Життя стародавнього Риму: жінки

Сергієнко М.О.

Ми говорили вже, що брати і сестри зростали разом, і ця спільна життя продовжувалася і тоді, коли діти менш заможних класів відправлялися (хлопці та дівчата разом) до початкової школи, а в багатих сім'ях сідали разом за абетку під керівництвом одного і того ж вчителя. Чим далі, однак, минав час, тим більше розходилися шляху брата й сестри: хлопчик все більше і більше йде з дому, готується до суспільного і політичного життя; дівчинка живе вдома, біля матері, привчається до домашніх робіт, сидить на гребені і за ткацьким верстатом - вміння прясти і ткати вважалося серед жіночих чеснот навіть в аристократичних колах початку імперії, особливо якщо сім'я підкреслено обожнював звичаями предків, як це робив сам серпня, не носив інший одягу, крім тієї, яка була виготовлена руками його сестри, дружини, доньки та онучок (Suet. Aug. 73). У заможних будинках дівчинка брала уроки у того ж граматика, в школі якого навчався її брат: освіта для неї не закрито. У нас немає даних судити про його обсязі у жінок останнього століття республіки; Саллюстій, говорячи про Семпронія, матері Брута, майбутнього вбивці Цезаря, відзначає її знання латинської та грецької літератури. Це ніби свідчить, що таке знання не було серед її сучасниць явищем звичайним. Вона грала також на струнних інструментах і танцювала "витонченішими, ніж це потрібно порядної жінці "(Sall. Cat. 25. 2); деякий знайомство з музикою входило, отже, до програми жіночого навчання. Важко встановити, звичайно, той рівень освіти, переступати який, з точки зору [с.184] шанувальників старовини (а Саллюстій належав до них), не належало порядної жінки. Батько Сенеки, людина старовинного гарту, не дозволяв дружині заглиблюватися в наукові заняття; він дозволив їй тільки "доторкнутися до них, але не занурюватися в них "(Sen. ad Helv. 17. 3-4). Поступово ця" старовинна жорстокість "виходить з моди; молода жінка вже в будинку чоловіка продовжує брати уроки у граматика, тобто знайомиться з літературою, рідний і грецької. Цецилії Епірота, відпущеники Аттіка, давав уроки дочці свого патрона, коли вона була вже одружена з М. Агріппою. Сенека дуже шкодував, що батько свого часу не дозволив матері як слід вивчити філософію (ad Helv. 17. 3-4). Він якось висловився, що "жіноча нерозумна істота" може бути виправлено тільки "наукою і великим освітою" (de const. sap. 14. 1). Квінтіліан бажав, щоб батьки були людьми як можна більш освіченими, підкреслюючи, що він говорить не тільки про батьків, і тут же згадав і Корнелію, мати Гракхів, і дочок Лелія і Гортенсія (I. 1. 6). У першому столітті імперії ми зустрінемо ряд жінок, що отримали прекрасну освіту; перш за все це жінки імператорського дому: сестра серпня, Октавія, покровителька Вергілія; дочка Юлія, "любила науку і дуже освічена" (Macr. sat. II. 5. 2); Агрипина, мати Нерона, що залишила після себе "Записки", які читав і Тацит (ann. IV. 53), і Пліній Старший, який згадав її в числі джерел для VII книги своїй "Природній історії". Стоїки, вчення яких користувалося в римських аристократичних колах такою популярністю, вимагають однакової освіти для чоловіків і для жінок, жінки шукають розради у філософії і поглиблюються в філософські трактати і твори з математики; деякі самі беруться за перо і пробують свої сили в літературе1.

Таке широке освіта обмежувалася, звичайно, тільки вищими колами. Чим біднішими прошарок суспільства, тим скромніше освіта його жінок, які тільки вміють читати, писати і рахувати. І тут, втім, так само як і в колах аристократичних, не наука і не література були долею жінки: сферою її діяльності, її справжнім місцем у житті, були дім і сім'я - чоловік, діти, господарство.

Заміж її видають рано, найчастіше між 15 і 18 роками, але [с.185] іноді навіть у тринадцятирічному возрасте2, не справляючись про її виборі. Та й який вибір може зробити дівчинка, яка ще нікого і нічого не бачила і ще самовіддано грає в ляльки?

Шлюбу передувала змова, який від прийнятої при ньому формули: spondesne? -- "обіцяєш чи що?" (звернення до батька чи опікуну дівчинки) - і його відповіді: spondeo - "обіцяю", - отримав назву sponsalia. У звичаї було обручають дітей, і тому між заручинами і весіллям проходило іноді кілька років. Зобов `язання вступити в шлюб з заручинами НЕ соедінялось3; письмова умова, якщо його і складали, підписувалося тільки при здійсненні шлюбної церемонії. Змова була тільки домашнім святом, на який запрошувалися друзі та рідні, які приходили не стільки в якості свідків, скільки простих гостей. Наречений обдаровував наречену і надягав їй на четвертий палець лівої руки кільце, гладке, залізне, без каменів; золоте кільце узвичаїлося відносно пізно.

