Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені
Ісусом Христом
Олександр Майкапар
Біблія - і Старий Завіт, і Новий заповіт - повна
розповідями про події, які не могли бути створені ані силою, ані мистецтвом
людськими. Вони відбулися як волевиявлення вищій - божественної - сили,
тобто як дива. Саме явище Христа у світ описано в Євангелії як диво.
Чудовими постають у розповідях євангелістів буквально всі події, що сталися
з Ісусом Христом як об'єктом дива, - його зачаття, народження, хрещення,
воскресіння. Про багатьох з них ми вже говорили - про те, як вони зображувалися у
картинах старих європейських майстрів. Про інші мова попереду. Але зараз у нашому
оповіданні настав час звернутися до тих картин, які ілюструють
розповіді євангелістів про чудеса, створені самим Христом. Чудеса Христа - це
його справи, і сам він надавав їм велике значення: "... якщо творю, то, коли
не вірите Мені, вірте ділам "(Ів. 10:38).
Чудес, здійснених Христом, налічується і описано в
Євангелії тридцять два (чи тридцять три, якщо вважати, як це роблять
деякі богослови, чудовий улов риби не одним дивом, про який є два
розповіді, а двома різними подіями). Всі вони частіше або рідше ставали
сюжетами для зображень в живописі. Ми не зможемо зупинитися на кожному з
них, але найбільш часто зустрічаються в живописі розглянемо в цій і наступній
статтях нашого циклу.
Чудовий улов
Одного разу, коли народ натовп до Нього, щоб чути
Слово Боже, а Він стояв біля озера Генісаретського, Він побачив два човни, що стояли
на озері, а рибалки, відійшовши від них, полоскали мережі. увійшовши до одного з човнів, яка
була Симонова, Він просив трохи відплив від берега і, сівши, навчав народ із
човни. А коли перестав Він навчати, промовив до Симона: Попливи на глибінь, і закиньте
полов свій невід. Симон сказав Йому в відповідь: Учителю! ми працювали всю ніч
і не вловили нічого, та за словом Твоїм закину мережу. Зробивши це, вони впіймали
безліч риби набрали і їхній невід почав прориватись. І кивали вони до товаришів,
що були в другім човні, щоб прийшли допомогти їм, і вони прибули, і наповнили обидва
човни, аж стали вони тонути. Побачивши це, Симон Петро припав до колін
Ісуса і сказав: Господи, вийди від мене, Господи! бо я грішна людина. Бо жах
обгорнув його й усіх, хто з ним, від полову риби, що зловили також і
Якова та Івана, синів Зеведеєвих, що були спільниками Симона. І промовив до Симона
Ісус: Не бійся; цього часу ти будеш ловити людей. І, витягши обидва човни на берег,
залишили, та й пішли за Ним.
(Лк.5 :1-11)
Історія мистецтва знає приклади ілюстрування обох
оповідань про чудовий улов риби, що сталося при втручанні Христа, --
розповідь Луки, наведений вище, і розповідь Іоанна (Ів. 21:1-8). І якщо, на Луці,
цей епізод мав місце в період суспільного служіння Христа, то, згідно
Іванові, подія це сталося з Воскресіння Христа; в такому випадку воно
виявляється одним з явищ воскреслого Христа. Розглянемо обидві версії.
Найбільшим мальовничим твором чуда Христа за версією Луки є картон
Рафаеля для шпалер, виготовляється на брюссельської мануфактурі. За Рафаелем
послідував Рубенс, який обрав цей рідкісний у живописі сюжет для триптиха,
замовленого йому гільдія рибалок у Мехельне. Відомо, що Рубенс сприяв
продажу рафаелевской серії Карлу I для виконання на англійській мануфактурі в
Мортлейке, де ця серія багато разів повторювалася; санкт-петербурзький Ермітаж
володіє трьома шпалерами цієї серії, в тому числі "Чудовим уловом".
Той факт, що Ісус зображений Рафаелем в човні,
доводить, що художник мав на увазі розповідь саме Луки, оскільки тільки в
ньому говориться, що Ісус був у човні: "Увійшовши до одного з човнів ..."
