ній миготять картини троянського побуту, проте люди
в оточеному місті не мають умов для нормального повсякденного життя. Як
туга за спокійного життя звучить один із найкрасивіших епізодів - прощання Гектора
з Андромахою (VI 390-502), але і він оповитий трагічним передчуттям нещасть.
Про те, що світ, крім шуму битв і дзвону зброї, повний та інших речей,
нагадують порівняння, взяті з природи, побуту орачів, пастухів, мисливців.
Менелай ходить близько загиблого Патрокла, як ревли корови навколо першого
теля (VII 3-6), Ахілл дорікає Патрокла, що той плаче, як хничущая
маленька дівчинка, хапаються мати за поділ (XVI 6-11), ахейці біліють від пилу,
як веяльщікі зерна (V 499-504), стріла відскакує від обладунків Менелая, як
горох на току (XIII 588-592), Гектор несе величезний камінь, як пастух шкуру
барана (XII 451), як два посперечаєшся з приводу межи чоловіка, на вузькій смузі
стикаються ахейці з троянцями (XII 421-424), Ахілл бушує, як лісова пожежа
(XX 490-494), серця ахейців в грудях б'ються на зразок дмуть назустріч вітрів
(IX 4-8) і т. д. Порівняння з'єднують сфери війни і мирного життя, і так Гомер
показує єдність людського буття.
Поет
спокійно розповідає про поранених і вмираючих, палаючих помстою чоловіків, про їх
жорстокості і безжалісності, тому що знає, що так є і так буде, проте
він знає і те, що життя гармонійна і скрізь повинна бути міра. Тому буйство
помсти і великий гнів Ахілла закінчується поверненням тіла Гектора,
полегшують душу сльозами і належним похованням верховного вождя троянського
війська.
Поема повернення.
Композиція
"Одіссеї" складніше, ніж композиція "Іліади": спочатку Гомер
повідомляє про рішення богів наказати німфі Каліпсо відпустити Одіссея і
розповідає про мандрівки Телемаха у пошуках батька (II-IV). Потім Одиссей,
що потрапив до феаки, сам ділиться спогадами про свої мандри,
послідовно викладаючи, що з ним сталося після відплиття з Трої, поки він не
потрапив у чудовий край, яким правив цар Алкіной (IX-XII). У другій половині
поеми знову від імені автора розповідається про повернення Одіссея та помсти.
Можна
натрапити на твердження, що "Одіссея" - це історія знайомства греків
з морем чи каталог пригод, розповідаються моряками у всіх портах світу,
прикрашений для різноманітності мотивом пошуків не повернувся батька чи брата,
частим у фольклорі багатьох країн [30], що "Одіссея" відображає звичаї
Сходу і Єгипту (епізод з цибулею Одіссея - це релікт змагань у стрільбі з
цибулі з-за нареченої у жителів степів; зіткнення з Поліфема - залишок культу барана
у пастухів Африки; Еол - коваль з шумерських легенд [5, 13-129; 179-191] і т.
д.). Зустрівши такі твердження, не слід втрачати головного, не слід
забувати, що ці мотиви не є самостійними, а підпорядковані основний
темою "Одіссеї" - темі повернення.
"Одіссея"
зображує дуже важливий, навіть кульмінаційний момент розвитку подій.
Подорослішав Телемах скликає сходку, намагаючись позбутися від женихів,
сватаються до Пенелопи, і навести порядок вдома. Коли це не вдається, він
вирушає в дорогу на пошуки батька чи щоб дізнатися що-небудь про нього, а й
тут не досягає нічого конкретного. Розкривається і обман Пенелопи, який
охороняв її майже чотири роки: женихи дізнаються, що ночами вона розпускала
зіткану за день тканина, пообіцявши вийти заміж за одного з них по закінченні
роботи. Здається, що всі надії загинули, і Пенелопа придумує останнє
засіб: пропонує натягнути лук Одіссея. Коли все висить на волосині, раптово??
повертається Одіссей і мстить женихам та їх спільників.