Дівчина, виходячи заміж, переходила з-під влади батька під владу чоловіка, яка позначалася спеціальним терміном - manus. Було три форми шлюбу, заснованого на manus: confarreatio, "купівля", (coemptio) і "спільна життя "(usus).

Найдавнішим видом шлюбу (в історичний час) була confarreatio - урочистий шлюб, звершений головним жерцем (pontifex maximus) і фламін Юпітера (flamen Dialis) при читанні молитов і жертвопринесенні. Жертвами були хліб з полб'яною борошна (far - "жито", звідси і назва - конфарреація) і вівця; присутність десяти свідків було обов'язково. В давнину шлюб у формі конфарреаціі дозволявся, ймовірно, тільки патриціям; встановлення його Діонісій Галікарнаський приписував Ромул (II. 25. 2). "Нічого не було священним уз шлюбу, укладеного таким чином ", - писав Пліній (XVIII. 10). Ця форма шлюбу все більше зникала в побуті: в 23 р. н.е. не можна було знайти навіть трьох кандидатів на посаду жерця Юпітера, який, по древньому закону, повинен був походити від батьків, які поєднувалися шляхом конфарреаціі, і сам знаходитися в шлюбі, укладеному таким же чином (Tac. ann. IV. 16).

Інший формою шлюбу була coemptio - "купівля", фіктивна продаж батьком дочки майбутньому чоловіку, що здійснюється у формі манципації: наречений як покупець в присутності п'яти [с.186] свідків ударяв монетою з ваг і оголошував дівчину, тримаючи її за руку, своєю власністю. Власність ця була, однак, іншого роду, ніж зазвичай: "куплена" дружина не виявлялася на становищі купленої рабині, і "купівля" супроводжувалася таким діалогом: "Чоловік питав, чи хоче жінка стати матір'ю сімейства; вона відповідала, що хоче. Також і жінка питала, чи хоче чоловік стати батьком сімейства, він відповів, що хоче. Таким чином жінка переходила під владу чоловіка; цей шлюб називався "браком через купівлю": жінка була матір'ю сімейства і займала по відношенню до чоловіка місце дочки ", - тобто знаходилася в його владі (Boeth. ad Cic. top. p. 299). Ця форма шлюбу теж стала зникати; Востаннє ми зустрічаємося з нею в половині I ст. до н.е.

Шлюб у формі usus має основою своєї поняття користування (usucapio): якщо предмет, господар якого невідомий, знаходиться у володінні у такого-то (одухотворений предмет протягом року, неживий протягом двох років), то він стає власністю фактичного власника. Жінка, що прожила безотлучно в будинку свого фактичного чоловіка один рік, визнавалася його законною дружиною, що знаходилася в його manus. Шлюб в такій формі рідко укладали вже при Цицерон; законами серпень він був формально скасований.

Крім цих трьох форм шлюбу, існувала ще четверта, за якої дружина не перебувала під владою чоловіка (sine in manum conventione) і залишалася у владі батька або опікуна. Коли, однак, шлюб sine manu витіснив всі інші форми, ця опіка стала втрачати своє значення: вже в кінці республіки яким опікувався було досить поскаржитися на тимчасову відсутність свого опікуна, що тривала хоча б день, і вона обирала собі іншого за власним бажанням; за законами серпня, жінка, що мала трьох дітей, звільнялася від усякої опіки; якщо дівчина скаржилася, що опікун не схвалює її вибору і не хоче видавати їй приданого, то опікуна "знімали". Про довічне перебування жінки під владою батька, чоловіка, опікуна законодавство говорить в минулому часі: "За старих часів хотіли, щоб жінки і у скоєних роках перебували з причини свого легковажності [букв. "душевної легкості"] під опікою "(Gai. I. 144); і Цицерон докладно розповідає, які обходи цього закону були придумані [С.187] "талановитими юридичних консультантів" (pro Mur. 12. 27). Фактично заміжня жінка вже в кінці республіки користується у приватному житті такою ж свободою, як і її чоловік: самостійно розпоряджається своїм майном, може розлучитися, коли їй захочеться.

Шлюбна церемонія складалася з багатьох обрядів, зміст яких іноді зовсім вислизає від нас, іноді може бути пояснений шляхом зіставлення з весільними обрядами інших народів. Вірою в щасливі і нещасні дні визначався вибір дня весілля: її не можна було здійснювати в КАЛЕНД, нони, Іди і наступні за ними дні, тому що саме на ці числа падали жорстокі поразки, які довелося кілька разів потерпіти римському війську (Ov. fast. 1. 57-61). Несприятливі були весь березень, присвячений Марсу, богу війни ( "воювати не пристало подружжю ", - Ov. fast. III. 393-396), травень, на який припадав свято Лемурії (лемури - неспокій душі покійних, тинялися по ночах), і перше половина червня, зайнята роботами з наведення порядку і чистоти в храмі Вести. Дні поминання померлих, як дні печалі і жалоби, природно, не підходили для весілля, так само як і ті дні, коли був відкритий mundus - отвір, повідомляється, за поданням древніх, з підземним світом: 24 серпня, 5 вересня і 8 жовтня.