Що стосується учнів Ісуса, то перша з них Лука згадує в цьому епізоді
Петра. Він і у Рафаеля зображений ближче всіх до Христа. Перед Спасителем Петро
стоїть на колінах (так зображувати Петра в цьому епізоді вимагали ще
візантійські керівництва для художників). За ним Андрій (Лука не називає його
імені) - жест його рук висловлює подив. У другій човні двоє рибалок, які
тягнуть мережі, - Яків та Іван. Третій - їхній батько Зеведей (Лука просто згадує,
що ті двоє - його сини; присутність його самого може в деякій мірі виправдовуватися
фразою у Матвія: "Йдучи далі, Він побачив двох інших братів, Якова
Сина Якова та Івана, його брата, що в човні з Зеведеєм, їхнім батьком, лагодив мережі, і
закликав їх ". Рафаель зображує, як вони насилу тягнуть мережі, повні риби.
За версією Івана, не часто зустрічається в мистецтві,
Ісус не в човні, а стоїть на березі озера Генісаретського (або моря
Галілейського, що те ж саме), у той час як Петро, "почувши, що це
Господь, накинув на себе одежину, - бо він був нагий, - й кинувся в море. Інші ж учні
припливли на човні, - що були недалеко від землі, ліктів із двісті, - тягнучи
мережу з рибою ". Точну ілюстрацію цієї розповіді ми бачимо у Боррасса і
Дуччо. У такому трактуванні Чудовий улов стає схожим на сюжет Ісус,
що йде по воді, з тією, звичайно, суттєвою різницею, що в Іоаннівський версії
Чудового улову Христос стоїть на березі, а не йде по морю.
Човен у всіх цих оповіданнях, як і в інших
"морських" сюжетах, є символом церкви, за допомогою якої
можна врятуватися; мережа - християнське віровчення, а риби-люди
( "люди"), звернені до християнської віри.
Христос зцілює слугу сотника
Коли ж увійшов Ісус у Капернаум, до Нього підійшов
сотник і благав Його: Господи! мій слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає.
Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його. Сотник же, відповідаючи, сказав: Господи! я
недостойний, щоб зайшов Ти під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає
слуга мій, бо я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів,
кажу одному: Іди, і йде, і іншому: прийди, і приходить, і слузі моєму:
зроби те, і робить. Почувши таке, Ісус здивувався і сказав хто йшов услід за Ним:
Поправді кажу вам. і в Ізраїлі не знайшов був такої великої віри. Кажу ж вам, що
багато хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісаком та Яковом у
Царстві Небесному, а сини царство повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там
плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус сотникові: Іди, і як повірив ти, нехай буде
тобі. І видужав слуга його в той час.
(Мф. 8:5-13)
Цю історію ми знаходимо як у Матвія, так і у Луки. У
викладі цього епізоду у Луки є деякі подробиці, які відсутні
у Матвія. Скомпільовані, дві ці версії дають, може, повну картину
того, що сталося. Так, Матвій починає розповідь відразу з приходу до Ісуса
сотника. Згідно ж Луці, сотник спочатку послав до Ісуса іудейських старійшин,
вважаючи, очевидно, що Ісус швидше відгукнеться на їх прохання, ніж на
прохання язичника, яким він був відповідно до його посади - центуріона. Ісус
пішов до нього, але на підступах до будинку центуріон послав назустріч йому нове
посольство-своїх друзів, щоб вони сказали, чому він сам не з'явився до Ісуса:
вважає себе негідним. А згідно з Матвієм, центуріон сам заявляє Ісуса, що
не гідний того, щоб Ісус з'явився в його будинок, і демонструє при цьому віру в
нелюдську здатність Ісуса зціляти заочно.
Художники йдуть розповіді Матвія як більш
ефектному, що дає можливість протиставити Ісуса сотникові, одягненого в
обладунки з повним військовим спорядженням, у супроводі інших воїнів. Центуріон
зображується що стоять перед Ісусом на колінах, з голою головою (його шолом
тримає хтось із супроводжуючих). З Ісусом кілька його учнів, що
відповідає розповіді Матвія.