"Одіссея"
розповідає про повернення не тільки Одіссея, а й усіх найбільш знаменитих
ахейців: Нестора (III 130-278), Менелая (III 168-169, 276-301 III, IV 81-89, IV
350-484, IV 570-586), Діомеда (III 165-181), Філоктета (III 190), Ідоменея (III
165-181). Читачі дізнаються, яка доля чекала Агамемнона ((III 193-200, III
253-275, 303-310 III, IV 512 -537, XI 387-434), як загинув Аякс Теламонід (III
109б XI 543-562) і Аякс Оілід (IV 499-511). Головний герой поеми Одиссей
є ніби символом повернення всіх греків, що зосередив у собі
пристрасне бажання ахейців повернутися на батьківщину, якої вони не бачили десять
років. Однак повернутися не легко.
Одіссею,
Томім ностальгією, доводиться подолати перешкоди двоякого роду. Перший
вид перешкод - різні небезпеки. Бурі і вітри носять його корабель за всіма
морів світу, людожери лестригони і циклопи, чудовиська Сцилла і Харибда
проковтують його соратників. Тільки незвичайна кмітливість і
винахідливість, вміння раціонально мислити рятує Одіссея від загибелі. Другий вид
перешкод - багата і щасливе життя, обіцяють у чужих краях. Побачивши, що
що потрапили в край лотофагів чужинці, спробували лотоса, який солодше меду,
з-за цього солодкого ласощі відмовляються від батьківщини, Одіссей спонукає друзів
як можна швидше гребти подалі від їхніх берегів. Коли цар феаків Алкіной
пропонує залишитися в його чудовій країні, де цілий рік цвітуть і плодоносять
сади, де кораблі можуть плисти через туман і ніч, де покої виблискують сріблом і
золотом і де скиталец міг би отримати за дружину добру, сміливу й робочу юну
царівну Навсікаю, Одіссей, не вагаючись, відмовляється від цієї пропозиції.
Питання "Хто ти? Якого ти племені? Де ти живеш? Хто твій батько? Хто твоя
мати? "десятки разів звучать в" Одіссеї "(наприклад, I 170).
Людини, який забув батьківщину, можуть спіткати великі нещастя. Прекраснокудрая
чародійка Кірка, пригощаючи друзів Одіссея, підмішує у напій чарівне зілля,
"щоб пам'ять у них про вітчизну пропала" (X 236). Забувши батьківщину, вони
стали як би вже не людьми, а людьми наполовину, і Кірка легко забрала в них
людський вигляд, перетворивши їх у свиней. Таким чином, любов до батьківщини в
епосі Гомера - водночас і показник приналежності до людського роду.
Одиссей не перетворився на тварину, оскільки могутньої Чародейки не вдалося
його опоіть, не вдалося змусити забути свою країну. Всі інтерпретатори,
трактують Цирцеї тільки як вульгарну, похітливу жінку, повинні були б
краще вчитатися в текст Гомера: Цирцея набагато більш небезпечна, ніж здається з
першого погляду.
Німфа
Каліпсо, що живе серед моря як кричав він на віддаленому острові, щиро рада
Одіссею, принесеному бурею. У неї немає чарів, які змушують забути батьківщину, але, як
і Кірка, вона має епітет "страшна", оскільки приваблює Одіссея
не тільки жіночими чарами: щоб він не прагнув на свою Ітаку, Каліпсо обіцяє
іншим людям недосяжну вічну юність і безсмертя. Одиссей витримує і це
важке випробування. У Каліпсо він виявляється вже побувавши у світі тіней, побачивши,
що там дуже незатишно і сумно. У поемах Гомера ми не знаходимо світлих і
щасливих Єлисейських полів, що зображаються в інших античних творах як
винагороду після смерті за великі подвиги та добрі справи (туди Гомер
поміщає тільки Радамант і Менелая (Од. IV 561-569)). Нічого не чекаючи від того
світу, епічні герої найбільше цінують славу і живуть, "щоб нащадки
довго пам'ятали злощасного чоловіка "(XI 76). Закінчивши свої дні, всі смертні
виявляються в похмурій країні Аїда, і тінь Ахілла визнається Одіссею, що, якщо
б було можливо, він погодився б краще служити на землі в якого-небудь
бідняка, ніж тут царювати над душами. Тому Каліпсо ніяк не може
зрозуміти, чому Одиссей, відмовившись від вічної безтурботного життя, вирішується
будувати пліт і пускається на ньому в повну небезпек шумляче море. Треба
підкреслити, що Одіссей у Гомера - не який-небудь юнак, який шукає романтичних
ідеалів. Це дуже практичний, ніколи не забуває про свою вигоду і
добивається її чоловік. Однак цей бувалий раціоналіст відмовляється від
багатства, вічної молодості і безсмертя і невтомно прагне до небагатій,
кам'янистій, але своєї Ітаки, дуже зрозуміло пояснюючи людям всіх народів і всіх
часів:
сладостней
немає нічого нам вітчизни і родичів наших,
Навіть
коли б і розкішно в багатій обителі жили
Ми
на чужій стороні, далеко від батьків мілих11.