Коли день весілля був призначений, наречена напередодні знімала своє дівоче плаття і разом з іграшками приносила його в жертву Ларам. Їй пов'язували голову червоним хусткою і надягали на неї особливу туніку, що призначалася і для дня весілля. Називалася ця туніка прямий (recta) 4 і ткали її особливим чином: на ткацькому верстаті старовинного зразка, працювати у якого треба було стоячи і роботу починати знизу (Fest. 364; Isid. XIX. 22. 18) 5. Туника була довгою; її перехоплював вовняний (з овечої вовни) білий пояс, який зав'язувався складним "геракловим вузлом" (дещо нагадує наш "морський вузол ") 6; вузол взагалі, а такий важко розв'язується в особливості був захистом від чаклунства і злого ока; вовняний пояс брали тому, що "як вовна, обстрижена пасмами, щільно з'єднана між собою, так і чоловік та складе з дружиною єдине ціле "(Fest. 55, sv cingillo). Волосся нареченій прибирали за допомогою особливого кривого інструменту (він називався hasta caelibaris) 7: їх поділяли на шість пасом і укладали навколо голови. На голову надягали [с.188] вінок з квітів, зібраних самою нареченою (це були вербена і майоран), і накидали покривало, кілька спускаючи його на обличчя. Покривало це на свій вогневого, жовто-червоному кольору називалося flammeum. На туніку надівалася пал такого ж яскравого кольору, як і покривало; жовтої була і взуття.

В це весільному вбранні наречена, оточена своєю сім'єю, виходить до нареченого, його друзям і рідним. Шлюбна церемонія починається з ауспіцій. Треба було дізнатися, прихильно чи поставляться боги до союзу, який зараз полягає. Спочатку дійсно стежили за польотом птіц8, але вже в I ст. до н.е. у всякому випадку, а може бути, і раніше, гадали за нутрощами тварини, найчастіше свині. Про те, що ознаки благополучні, нареченому і нареченій голосно повідомляли в присутності тих, що зібралися, іноді численних гостей; на весілля запрошували родичів і друзів, і не з'явитися на таке запрошення було непристойно; в числі "бездельних справ", які наповнюють його день в Римі, Пліній Молодший називає і цей борг ввічливості (epist. I. 9. 2). Десять свідків підписували шлюбний контракт і ставили до нього свої печатки, хоча цей контракт і не був обов'язковим: "... справжнім шлюбом буде той, що укладений за бажанням поєднуються, хоча б ніякого контракту і не було "(Quint. V. 11. 32 з Ціцеронових" Топик "). У цих" шлюбних табличках "(tabulae nuptiales або dotales) 9 вказувалося і визначалося то придане, яке приносила з собою дружина. Наречений і наречена тут ж оголошували про свою згоду вступити в шлюб, і наречена вимовляла знамениту формулу: "Де ти Гай, там і я - Гайя" 10; присутні голосно кричали: "Будьте щасливі!"; pronuba (слово неперекладне) - Поважна жінка, що складається в першому шлюбі, поєднувала праві руки нареченого і нареченої: dextrarum iunctio (цей символ дружнього і серцевого єднання часто буває представлений на саркофагах), і потім починався бенкет, затягується зазвичай до пізнього вечора, дотемна. Бував він іноді дуже розкішний; серпня законом встановив норму витрат на весільне частування: тисячі сестерцій (Gell. II. 24. 14). За столом обов'язково подавалися особливі тістечка - mustacea11, які гості несли з собою.

Після бенкету починалася друга частина шлюбного церемоніалу: deductio - проводи нареченої в будинок жениха. Пам'ять про віддалене [с.189] минулому, коли наречену викрадали, збереглася в звичаї "робити вигляд, ніби дівчину викрадають з обіймів матері, а якщо матері немає, то найближчої родички "(Fest. 364). Процесія, у якій брали участь всі запрошені, рухалася при світлі факелів під звуки флейт; наречену вели за руки двоє хлопчиків, обов'язково таких, у яких батько і мати були при житті, третій ніс перед нею факел, не з соснового дерева, як у всіх, а з глоду (Spina alba): вважалося, що злі сили не сміють підступитися до цього дерева; запалювали цей факел від вогню на вогнищі невестіного будинку. За нареченою несли прядку і веретено, як символи її діяльності в будинку чоловіка; вулиці, по яких йшла весільна процесія, оголошувалися співом насмішкуватих і непристойних пісень, які називалися фесценнінамі12. У натовп, що збіглися подивитися, жменями кидали горіхи на знак того, як пояснювали давні, що наречений тепер вступає в життя дорослого і кінчає з дитячими забавами (Serv. ad Verg. ecl. 8. 29; Cat. 61. 125). Вірніше, звичайно, інше: горіхи символізували родючість, і розкидання їх було символічним обрядом13, який повинен був забезпечити новій родині рясне потомство.