Себастьяно Річчі зобразив цю сцену, використавши
традиційну композицію: Ісус у позі вчителя розмовляє з сотником, який
стоїть перед ним на колінах. У трьох учнів Ісуса впізнаються Петро (старший),
Яків (середній) та Іван (молодший). Крайня права постать, мабуть, один з
старших синагоги з розповіді Луки. Ця картина є парної до картини
"Христос і грішниця" (Прага, Національна галерея).
Христос утихомирює хвилі
І коли Він до човна вступив, за Ним пішли учні
Його. І ось буря велика зірвалась на морі, аж човен зачав
хвилями, а Він спав. Тоді учні Його, підійшовши до Нього, і розбудили Його та й сказали:
Господи! спаси нас, гинемо. І каже до них: Чого ви такі полохливі, маловірні?
Тоді встав, заказав бурі й морю, і тиша велика тішіна.Люді ж,
дивувався й казав: хто це такий, що вітри та море слухняні Йому?
(Мф. 8:23-27)
Розповіді перших трьох євангелістів про утихомиренні Христом
бурі дуже схожі. Розрізняється, щоправда, місце розташування цієї історії в сюжетній
канві подій життя Христа у різних євангелістів. Так, Марк поміщає цей
розповідь після розповіді про покликання апостолів (так само робить Лука), тоді
як у Матвія, навпаки, спочатку йде розповідь про утихомиренні бурі, а потім про
покликання апостолів.
Човен на картинах з цим сюжетом, як і в інших
"морських" епізоди з життя Христа, може зображуватися або з вітрилом
(вітрилами), або без нього. У випадку з вітрилом останній піднято на щоглі,
яка по своїй конфігурації є хрестом і, природно, символізує
розп'яття, як в картині Рембрандта "Приборкання бурі на шляху через
Генісаретського озеро ".
Зазвичай човен б'ють високі хвилі. Вітер рве вітрила. У
ранньому християнському мистецтві вітер може бути персоніфікований на античний
манер: голови людей або тварин дмуть - щоки надуті, з ротів або пащ
вириваються струмені повітря. Човен в цьому сюжеті символізує церква, яка дає
порятунок від хвиль і вітру, тобто від гонінь, яким піддавалися християни, а
сам сюжет, як трактують його отці церкви, - про випробування віри. "Ти
перепливає море цьому житті,-говорить Августин, - і вітер піднімається,
застигають тебе бурі і спокуси. Чому це, якщо не від того, що Ісус засинає
в тебе? Бо коли б в тебе не спав, ти б насолоджувався внутрішньою тишею. Що ж
означає, що Ісус у тобі засинає, якщо не те, що в серці твоїм віра Ісусового
дрімає? Що ж ти маєш зробити для свого порятунку? Збудив його, говорячи:
"Учителю, ми гинемо!" Він прокинеться, тобто до тебе повернеться
віра і перебуватиме у тобі. Коли прокидається Христос, тоді й серед бурхливих
хвилювань вода не заллє твого корабля, твоя віра буде керувати вітрами і
хвилями і небезпека мине ".
Іноді темою образотворчого мистецтва вибирається
тільки перша половина цього євангельського оповідання: шторм на морі, і замішання,
учнів, мирний сон Христа на кормі човна. Якщо ж зображується момент
пробудження Христа, то зі словами до нього звертається Петро, хоча євангелісти НЕ
кажуть, хто саме з учнів розбудив Христа. Іноді на одній ілюстрації,
як, наприклад, в Євангелії Оттона II або Оттона III, з'єднані два моменти цієї
історії: на кормі човна спить Христос (він без бороди), море бурхливе, в ньому риби,
до Христа з благанням звертається апостол Петро, двоє апостолів опускають вітрила, по
другому сюжеті на цій же ілюстрації Христос стоїть на носі човна, де сидить
апостол Іоанн, жестом руки він утихомирює бурю, вітер представлений у вигляді двох
голів тварин. Таке трактування цього сюжету зустрічається і в інших пам'ятниках
середньовічного мистецтва, наприклад у так званому кодексі Егберт.