(Од.
IX 34-36).
(Гомер.
"Одіссея"./Гомер. "Іліада. Одіссея". М., 1967. Тут і
далі пер. В. Жуковського.)
Люди
Арістотель,
як завжди, не помилився, зауваживши: "Гомер ж після малого заспіву відразу вводить
героя чи героїню або інший який характер, але неодмінно з характером і нікого
без характеру! "(Poet. 1460a; Аристотель. Твори в чотирьох томах. Т.
IV. М., 1984. Пер. М. Л. Гаспарова). Гомерівських героїв зазвичай характеризують не
епітети, оскільки одними і тими ж епітетами найчастіше наділяються кілька
дійових осіб. Тільки іноді зустрічаються епітети, характерні для одного
персонажа. Учені підкреслюють [24, 291-308, 28, 110-134, 31, 175-193], що
Гомер індивідуалізує героїв, виділяючи якусь одну рису. Поет розуміє це
так:
Ні,
сукупно за все не стежити одній людині.
Бог
одного обдаровує здатністю до лайки, іншому
Зевс,
Промислитель превиспренній, в перси розум вкладає
Світлий:
плодами його племена благоденствують смертних;
оним
і гради стоять, та здобував суто їм щасливий.
(Ил.
XIII 729-733).
Мудрий
Гомер усвідомлює, що на землі немає людини, що перевершує інших в усіх
відносинах. Хоча всі герої його поем хоробрі, сильні, могутні, немає ні
одного абсолютно позитивного або досконалого, кожен перевершує інших
тільки одним якимось даними богами задарма. Якісний перевага цього одного
властивості виділяє героя з інших. Всі мужі в "Іліаді" трохи
розуміють у лікуванні, але кращі лікарі - Махаон і подалірій. Усі воїни
скільки-небудь вміють гадати по птахам, знають добрі і злі прикмети їхнього польоту,
голосів, але найбільша слава в ворожінні по птахам і в інших ознаки
належить ахейці Калханту і троянців Гелену.
Патрокл,
як і більшість чоловіків, - прекрасний воїн, однак, як підкреслює Ахілл,
відрізняється від інших доброзичливістю, м'яким характером (Ил. XVII 670).
Старець Нестор, який пережив три покоління людей і живе з четвертим, відрізняється
життєвим досвідом, що завжди він обгрунтовує свої твердження. Тому цей
поважний цар Пілоса усіма любимо, поважаємо, всім необхідний. Діомед, як би
своєрідна його протилежність, - наймолодший герой "Іліади".
Він старше тільки Ахілла, але коли Ахілл не бере участі в битвах, йому відводиться
роль самого молодого воїна. У нього немає життєвого досвіду, але в ньому палає
юнацький напір, що Гомер підкреслює особливо. Діомед сам пропонує
відправити себе в небезпечний нічний дозор, постійно закликає інших до бою,
відмовляється відплисти додому навіть тоді, коли Агамемнон пропонує залишити
неприступну Трою і, не будучи здатним встояти на місці, завжди виявляється в
гущі битви не тільки борючись в перших рядах, а й прориваючись далеко під
ворожий лад. Він єдиний вступає в єдиноборство з богами: насмілюється
напасти на Ареса, Аполлона, а Афродіту навіть ранить. Друг Діомеда Аякс Теламонід
- Високий, широкоплечий, спокійний, неквапливий герой. На полі битви він
підноситься як башта або стіна. Він так само хоробрий, як і Діомед (недарма Діомед
Агамемнону заявляє, що всі можуть плисти собі куди хочуть, а він удвох з Аяксом
залишиться битися з троянцями), тільки його хоробрість інша. Хоробрість Аякса - це
хоробрість спартанців, яким закон забороняв відступати, це хоробрість римлянина
Горація Коклеса, який один залишився захищати міст через Тібр, це хоробрість
воїнів усіх народів і всіх часів, які, як фортеці, стримували нападу
ворогів.