Підійшовши до будинку свого майбутнього чоловіка, наречена зупинялася, мазала двері жиром і оливковою олією і обвивала дверні стовпи вовняними пов'язками; жир та олія означали достаток і добробут, пов'язки мали звичайне значення посвяти та освячення. Молоду переносили на руках через поріг, щоб вона не спіткнулася (це було б поганим знаком); чоловік "приймав її водою і вогнем": кропив водою з домашнього колодязя і подавав їй смолоскип, запалений на вогнищі його будинку. Цим обрядом молода дружина долучалася до нової сім'ї і її святинь. Вона зверталася з молитвою до богів, покровителів її нової шлюбного життя: pronuba садила її на шлюбну постіль, і шлюбний кортеж віддалявся.

ранок молода дружина приносила на вогнищі свого нового будинку жертву Ларам і брала візити родичів, яких вона, молода господиня, зустрічала частуванням; ця гулянка називалася "repotia".

Сенека в одну зі своїх злих хвилин (у нього бували такі, і тоді світ здавався йому скопищем одних вад), згадавши [с.190] Аристотеля, назвав жінку "істотою диким і позбавленим розуму "(de const. sap. 14. 1). Це" позбавлене розуму істота "оточено, однак, великою повагою і не тільки в сімейному життя. Ще Ієрінга зауважив, що в легендарній історії Риму їй відведена велика і благородна роль (трохи раніше, правда, це побачив Лівій, що вклав в уста народного трибуна Л. Валерія доводи, якими він домагався скасування Оппіева закону, - Liv. XXXIV. 5. 9: жінки запобігли війну між Римом і сабінянамі; мати не пустила Коріолан увійти завойовником в Рим). Римська релігія високо ставить жінку: злагоду в державі знаходиться в руках дів-весталок, що охороняють вічний вогонь на вівтарі Вести. Нікому в Римі не надають стільки пошани, скільки їм: консул зі своїми ліктора сходить перед ними з дороги; якщо злочинець, якого везуть на страту, зустрів весталку, його звільняють. Культ ларів, богів-покровителів дому та сім'ї, знаходиться на опікою жінок; в будинку батька дівчина стежить за тим, щоб не згас вогонь на вогнищі, і збирає квіти, якими її мати в КАЛЕНД, Іди й нони і в усі святкові дні прикрашає осередок; перша жертва, яку наречена приносить у будинку чоловіка, ця жертва Ларам її нової сім'ї. Як flamen Dialis є жерцем Юпітера, так його дружина, фламініка, є жрицею Юнони, і розпорядження, які зобов'язані виконувати обидва, майже однакові. Є, правда, культи, в яких жінка не бере участі, наприклад культ Геракла, але у них зате є свої жіночі свята, куди не допускають чоловіків. Вони не сміють з'являтися на таємничому святі на честь Доброї Богині (Bona Dea), який щорічно справлюялся в будинку консула. Коли на рік консульства Цезаря Клодій, закоханий в його дружину, проник, переодягнувшись жінкою, на це свято, у місті піднялася буря обурення. Культ цієї богині могли справляти, звичайно, тільки жінки, жінки були і жрицями Церери.

До нас дійшли дві формули, в яких грек і римлянин висловили своє ставлення до шлюбу і свій погляд на нього. Грек одружується, щоб мати законних дітей і господиню в будинку; римлянин - щоб мати подругу і співучасниці всього життя, в якій відтепер життя обох зіллються в єдине нероздільне целое14. До жінки ставляться з повагою і вдома, і в суспільстві: в її присутності [с.191] не можна сказати брудного слова, не можна вести себе непристойно. У будинку вона повновладна господиня, яка розпоряджається всім, і не тільки раби і слуги, а й сам чоловік звертається до неї з шанобливим domina. Вона не сидить, як гречанка, у жіночій половині, куди доступ дозволено тільки членам сім'ї; навколишній світ не закрито для неї, і вона цікавиться тим, що відбувається за стінами її будинку. Вона обідає з чоловіком і його друзями за одним столом (різниця лише в тому, що чоловіки лежать, а вона та її гості-жінки сидять), буває в суспільстві, ходить разом з чоловіком у гості, і перша людина, яку бачить відвідувач, - це господиня будинку: вона сидить у атріі разом з дочками та невільниць, зайнята, як і вони, пряжею або тканин. У неї ключі від усіх замків, і вона веде господарство з усім ретельністю і старанністю, вірна помічниця і добра радниця чоловікові. "В будинку не було нічого роздільного, нічого, про що чоловік або дружина сказали б: "це моє". Обидва дбали про своїх загальних надбання, і дружина в старанності своїй не поступалася чоловікові, який працював поза домом "(Col. XII, praef. 8). Вона бере участь і у справах громадських. У справі розкриття Вакханалія багато допомогла консулу його теща, ввічлива і тактовна Сульпіція (Liv. XXXIX. 11-14). Буса, "славна родом і багатством" громадянка Канузія (місто в Апулії), організувала допомогу воїнам, які врятувалися після Канн (Liv. XXII. 52. 7). На нараді, яку влаштували Брут і Касій і на якому вирішувалася доля держави, були присутні мати і дружина Брута і дружина Касія (Cic. ad Att. XV. 11). Стіни будинків в Помпеях поцятковані написами, в яких жінки рекомендують таких-то і таких-то на муніципальні посади.