Кількість учнів, що зображаються в човні, може бути
різним: якщо художник спирається на Євангеліє від Матвія, то учнів буде не
дванадцять (Матвій, як уже зазначалося, поміщає цей епізод до покликання всіх
апостолів), якщо ж дванадцять учнів, як у Рембрандта, значить, в основі
зображення лежить оповідання Марка або Луки.
Найбільшою популярністю користувався цей сюжет в
епоху Середньовіччя. Згодом він з'являється все рідше і в кінці кінців
витісняється сюжетом Христос, що йде по воді.
Чудесне насичення п'яти тисяч чоловік
Після того Ісус але той бік Галілейського,
в Тіверіядського моря. А за Ним ішла безліч народу, бо бачили
чудеса, які чинив над хворими. Ісус же на гору, і сидів там зо
Його учні. Наближалася ж Пасха, свято юдейське. Ісус, звівши очі
та побачивши, яка безліч народу до Нього йде, говорить Пилипові: де ном купити
хлібів, щоб їх нагодувати? Він же це говорив, його випробовуючи, бо знав Сам, що
Він має робити. Пилип Йому відповідь дав: І за двісті динаріїв буде
хліба, щоб кожен із них бодай трохи дістав. Один з учнів Його,
Андрій, брат Симона Петра, говорить йому: "Є тут хлопчина один, п'ять
ячних хлібів та дві рибі, але що то на безліч таку! Ісус сказав:
Скажіть людям сідати. Було ж але тому місці велика трава. І засіло чоловіка числом
близько п'яти тисяч. Ісус узяв хліб і, подяку вчинивши, роздав учням, а
учні сиділи вони при столі, само і з риб, скільки хотіли. І, як наїлись, то
сказав учням Своїм: Зберіть шматки, що залишилися, щоб нічого не пропало. І
зібрали, і наповнили дванадцять кошів кусками від п'яти ячних хлібів,
що залишилися в тих, які їли.
(Ін.6 :1-13)
Історія, розказана всіма чотирма євангелістами, у
Івана обростає деякими подробицями, яких немає в інших євангелістів,
стосовно, наприклад, ролі Пилипа та Андрія або хлопчика, який приніс хліб і
рибу. Присутність в оповіданні Івана цього хлопчика - персонажа зовсім не
обов'язкового - доводить, як вважає Д. Штраус, пристрасть цією євангеліста
до драматичних і живописних ефектів. Таким чином, якщо на картині
присутні всі ці дійові особи, то можна з упевненістю сказати, що
літературної її програмою для художника була розповідь Івана.
Слід мати на увазі, що Матвій і Марк оповідають ще
про одне чудове насиченні народу - цього разу чотирьох тисяч чоловік, які
були нагодовані сімома хлібами (було також "трохи рибок"-Мт.
15:34). У цьому випадку наповнених кошиків після трапези виявилося сім.
Художники рідко роблять відмінність між цими двома
явищами дива. У тих же випадках, коли відмінність є, воно стосується
"кількісних характеристик" - числа хлібів і наповнених кошиків.
Тема чудесного насичення народу була популярна в усі
періоди історії християнського мистецтва, починаючи з III століття. Причому насичення
саме хлібами, оскільки обряд заломлення хлібів став головним у культі нової
християнської громади. Так, на останньому вечері з учнями, Таємній вечері,
Христос переломлює хліб і дає його учням; по заломлення хліба дізнаються
учні воскреслого Христа в Еммаус (Вечеря в Еммаус); Петро після першого
проповіді переломлює хліб і молиться з новонаверненими (Дії.2: 42,46).
У ранніх пам'ятках християнського мистецтва
(катакомбний період) у Христа, що зображав юнаків, в руці магічний жезл --
на зразок того, який був здатний творити дива в руках Мойсея. Їм Ісус
Щодо корзини (короба) з хлібами. Найперші зображення такого роду
є в римських катакомбах Дамітілли і Гермеса. Цей сюжет широко
поширений в мистецтві Середньовіччя та Відродження. Він з'являється на найкращому
роботі австрійського живописця і скульптора Міхаеля Пахера - вівтарі св.