Головний
герой "Іліади" Ахілл сильний і могутній, але Гомер особливо підкреслює не
його фізичну силу, а схильність до гніву і злості. Двічі в поемі Ахілл
загоряється страшним полум'ям гніву: спочатку він розлючений через Агамемнона,
що забрав Брісеіда, і перестає брати участь в боях, потім він розлючений
через загибель Патрокла. Мстя за смерть друга, він починає біснувався як
страшна, змітає все на своєму шляху вогняна стихія, стає кровожерливим,
смакують жахи вбивств. Убивши Гектора, він опоганює його тіло, витягав його
прив'язаним до бойової колісниці. Однак полум'я помсти, засліпило його серце і розум,
в кінці поеми згасає: коли цар Пріам приходить з проханням віддати йому тіло Гектора,
Ахілл гірко ридає разом з нещасним батьком, а його серце охоплює
співчуття і спокій. Син смертного батька Пелея і богині Фетіди - трагічний
герой: він знає, що, якщо перестане воювати і повернеться додому, то зможе жити
довго, але в безвісті, а якщо залишиться, то йому судилося незабаром загинути,
проте його ім'я буде оточувати вічна слава. Поки не загинув Патрокл, Ахілл
вибирав життя і збирався відплив на батьківщину, стверджуючи: "З життям, на мене,
не зрівняється ніщо "(Ил. IX 401). Коли ж його друг загинув у битві, спрага
помсти злилася у Пеліда з пристрастю до військової слави, і він повернувся на поле
битв.
Хоча
верховного вождя Ахейського війська Агамемнона характеризують найпочесніші
епітети ( "володар мужів, пастир народів" і т. п.) головне
якість Агамемнона - нездатність оцінити ситуацію, невміння знайти
справедливе рішення. На початку поеми він відмовляється повернути батькові Хрісеіду,
яку згодом він все одно повинен віддати, потім робить помилку, забираючи
себе у Ахілла Брісеіда, і з-за цієї помилки гине безліч ахейців. У IV
пісні він виявляється нездатним правильно оцінити хоробрість і героїзм Діомеда,
в IX пісні, скликавши рада, робить неправильний висновок про необхідність втечі. Ту
ж саму помилку Агамемнон повторює і в XIV пісні. Гомер не говорить прямо, але,
очевидно, можна думати, що через таке непередбачливого вождя ахейці
надовго затрималися у Трої, не будучи в силах взяти її. Агамемнон намагається
виправляти свої помилки, запитує думки інших, і, може бути, тому ахейці
не міняють свого верховного вождя.
З
оглядкою на Агамемнона весь час живе його брат Менелай, у якого викрадено
дружина і скарби і який, як видається, мав би стати на чолі
Ахейського війська, приплив мстити троянцям за заподіяну шкоду. Однак
Менелай відрізняється від інших героїв тим, що не хоче бути першим, не прагне
перевершити інших, нерішучий і безініціативний. Агамемнон говорить про нього так:
"Дивиться завжди на мене, мого починання режиму" (Ил. X 123).
Трохи
схожий на Менелая його красень-суперник троянець Паріс, що називається також
Олександром. Гектор повинен постійно його спонукати до бою, підбадьорювати і
дорікає йому подібно до того, як і Агамемнон Менелая (Ил. IV 423). Парісу мало
справи до битв, що влаштовуються Аресом, він більше схильний служити Афродіті.
Верховного
вождя троянського війська Гектора Гомер представляє як захисника батьківщини,
що взяв на себе важку ношу відповідальності за долю Трої. Для Гектора честь
полягає не в гордості з приводу числа вбитих ворогів, в силі або умінні
володіти зброєю, але в абсолютно конкретній справі - захисту батьківщини. До останнього
подиху він захищає своїх співгромадян, батьків, сестер і родичок, кохану
дружину і маленького сина, хоча й передчуває, що "буде колись день, і
загине священна Троя "(Ил. VI 448). У Гектора болить серце, що він не в
стані прогнати прибульців, не в змозі захистити свою родину від загрожує
біди. Тому його остання зустріч з Андромахою дихає глибоким сумом (Ил. VI
390-502).
