Гесіод
Д. Діліте
Другий
відомий грецький поет, автор епічних поем - це Гесіод, який жив наприкінці
VIII ст. до н. е.. або на початку VII ст. до н. е.. в Центральній Греції, біля підніжжя
гори Гелікон. Збереглося два його твори: "Теогонія" та "Праці
і дні ". У першій поемі Гесіод намагається систематизувати грецьку
міфологію, розповідаючи, як з'явився світ, які боги є старшими, які
молодшими, які їхні родинні зв'язки. Більше уваги в поемі приділено старшим,
а не олімпійським богам. Подібний характер мала і поема про народження героїв
"Каталог жінок", від якого збереглися лише фрагменти. Авторство
Гесіода відносно інших раніше приписуються йому поем ( "Щит
Геракла "та інші твори, відомі тільки за фрагментами або назвами)
в даний час не зізнається.
Інша
його поема "Праці і дні" - перший твір дидактичного
(повчального) жанру в європейській літературі. Дидактичний жанр, введений
Гесіодом, проіснував протягом всієї античності і був дуже популярний. У
новий час, як відомо, справа йде інакше: твори явно дидактичного
характеру засуджуються, а на приховані дидактичні натяки дивляться з
упередженням. Тепер для дидактики залишилося місце тільки в духовних
проповідях. Так сталося, мабуть, з-за іншого розуміння ролі і місця письменника
в суспільстві. У наш час творці вже не вважають себе вихователями або вчителями
суспільства. Античний поет вважався і відчував себе опікується і натхненним
богами (музами, Аполлоном), що має право і обов'язок передавати знання та
нагадувати різні принципи моралі.
В
поемі "Труди і дні" автор звертається до брата Персі, який колись
підкупив нечесних суддів і образив його, присвоївши більшу частину батьківського
спадщини. Гесіодом довелося чимало попрацювати, а Перс швидко розтратив легко
отримане багатство. Тоді автор і створив поему, маючи намір поділитися
практичним і теоретичним досвідом. Поема не має ані сюжету, ні якого-небудь
дії, ні дійових осіб. Не дуже зрозуміла її композиція [1, 239-274]. Одні
дослідники ділять її на дві частини [6, 18], інші - на три, третій - на
чотири [10, 167-168], але всі зазвичай погоджуються, що ці різноманітні повчання
пов'язані загальної дидактичної установкою. Стверджується [4, 184-185; 5, 82], що
головні теми поеми Гесіода - праця і справедливість. Поет вводить обидві ці теми під
вступ до поеми (11-26), показує зв'язок між ними (27-41), міфами
обгрунтовує ці фундаментальні істини (42-201), потім більш докладно говорить
окремо про справедливість (202-285) і про працю (285-828).
Як
і належить епічного співаку, Гесіод починає поему зверненням до музам,
яких він вважає доньками Зевса, закликаючи їх славити могутнього батька, а
Зевса - проголошувати справедливість. Поетові, мабуть, дуже хочеться пояснити,
як з'явилися несправедливість і розбрат, і він міркує, що є дві Еріду.
Одна протегує бажанням людей наслідувати кращим, наздогнати і перевершити
інших, порушує здорове, що сприяє прогресу змагання. Так
надходить старша, що сидить біля коріння Землі, народжена Вночі Ерида. Мабуть,
тут звучать відлуння стародавньої доїндоєвропейськоє хтонічний лунарной
міфології. Гесіод не розвиває мотиву надзвичайно важливого перебування Еріду у
коренів землі, який, можливо, означає бажання всіх рослин і живих істот
тягтися вгору, розповсюджуватися вшир, перевершувати інших, він підкреслює
тільки характерне для людського роду бажання працювати більше і краще,
побачивши, як клопочеться інший. Друга, що з'явилася пізніше, Ерида заохочує війни,
чвари, суперечки, несправедливість. Поет закликає Перса не спілкуватися з нею.