Вольфганга (бл. 1481). Тінторетто зобразив цей сюжет у великому залі Скуоли ді
Сан Рокко у Венеції (1579-1581), однак тут художник відходить від старої
іконографічної формули і трактує тему вільно. На картинах художників
Відродження і більш пізнього часу ми зазвичай бачимо пейзаж з численними
групами людей, серед яких ходять учні, роздаючи їжу. Христос сидить або
стоїть, він відображений у момент благословення хліба. Андрій традиційно
зображується сивобородий старим, Пилип - більш молодим, з темним волоссям,
як правило, теж з бородою. Так трактує цей сюжет Бернардо Строцці в
відомій картині "Чудесне насичення п'яти тисяч людей",
що знаходиться в Москві, в Державному музеї образотворчих мистецтв ім.
А. С. Пушкіна.
Особливого поширення ця тема отримала в Нідерландах
в XV столітті. Як приклад можна назвати картину Алкмарского майстри,
яка входить в цикл картин на сюжет Сім справ Милосердя. Тут Христос сам
роздає хліб стражденним. У той час у мистецтві Нідерландів існувала
стійка традиція зображувати народ в арістократіческіх одязі, і на картинах
серед персонажів у натовпі насичуємо сучасники впізнавали своїх співгромадян.
Цей сюжет разом з Таємною вечерею і вечеря в Еммаус
використовувався для прикраси монастирських трапезних, а також як символ
Євхаристії.
Христос, що йде по воді
І зараз спонукати Ісус учням до човна
раніше Його на інший бік, поки Сам Він відпустить народ. І, відпустивши
народ, Він на гору пішов помолитися насамоті; і вечір настав, був там один. А
човен вже був на середині моря, і кидали хвилі його, бо вітер був
противний. А о четвертій сторожі нічній Ісус підійшов до них, ідучи по морю. І
учні, що йде Він по морю, то настрашилися та й казали: Мара! і
від страху вони закричали. Але Ісус до них зараз озвався й сказав: Заспокойтесь, це
Я, не бійтеся. Петро ж відповів і сказав: Господи! Ти це, то звели, щоб прийти
я до Тебе по воді. Він відказав йому: Іди. І, вийшовши з човна, Петро став іти по воді, щоб
підійти до Ісуса, але, бачачи велику бурю, злякався, і, почавши тонути, закричав:
Господи! спаси мене. І зараз Ісус простяг руку й схопив його, і каже йому:
Маловірний! чого усумнився? І, коли увійшли вони до човна, вітер затих. Колишні
ж в човні вклонились Йому та сказали: Ти справді Син Божий.
(Мт. 14:22-33)
Марк загублений мимохідь зауваженням проливає світло на
мети Христа, що продемонстрував диво ходіння по воді. Він створив його у
повчання Маловірний, "бо не зрозуміли дивом над хлібами, тому що
серце їх було затверділе ". Сенс цієї історії чудово розкрив
И. В. Гете: "Це одне з кращих оповідань ... Я його люблю більше за інших. У ньому
висловлено велике вчення, що людина вірою і бадьорим духом перемагає найскладніші
підприємства, навпаки, трохи знайде найменший сумнів, все втрачено ".
Цей сюжет має й другу назву - "маловір'я
Петра ", і ця тема надихала багатьох митців. Ми бачимо Христа,
що стоїть на воді. Він простягає руку Петра, який судорожно хапає її, наполовину
занурений у хвилі. Особа Петра висловлює переляк і відчай. Море, відповідно
зі словами розповіді, як правило, бурхливий, хоча іноді воно може зображуватися і
спокійним - тоді в гладі води видно відображення персонажів цієї історії.
Певну схожість цього сюжету з Чудовим уловом надає поведінка Петра,
який в одному з варіантів Чудесного улову, як і в даному випадку, робить крок
у воду. Однак є також і розходження, що допомагає розпізнати ці сюжети: в
Маловір'я Петра Христос неодмінно стоїть на воді, тоді як у чудовому улов він
на березі чи у човні. Човен тут знову-таки є символом церкви, в лоні
якої тільки й можна знайти спасіння.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.maykapar.ru/