Неодноразово говорилося про те, що не можна довіряти хвалебним епітафія; це безперечно, але безперечно і те, що ці похвали були підказані уявленням про те, що таке ідеальна дружина, а ці уявлення виникали на основі реальної дійсності, нею були підказали, в ній здійснювалися. Бути домувальниця (domiseda), "обробляти шерсть" (lanam facere) означало те дбайливі піклування про господарство, яке для римлянина було істотним і високою якістю. Але це далеко не всі: ті ж написи відзначають як високу похвалу, що померла була univira (дружина одного чоловіка), що, залишившись вдовою, вона не вийшла вдруге заміж, зберігаючи вірність своєму першому мужу15. Вірність [с.192] - це якість не втомлюються прославляти написи; наскільки воно цінувалася в народній свідомості, про це свідчить той факт, що тільки жінкам, що складався в одному шлюбі, дозволялося звершення деяких обрядів, наприклад принесення жертв в каплиці богині цнотливості (Pudicitia); тільки вони могли входити в храм Богині жіночої долі (Fortuna muliebris) і торкатися до її статуї; у святкуванні Матралій, справляється на честь давньої богині Матері Матути (богині світанку і народження), брали участь тільки univirae. Другий шлюб - це порушення цнотливості і вірності, обидва поняття зливаються в одне. Почесну роль pronuba (російське "сваха" абсолютно не передає значення латинського слова) може виконувати тільки univira. Трагедія Дідони НЕ тільки в тому, що її покинув Еней: вона розцінює свою нову любов як провину (Aen. IV. 19); її самогубство - це покарання, яке вона сама накладає на себе, тому що "не зберегла вірність, обіцяної праху Сіхея" (Aen. IV. 551-553).

Ми можемо уявити собі, як виникала і росла ця вірність, що зберігається до кінця життя з твердим переконанням, що це борг, порушити який злочинно. Дівчину, майже дитини, видавали за людину, часто удвічі старший за неї, і якщо це був порядна людина, то він, природно, ставав для своєї юної дружини тим, чим просила стати закоханого в її дочка юнака вмираюча мати: "чоловіком, другом, захисником і батьком "(Ter. Andria, 295). Чоловік вводить її в нове життя, знайомить з обов'язками, ще їй невідомими, розповідає про те життя, яка йде за стінами їхнього будинку і про яку вона майже нічого досі не знала. Він змушує її вчитися далі. Вона дивиться на нього, керівника і наставника, знизу вгору, ловить кожне його слово, слухається кожного розпорядження: чи можна не послухати его16, такого великого, такого розумного! Захоплене схиляння, з яких належить до Плінію Молодшому його молода дружина (epist. IV. 19. 3-4; VI. 7. 1), викликає посмішку своєю наївністю. Слід, однак, пам'ятати, що ці наївні дівчатка в страшний час проскрипцій й імператорського свавілля залишалися непохитно вірні своїм чоловікам, йшли за ними на заслання і на смерть і вміли вмирати, поєднуючи героїчне мужність з самозабутньо ніжністю люблячого жіночого сердца17. При імператора Тіберія Секстія, дружина Мамерка Скавра, якому загрожував смертний вирок, [с.193] умовила його накласти на себе руки і померла разом з ним; Паксея, дружина Помпонія Лабеона, що перерізав собі вени, послідувала його прикладу (Tac. ann. VI. 29). Коли Сенеку був присланий смертний вирок, його молода дружина Павлина зажадала розкрити вени і їй і залишилася жива лише тому, що Нерон наказав перев'язати їй рани і зупинити кров (Tac. ann. XV. 63-64).