Почавши
з Еріду, Гесіод продовжує далі міфологічні теми, потім підходить до моралі і
конкретних порад по землеробству. Поет закликає бути працьовитими і
сумлінними. Спонукаючи берегти свою вигоду, Гесіод засуджує зле
привласнення чужого багатства, обман. "І ніколи правосудних людей ні
нещастя, ні голод/Не відвідують "(230-231; Гесіод. Праці і дні.
Землеробська поема. Пер. В. В. Вересаева./Про походження богів. М., 1990,
с. 175), - стверджує він. Зевс піклується про справедливість, давши людям цей закон
життя та відіслав на землю свою дочку Діку (Справедливість), а також тридцять
тисяч вартою справедливості. Чи не підкоряються цим законом, безчесно живуть
людей наздоганяє кара богів: "Біди великі зводить їм з неба владика
Кроніон "(242). Чесність і справедливість повинні перемогти:
"Під кінець осоромить гордія неодмінно/праведний" (217-218). Боги
карають не тільки самого безсовісного людини, але і його нащадків
(240-241). Поет прославляє працю, тому що тільки "праця людині стада
видобуває і всякий достаток "(308), тільки працьовитого людину люблять
боги (309). У поняття чесного життя, проповідуваної Гесіодом, входить побожність.
Поет невпинно закликає почитати богів (241-336; 456; 706 та ін.) Вже давно
відмічено, що ідею поеми Гесіода "Праці і дні" можна було б висловити
закликом: ora et labora (лат. 'молись і працюй').
Крім
загальних повчань, поет наводить безліч конкретних рад. Хоча він сам не
любить морських подорожей, але може розповісти, як містити витягнуте на
берег після закінчення навігації корабель, коли відпливати і т. п. Найбільше
повчань і порад у поемі звернене до хліборобові, який піднявся на зорі:
"Вранці раніше вставай і намагайся додому скоріше/Весь урожай відвезти,
щоб їжею себе забезпечити "(576-577). Поет вчить, що коли сіяти, а
коли жати, коли підрізати виноградні лози і коли молотити хліб. Він знає,
зі скількох деталей складається віз, як виготовляється соха або маточка, як
сушити виноград і т. п. Тому Гесіод не може не заслужити на нашу повагу
як перший європейський поет, яка прославила частку простого хлібороба, скажімо
навіть, маленької людини. А оскільки таких людей в усі часи в усіх краях
- Більшість, оскільки на плечах простих людей тримається світ, так разом з тим
він прославив, і основу існування всього людства. У блискучому і
Отримуємо світі гомерівського епосу найбільше уваги приділялося героям,
царям, богам. Боги "Іліади" й "Одіссеї" люблять і опікуються
героїв, а боги поеми Гесіода люблять працюючих людей. Поет сам розуміє свою
роль і значення і представляє свій твір не як буденну побутову поему, а
каже урочисто, як натхненний богами учитель і поет, що виражає думки
Зевса:
Всі
ж і при цьому тобі я повідомлю, що в думках у Зевса,
Бо
навчений я Музами співати незрівнянні гімни.
(661-662)
Це
твір Гесіода, повне мудрих міркувань і повчань, як і твори
Гомера, рано стало грецькою класикою. Його читали в школах, безліч рядків
Гесіода стали сентенціями: "Зло на себе замишляє, хто зло на іншого
замислив "(265);" Зліший всього від поганого ради порадник
страждає "(266);" Немає ніякого ганьби в роботі: ганебно
неробство "(311);" Брати добре з того, що маєш. Але загибель для
духу/Рватися до того, чого немає "(366-367);" І не відкладай справи до
завтрева, до післязавтра "(410).