змушує
посміхнутися епізод, у якому маленький син не впізнає і лякається батька, який надів
шолом, не може розвіяти страшного передчуття і лише робить його більш
трагічним. Сцена побачення Гектора і Андромахи показує можливість іншого
життя для чоловіків, безупинно що вбивають один одного, і завдяки цьому епізоду
Гектор стає найбільш людяним героєм "Іліади": тут він показаний
не тільки як воїн, а й як люблячий чоловік, ніжний батько. Гомер не робить Гектора
надлюдиною. Зіткнувшись віч-на-віч з лютим Ахіллом, він лякається,
але потім збирається і вступає в двобій, пропонуючи перед ним домовитися,
що тіло загиблого переможець віддасть поховати близьких. Оскаженілий Ахілл
тільки знущається над такою пропозицією, але Гектор вже більше не боїться. Коли
він позбавляється списа і розуміє, що доведеться загинути, він сміливо нападає на
Ахілла з мечем, являючи нащадкам, як говорить Гомер, урок славне життя і славною
смерті.
В
"Одіссеї", як і в "Іліаді" Гомер користується тим же самим
принципом індивідуалізації, виділяючи одну якусь рису характеру героя.
Деякі дійові особи фігурують в обох епічних поемах. Менелая,
Нестору, Агамемнону (з останнім Одиссей зустрічається в підземному світі) поет не
додає нічого нового, а образ Одіссея в другій поемі, названій на його
імені, набагато багатший, ніж в "Іліаді", де автор перш за все
підкреслював кмітливість Одіссея. Син Лаерта говорить Ахілла:
Ти
знаменитий мене, а не менше того й сильніше
В
битві списом, але тебе, про герой, перевершу я далеко
Знанням.
(Ил.
XIX 217-219).
Розум
Одиссея - це не мудрість, підкріплена життєвим досвідом, а дар богів,
що надає йому здатність раціонально аналізувати ситуацію, що склалася і
знаходити найкраще рішення. В "Одіссеї" розкриваються інші сторони
цього дару. Читачі засвідчуються, що Одіссей - практична людина:
оглядаючи безлюдний острів, він думає, що тут росли б гарні хліба і
виноград. Він знає і вміє добитися їхньої довіри, до кожного звертаючись так,
щоб привернути його до себе. Так, в VI пісні він хвалить красу царівни
Навсікаі, бажає їй щасливо вийти заміж, і, розташована такими речами
прибульця, дівчина його годує, одягає, показує дорогу до міста. Одиссей
любить подарунки і багатство, але не це і не перераховані вище якості
підкреслені в "Одіссеї". В "Іліаді" перш за все відзначаються
його розум і кмітливість, а в другій поемі головною його рисою є
бажання повернутися на рідну Ітаку. Кмітливість тут тільки засіб,
що допомагає цьому бажанню здійснитися.
Двадцять
довгих років чекає Одіссея дружина Пенелопа, заливається гіркими сльозами за
прядкою і ткацьким верстатом, що бачить пророчі й оманливі сни, слухаючу
розповіді зайшли подорожніх, - а не чи чув про зниклого чоловіка.
Протилежність цієї вірної жінці - багато разів згадується і засуджується в
поемі дружина Агамемнона Клітемнестра, що жила з коханцем Егісфом, поки Агамемнон
воював в Трої, і яка занапастила повернувся чоловіка. Очікування Пенелопи - це
титанічна праця, героїчний вчинок, і Гомер не помиляється, кажучи, що
"і буде слава за те їй у потомство" (Од. XXIV 192-198).
Інші
дійові особи "Одіссеї" характеризуються також виділенням однієї
будь-якої риси характеру. Телемах - тип доброчесного сина: він з усіх сил
намагається замінити зниклого батька, вирушає на його пошуки. Каліпсо - дочка
титану, однак, хоча вона й могутня богиня, нічого титанічної в ній
ні, і Гомер характеризує її як і людей, виділяючи одну рису - самотність.
Ця німфа живе на відокремленому острові, який здається далеким навіть має
крилаті сандалі Гермесу. Самотня богиня щиро радіє додали бурею
Одіссею і хоче, щоб він залишився у неї назавжди. На жаль, це їй не
вдається, Одіссей відправляється в шлях, і Каліпсо знову залишається один. Дочка царя
феаків Алкіноя Навсікая тільки з'являється в поемі, але встигає залишити
враження чистої юної дівчини. Навсікая - смілива дівчина, вона не лякається
Одіссея, покритого мулом і ряскою, допомагає йому, але йти з ним в місто не хоче,
оскільки незаміжньою дівчині не личить бути показані з чоловіками. Гомер
підкреслює її чеснота, порівнює її з зеленню розпускається пальми, з
чистотою неба або джерела.