В розповіді про Арріі зазвичай зупиняються тільки на його трагічному епілозі. Пліній Молодший починає розповідь про Арріі з маловідомого епізоду: "... хворів Цецино Пет, її чоловік, хворів і син, обидва, мабуть, смертельно. Син помер, він відрізнявся винятковою красою і такий же душевною красою; батькам він був дорогий не тільки тому, що був їх сином, але такою ж ступеня і за свої якості. Мати так підготувала його похорон, так влаштувала проводи померлого, що чоловік нічого не знав, більше того, кожен раз, входячи в його спальню, вона робила вигляд, що їх син живий і навіть виправляється; дуже часто на питання, що то робить хлопчик, вона відповідала: "Він добре спав, з задоволенням поїв ". Коли довго стримувані сльози долали її і проривалися, вона виходила і наодинці віддавалася печалі; наплакавшись досхочу, вона поверталася з сухими очима і спокійним обличчям, немов залишивши своє сирітство за дверима ". Ця надлюдська витримка допомогла їй врятувати чоловіка, але в 42 р. його заарештували на її очах у Ілліріка за участь у повстанні Скрібоніана і посадили на корабель, щоб везти до Риму. «Аррія стала просити солдатів, щоб її взяли разом з ним: "Ви ж дасте консуляру якихось рабів, щоб подавати йому на стіл, допомагати йому одягатися і взуватися; все це я буду виконувати один "». Їй відмовили, вона найняла Рибаче суденце і відправилася слідом за чоловіком.

Пет був засуджений до смерті, Аррія вирішила померти разом з ним. Її зять, Трасея, благав її відмовитися від цього наміру: "Ти, значить, хочеш, якщо мені доведеться загинути, щоб твоя дочка померла зі мною? "-" Якщо вона проживе з тобою так довго і в такому згоді, як я з Петом, то хочу ", -- була відповідь. Коли прийшов фатальний час, «вона пробила собі груди, витягла кинджал і протягнула його чоловікові, промовивши безсмертні, майже божественні слова: "Пет, не боляче" »(epist. III. 16). Пліній розповів ще про одне випадку героїчного самовідданості дружини, яка, [С.194] переконавшись, що хвороба її чоловіка невиліковна, вмовила його накласти на себе руки і "була йому в смерті супутницею, ні, вождем і прикладом: вона прив'язала себе до чоловіка і разом з ним кинулася в озеро "(epist. VI. 24).

Варто розповісти ще про одну жінку, пам'ять про яку збереглася в довгою, але покаліченою епітафії. Раніше вважали, що це "похвала" Туріі, дружині Лукреція Веспіллона, але знову знайдені уривки написи змусили відмовитися від цього припущення. Назва померлої, так само як і її чоловіка, залишаються невідомими; М. Дюррі, останній видавець цього напису, уклав свою статтю прекрасними словами: «... тріщина в камені зробила цю" похвалу "анонімної і символічної ... Похвала невідомої жінки »- перетворилася на вихваляння римської жінки ".

Напис дозволяє простежити її життя. Її заручили з молодою людиною, яка відразу ж поїхав слідом за Помпеєм до Македонії: чоловік старшої сестри, Клувій, виїхав до Африку. Часи наступали страшні: починалася громадянська війна; серед розбрату партій і загального безладу нічого було розраховувати на захист закону і безпеку. Зграї розбійників бродили по країні; елементи незадоволені, озлоблені й зневір'я в можливості кращої долі, піднімали голову. Батьки обох сестер загинули від розбійницької чи руки, від руки чи власних рабів, ми цього ніколи не дізнаємося. Але обидві сестри виконали те, що для стародавніх було священним обов'язком: домоглися того, що вбивці були знайдені і покарані. "Якщо б ми знаходилися вдома, - згадує чоловік покійної, кажучи про себе і Клувіі, ми не зробили б більше ".

Молода дівчина переселилася, прагнучи "знайти охорону свого цнотливості", в будинок майбутньої свекрухи. Нова напасть чекала її. Якісь люди, яка домагається спорідненість з її батьком, оголосили зроблений ним заповіт недійсним, якщо б їм вдалося довести свою правоту, то дівчина і весь стан, що залишився після батька, виявилися б під опікою несподіваних претендентів, тобто фактично в їх влади. Наречений, якого батько зробив співспадкоємцями дочки, і її сестра, якій виділено було теж частина, не одержали б нічого. "Спираючись на істину, ти захистила нашу спільну справу ... твоя твердість змусила відступити [противників ]".

[С.195] До спокійного життя було, однак, ще далеко. Цезар заборонив повертатися в Італію прихильникам Помпея; чи повернувся, порушивши цю заборону, наречений і повинен був бігти, залишався він у вигнанні, цього ми сказати не можемо. Ясно одне: наречена або вже молода дружина відмовилася від усіх своїх коштовностей, обдурила "вартою, поставлених ворогами", забезпечила всім необхідним вигнанця, знайшла йому могутніх покровителів серед цезаріанцев; чоловік зміг безперешкодно повернутися, але коли почалися проскрипцій 43 р., його занесли до списки проскрибованої. Дружина "врятувала його своїми порадами", сховала, ризикуючи життям (можливо, що у власному будинку), вирушила до Октавіану (його не було в Римі) і вимолила у нього прощення. З цим "відновленням" вона прийшла до Лепід, розпоряджалося в Римі, але він відмовився визнати "благодійний рішення" свого колеги; в відповідь на благання бідної жінки, який кинувся до ніг Лепід, з нею "обійшлися, як з рабинею", обсипали образами. Октавіан, повернувшись в Рим, подбав, мабуть, про те, щоб його розпорядження було виконано.