Не
раз висловлювалася думка, що дидактичні Гесіода думки не оригінальні, що
вони взяті з біблійної "Книги Приповістей" [2, 78; 7, 408]. Може бути,
не варто безоглядно довіряти таким твердженням. По-перше, немає ніяких
доказів, що Гесіод був знайомий з Біблією. По-друге, вічні цінності
є загальнолюдськими, їх постійно повторюють і нагадують люди всіх
народів. Наприклад, у поемі Гесіода звучить заклик: "Пам'ятай завжди про заповіт
моєму і старанно працюй,/Перс, про нащадок богів, - щоб голод тебе ненавидів,
/ Щоб Деметра в прекрасному вінку незмінно любила/І наповнювала комори тобі
всіляким припасом./Голод, тобі кажу я, повсякчасний товариш лінивого "
(298-302). Старанні шукачі впливів пов'язують його з притчею Соломона:
"Хто оброблює землю свою, той хлібом насичується, хто ж за
слідах гониться, той позбавлений розуму "(Прип 12, 11). Думки, звичайно,
схожі, але їх можна знайти і в прислів'ях різних народів, наприклад, у росіян:
"Без праці не витягнеш і рибку зі ставка", "Терпіння і труд все
перетруть "," Праця людину годує, а лінь псує "," Що
попрацюємо, то і поїмо "," Гуляй, так справи не забувай "та ін [см.,
наприклад, 10, 500-514]. Напевно, нікому не прийде в голову думка стверджувати,
що на Гесіода вплинуло російське народна творчість, але можна думати,
що Гесіод черпав думки не тільки з особистого досвіду, але й з вираженого в
прислів'ях колективного досвіду греків, який він наділив епічним вбранням.
Поет
говорить серйозно, майже урочисто. У наведених вище рядках звучить
епічний епітет "прекрасновенчанная" ( "Деметра в прекрасному
вінку "). Гесіод вживає та інші епітети цього стилю: егідодержец
Зевс, прекрасноволосая Олена, светлоокая Афіна і т. п. На епічний рівень
Гесіод піднімає не тільки прислів'я та приказки, а й більш довге
дидактичне оповідання - байку: у поемі "Труди і дні" ми знаходимо
перша в Європі байку про яструба і солов'я (202-211). Вважається, що, приводячи
її, Гесіод хоче сказати: несправедливість панує у тваринному світі, а
людям боги наказали жити по справедливості [3, 35].
Вплив
Сходу іноді вбачається і в розказаної Гесіодом історії людства
[10, 141, 11, 28-63]. Стверджується, що можна знайти спільні риси між побаченим
іранським пророком Заратуштри деревом з золотими, срібними, мідними і
залізними вінками або витлумаченим пророк Даниїл у Старому Завіті сном царя
Вавилону, індійськими легендами і описуваними Гесіодом в "Працях і днях"
п'ятьма століттями людства. На жаль, про прямі впливи можна тільки
здогадуватися, ніяких ясних доказів немає. Заратуштра (VII-VI ст. До н.
е..), можливо, жив пізніше Гесіода, невідомо, чи чув Гесіод про Біблію або про
індійських легендах. Навряд чи треба було так далеко шукати ці сюжети. Це могли
бути схожі розповіді, по-своєму трансформовані у кожного народу,
що передавалися з вуст в уста, якими поет творчо скористався так само,
як прислів'ями чи байкою.
Адже
історію людства Гесіод розповідає не просто так, а маючи перед собою ту
ж саму дидактичну мету: чесно прожили своє життя люди золотого століття по
волі Зевса після смерті перетворилися на добрих демонів, які ходять по
поверхні землі; мали гріхи люди срібного покоління стали підземними
демонами, а безчесно жило медное покоління загинуло. Далі Гесіод вводити не
згадуваний більш ніким вік героїв. Це, без сумніву, спогади про мікенських
часи, які оспівав і Гомер. Походи предків у чужі країни, їх завоювання
дуже подобаються поету, і тих героїв після смерті він відправляє на острови
Блаженних. Ця частина поеми дисонує з іншим текстом, тому що взагалі
Гесіод засуджує війни, сварки, чвари, в зображуваних ним золотом і срібному
століттях, які пам'ятають, мабуть, доїндоєвропейськоє часи, немає воєн, а прийшло
у світ з війнами медное покоління не заслуговує у поета жодного хорошого
слова. Такі протиріччя зустрічаються і в інших місцях. Поет прославляє
сидить біля коренів Землі мирну Еріду, переймаючи таким чином
доїндоєвропейськоє ідеї, проте він також переказує і міф про Пандори,
характерний для індоєвропейського світогляду.