Боги
Багато
разу молоді, безсмертні, щасливі боги Олімпу втручаються в життя людей,
допомагають, надихають, спонукають, радять, заважають, гублять і т.д. Іноді,
особливо неспеціалісти, стверджують, що Гомер, як архаїчна поет, ще не
здатний висловити почуття, психічні процеси і тому привертає на допомогу
богів. Навряд чи варто довіряти цьому твердженню, що випливає з надмірного
зарозумілості нашого століття. Коли Гомер хоче, він чудово обходиться без богів.
Так, Пріам говорить Гекубі, що він вирішив відправитися в табір ахейців викупити
тіло Гектора. Дружина намагається його відмовити,?? про старець заявляє, що не змінить
свого рішення. Йому, звичайно, нелегко сперечатися з Гекуба, але він стримує себе.
Однак, коли цікаві троянці, дізнавшись новина, починають збиратися біля входу в
палац, Пріам не витримує: розсердившись, він вистачає палицю, проганяє роззяв
і кричить на байдикують синів (Ил. XXIV 237-264). Тут немає ніяких богів,
почуття людей людяні і майстерно показані Гомером. Боги не наказують Ахілла
гніватися на Агамемнона і піти з поля бою, не боги вкладають в уста
Гектора слова, сповнені ніжної любові до Андромаха. Коли Гектор стоїть одна проти
Ахілла, коли боги його покидають, він знаходить сили напасти на Ахілла з мечем (Ил.
XXII 300-305). Гомер знає, як людину охоплює печаль (Од. XXIV 315), як
стискає серце пронизує біль (Од. IV 716), як у тривозі б'ються в груди
серця (Ил. IX 8), і відзначає найтонші почуття. Ось Талфібій з Еврібатом
приходять забрати Брісеіда. Їм незручно і соромно за такий наказ Агамемнона,
тому вони стоять мовчки, але Ахілл розуміє їх положення і не гнівається на них
як на виконавців наказу.
Таким
чином, боги в поемах Гомера з'являються не через невміння або примітивізму
поета. Мабуть, залучаючи богів на допомогу, старий співак хотів показати, що всі
походить від Бога: важливі думки і великі справи, успіхи і поразки.
"Хоробрість ти знаменитий, але вона дарування бога", - говорить Агамемнон
Ахілла (Ил. I 178), "тремтіти не велить мені Афіна", - стверджує
Діомед (Ил. V 256), "І Афіна йому підбадьорила серце", - коментує
Гомер тверді й рішучі слова Телемаха (Од. III 67-77).
Відомий
дослідник античності У. Віламовіце-Меллендорф висловив думку, визнане
деякими вченими, що в епосі Гомера представлені божества двоякою природи:
демони і боги [19, 363-365]. Іноді боги виявляють себе як особливі сили,
приховані в самій людині. Такі внутрішні радники або помічники, на думку вченого,
повинні бути названі демонами. Інші владики світу повинні називатися богами. Для
позначення богів Гомер насправді вживає обидва ці слова, але,
мабуть, не розподіляє їх значення так суворо, як видається
шановному дослідникові. Наприклад, ми зустрічаємо названих словом
"демон" Афродіту (Ил. IV 420) і Аполлона (Ил. XV 418). Очевидно, що
автор епосу вживає ці слова як синоніми [8, 49-54].
Люди
в поемах Гомера не є абсолютними знаряддями богів. Вони можуть і не
послухатися бога, і жителі Олімпу це знають. Прилетіла стримати гнів Ахілла
Афіна каже йому: "Бурхливе твій гнів приборкати я, коли ти безсмертним
покірний, з неба зійшла "(Ил. I 207). Зевс шкодує, що Егісф не послухався
ради богів жити добродійно і тому загинув від руки Ореста (Од. I 28-43).
Люди у Гомера пишаються, коли отримують якусь милість від богів, але в той
Водночас вони й скромні, оскільки знають, що хоробрість, фізична сила, добре
серце, кмітливість, золоті руки і безліч інших речей - не їх
заслуга, а дар богів.
Іноді
стверджують, що боги Гомера аморальні: лаються між собою, обманюють одні
інших, навіть б'ються, вселяють людям безнравст