"Земля була умиротворений, держава заспокоїв; на нашу долю випали, нарешті, спокійні і щасливі дні ", але це щастя був затьмарений тим, що у подружжя не було дітей (померли вони або їх зовсім не було, з тексту незрозуміло). І тут дружина подала чоловікові рада: в ньому, як у фокусі, зібралися промені її любові, якої звично було не шукати свого, і думати тільки про улюблену людину: запропонувала чоловіку розлучитися з нею і одружитися з іншою. "Ти стверджувала, що дітей, які народяться від цього шлюбу, ти будеш вважати своїми, що зі стану, яким до цих пір ми володіли спільно, ти не виділити частину для себе, і воно залишиться в моєму розпорядженні ... ти будеш ставитися до мене, як любляча сестра і свекруха ".

Історія зберегла пам'ять не тільки про тих римських жінок, які, кажучи словами Каркопіна, "втілюють у собі все земне велич". Були й інші, і про них сказано було багато злого: Марціан і Ювенал постаралися тут щосили, дещо додав і Тацит. Мало не на кожній сторінці у Марціана миготить який-небудь огидний жіночий образ: ось розпусниця, навіть не намагаються приховувати свій розпуста (I. 34); безсовісна мати, [С.196] купила чоловіка своїм приданим і байдужа до того, що її три сини голодують (II. 34); закохана стара, осипаються коханця коштовними подарунками (IV. 28); жінки-п'яниці (I. 87 і V. 4); дружина, у якої в коханців перебувало семеро рабів (VI. 39); мачуха, що живе в любовному зв'язку з пасинком (IV. 16); отруйниця (IV. 24) - галерея страшна! Шосту сатиру Ювенала кінчаєш читати з таким почуттям, наче нарешті видерся з помийниці. Замальовки жіночих типів, їм зроблені, звичайно, карикатурні, але жодна карикатура не можлива, якщо для неї немає опори в дійсному світі. Ось вчена жінка, яка, як тільки все розташувалися за обіднім столом, починає інтелектуальну розмову порівнює Вергілія з Гомером, вибачає самогубство Дідони, "її слова несуться в такому кількості, що здається, ніби навколо тебе б'ють на мідні тази і дзвонять у дзвіночки "; Омлет і плетуха, яка знає, хто закоханий, як веде себе зі своїм пасинком мачуха, від кого і коли завагітніла вдова, що робиться в Китаї і у Фракії, вона "підхоплює у міських воріт пересуди і чутки, а іноді сама їх вигадує ". Ці жінки здаються цілком безневинними на тому страшному фоні, на якому вони проходять. Який сором'язливості можна очікувати від жінки, що змінює своєї статі і в костюмі гладіатора дірявить мішень і обдирає її щитом, проходячи весь курс фехтування? У мріях вона бачить себе вже на арені амфітеатру. Втомившись від фізичних вправ, вона з великим шумом, в оточенні натовпу прислужників і прислужниць, йде вночі до лазні і, повернувшись, накидається на їжу і вино, яким впивається до блювоти.

Жахливо злобні мегери, які відправляють на хрест раба, тому що їм цього захотілося:

"Так хочу, так і велю; що розум? бажання важливо ", - катують рабинь-прислужниць, тому що один локон лежить не так, як пані завгодно; проводять свій ранок під свист бичів і різок, жінки, що опускаються в безодню найстрашнішого розпусти; отруйниця, підносять келих з отрутою власних дітей; записні перелюбниця, хитро і вміло обманюють своїх чоловіків. Тема перелюбу звучить у всій сатири, це [с.197] єдина скріпка, що стримує дуже рихлу її композицію. І звучить вона недарма: тут було хворе місце римського суспільства. Дружина кидала чоловіка гасло бьернсоновскіх героїнь, тільки перевернув його: "Ти будеш робити все, що тобі хочеться, а я не можу жити по-своєму! Кричи, скільки хочеш, перевертай все догори дном; я людина "(Iuv. VI. 282-284); і впину в цій "життя по-своєму" часто не було. Сім'я руйнувалася, і закони серпня, якими він хотів зміцнити й упорядкувати сімейну життя, не привели ні до чого.