Кікліческіе поеми
Гомер
і Гесіод не були єдиними творцями епічних поем. Були ще й поеми,
які, зібрані в єдине ціле, охоплювали міфологічне подію від початку
до кінця. Ще в античності вони були названі кікліческімі (гр. 'кюклос' --
'Коло') поемами. З приводу їх датування вчені сперечаються, але більшість вважає,
що вони були створені в VIII-V ст. до н. е.. В античності автором деяких
епічних поем вважали Гомера, в даний час вказують інших творців.
Авторство деяких поем зовсім незрозуміло.
Троянський
цикл склали "Кіпрії", що зображують події до Троянської війни
(створені Стасіном або Гегесіем), про що зробили допомогу троянцям Пенфесілее і
Мемнон розповідала "Ефіопіда" (автор - Арктін), події після
загибелі Гектора виклали "Мала Іліада" (автор - Лесх) і
"Руйнування Іліона" (автор - Арктін), повернення ахейців оспівала
поема "Повернення" (автор невідомий), останні подорожі Одіссея
описувала "Теспротіда" (автор невідомий), а його смерть --
"Телегонія" (автор - Евгаммон). До фіванського циклу ставилися
"Едіподія" (автор - Кінетон), "Фіваїді" (автор невідомий)
і "Епігони" (автор - Антімах). Були кікліческіе поеми про битви богів
і на інші теми. Жоден епічний цикл не зберігся, за винятком
коротеньких фрагментів. В античності з циклічних поем черпали матеріал
трагіки та інші автори.
Гомерівські гімни
Завдяки
великому авторитету Гомера в античності, йому приписували 33 збережених
вірша, написаних гекзаметром, так звані "Гомерівські
гімни ". Тепер вважають, що Гомер не був їхнім автором, але хто їх створив, --
неясно. Гімни датуються VIII-VII ст. до н. е.. Вони присвячені Зевсу, Гері,
Посейдону, Аполлону, Аресові, Гермесу та іншим мешканцям Олімпу, а також не
належали Олімпу божествам Діонісу, Матері Богів, гея, Селені, Геліосу і
іншим. Одні гімни довгі, що займають більше, ніж півтисячі рядків, інші --
короткі, що мають 10-20 рядків. У них не тільки славиться бог, якому
присвячена пісня, але розповідаються пов'язані з ним міфологічні історії.
Наприклад, в гімні до Деметрі зображується викрадення Персефони, мандрівки
Деметри в пошуках її, підстава Елевсинських містерій. У гімні до Гермесу
викладається історія викрадення корів Аполлона. Деякі "Гомерівські
гімни ", мабуть, були створені для хору і мали вплив на розвиток
грецької хорової лірики.
Список літератури
1. Diller H. Die Dichterische Form
von Hesiods Erga. - Hesiod, Darmstadt, 1966, 239-274.
2. Dornseiff F. Antike und Alter
Orient. Leipzig, 1959.
3. Nestle W. Griechische
Geistesgeschichte von Homer bis Lukian. Stuttgart, 1944.
4. Nicolai W. Hesiods Erga,
Heidelberg, 1964.
5. Mazon P. Les travaux et les
jours. - Hesiode. Theogonie. Les travaux et les jours. Les bouchier. Paris,
1928, 71-85.
6. Schmidt E. G. Einleitung. --
Hesiod. Samtliche Werke. Leipzig, 1965, 9-51.
7. Spinner S. Herkunft, Entsthung
und antike Umwelt des hebraischen Volkes. Wien, 1933.
8. Thomson G. Die ersten
Philosophen, Berlin, 1961.
9. Willamowitz-Moellendorff U.
Hesiods Erga. Berlin, 1928.
10.
Даль В. Прислів'я та приказки російського народу. М., 1957.
11.
Тренчені-Вальдапфель И. Гомер і Гесіод. М., 1956.
12.
Чанишева А. Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М., 1981.