В старому Римі розлучення було нечуваним справою. У 306 р. до н.е. цензори виключили з сенату Л. Аннія, тому що він, "взяв за дружину дівчину, розлучився з нею, не скликавши ради друзів "(Val. Max. II. 9. 2). У 281 р. до н.е. Сп. Карвілій Руга розлучився з дружиною, пояснюючи розлучення тим, що дружина за своїм фізичній складу не може мати дітей. Рік запам'ятали, як запам'ятовували року грізних битв і великих подій. Ймовірно, ще протягом багатьох років для розлучення були потрібні грунтовні причини, які обговорювалися і зважувалися на сімейній раді. Але вже у II ст. розлучення перетворився на засіб позбавитися від набридливої дружини; причини, які наводилися як підстава для розлучення, сміховинні: в одного дружина вийшла на вулицю з непокритою головою, в іншого дружина зупинилася поговорити з отпущенніцей, про яку йшла недобра слава; у третьому пішла в цирк, не запитавши мужньо дозволу (Val. Max. VI. 10-12, - ймовірно, з загубленою другої декади Тита Лівія). Шлюб sine manu дав повну свободу розлучення і для жінки. Целій в числі інших міських новин та пліток повідомляє Цицерону, що Павла Валерія розлучилася зі своїм чоловіком без будь-якої до того причини в той самий день, коли чоловік мав повернутися з провінції, і збирається вийти за Д. Брута (ad fam. VIII. 7. 2); не минуло й місяця, а Телезілла виходить вже за десятого чоловіка (Mart. VI. 7. 3-4). "Жодна жінка не посоромиться розлучитися, - писав Сенека, - тому що жінки з благородних і знатних сімейств вважають роки не за кількістю консулів, а за кількістю чоловіків. Вони розлучаються, щоб вийти заміж, і виходять заміж, щоб розлучитися "(de ben. III. 16. 2).

Від всіх цих заяв не можна відмахнутися: в них відображається справжня і жорстока правда. Мені хочеться лише нагадати розумну російське прислів'я про добру славу, що лежить під [с.198] каменем, і про худий, яка біжить по доріжці. Злочинна мати, що зробила сина своїм коханцем, жінка, яка змінила нехай не десять, а хоча б трьох чоловіків, злочинниця, яка холоднокровно підносить отруєний кубок невинної жертви, - всі ці фігури давали і для світської балаканини, і для злой епіграми, і для сатиричного зойку матеріал набагато більш вдячний, ніж якась тиха жінка, про яку тільки й можна було сказати, що вона "сиділа вдома і пряла вовну".

Ми не можемо, звичайно, встановити числового співвідношення між цими скромними, невідомими жінками і героїнями Ювенала. Можна, однак, не вагаючись, сказати, що першим було більше. Не слід, по-перше, Риму міркою міряти всю країну: у всі часи і у всіх народів життя в столиці йшла гучніше і розпущене, з великою зневагою до встановлених правил моралі та пристойності, ніж в іншій країні. Пліній, наприклад, говорить про Північної Італії як про такому краї, "де до цих пір зберігають чесність, поміркованість і старовинну сільську простоту "(epist. I. 14. 4). А по-друге, треба обов'язково проводити межу між багатими аристократичними колами, де і неробство відсутність нагальних повсякденних турбот створювали атмосферу, в якій легко було збитися з правого шляху, і шарами среднесостоятельнимі і зовсім бідними, де на дружині лежав весь будинок і від її старанності й уміння залежало добробут всієї сім'ї. Ювенал, малюючи жіночі типи, має на увазі тільки Рим і суцільно жінок якщо НЕ аристократичного, то багатого класу, а Сенека говорить про скандальні шлюборозлучних історіях саме в цьому середовищі.

Ми маємо в своєму розпорядженні документальними свідченнями, на жаль, більше за все саме про цю середовищі: дружини простих людей, небагатих, а то й зовсім бідних, не звертали на себе уваги за життя і йшли з неї непомітні і непомічені. Пам'ять про них залишалася в серцях близьких, але висловити цю любов, свою печаль і подяку вони вміли тільки в потертих від нескінченного повторення словах, які підозрілого погляду здаються лише трафаретом, благопристойним і брехливим.

Не треба, по суті кажучи, ніяких документальних даних, щоб уявити собі життя заміжньої жінки в цьому середовищі, - одвічну жіночу долю всіх часів і всіх народів, [С.199] повну непомітної праці і дрібних турбот, які не дають перепочити з раннього ранку і дотемна і якими тримається дім і сім'я. Вона, звичайно, домувальниця: куди ж підеш, коли потрібно зробити те то, то інше, зготувати, прибрати, полагодити. Вона сідає за гребінь і, напряли ниток, переходить до ткацького верстата, не тому що це освячена століттями благородна традиція, а тому що одяг, виготовлений будинку, обійдеться дешевше покупної. Вона вираховує кожен ас, прикидає, як би дешевше купити і хліба, і овочів, та деревини для жаровні. Чоловік з світанку порається в майстерні (каменяр, столяр або швець), старші хлопці пішли до школи. Тепер пора наводити чистоту: кімнатку за майстерні або напівтемна низенька мансарда миється (за водою треба бігати на перехрестя, що поробиш!), чиститься, вишкрібає: чистота її коник і пляма на підлозі приводить її в жах. Потім треба подумати про сніданок для чоловіка і для дітей; в сусідній крамничці хитрун-грек продає палие маслини, видаючи їх за кращий ранній сорт; ну її-то, звичайно, не проведеш: вона купить модій-другий дешево й удома їх з