Життя стародавнього Риму: діти

Сергієнко М.О.

Народження дитини було святом, про яке сповіщали всіх сусідів вінки, повішені на дверях. Батько піднімав немовляти, якого клали перед ним на землю; це означало, що він визнавав його своїм законним дитиною. А він міг відкинути його, і тоді новонародженого викидали. З цим жорстоким звичаєм боролися ще християнські письменники, і Мінуцій Фелікс вказує на нього, як на один із злочинів, яке в язичницької середовищі таким не вважалося: "Ви іноді викидаєте ваших синів звірів і птахів, а іноді зраджуєте жалостний смерті через удавленіе "(Octav. 30. 2). Тільки за Олександра Півночі викидання дітей було оголошено злочином, який прирівнювалося до вбивства.

Право викинути дитину, продати його або навіть убіть1 цілком належало батькові; - "немає людей, які володіли б такою владою над своїми дітьми, якою ми володіємо "(Gaius, I. 55). Що дійсно сказав батько Горація своєму синові, який убив сестру за те, що вона оплакувала ворога батьківщини, і стався чи весь цей трагічний епізод в дійсності, це в даному випадку не має значення: важливо заяву, яку Лівій, сучасник серпня, вкладає в уста старого батька: якби вчинок сина був несправедливий, він, батько, сам стратив би сина. Що дав життя мав право нею і розпоряджатися: відома формула - "я тебе породив, я тебе і вб'ю" - розвинулася в логічному розумі римлянина в систему обгрунтованого права, іменувався "батьківській владою "(patria potestas). Це було щось непорушне, освячене природою і законом. Коли в грізний час війни троє [с.149] військових трибунів, наділених консульської владою, сперечаються в сенаті про те, кому йти воювати (справа відбувається в V ст. до н.е.) - міські справи в таку хвилину здаються занадто незначними, і всі троє рвуться до війська, - то батько одного з них наказує йому залишитися в Римі "священною владою батька" (maiestas patria). Цього наказу достатньо, щоб припинити і суперечка, і необхідність метання жереба: батьківське слово виявилося сильнішим навіть конституційних постанов. Син може дожити до похилого віку, піднятися до вищих щаблів державної кар'єри, придбати шану і славу (vir consularis et triumphalis), він все одно не виходить з-під батьківської влади, і вона закінчується тільки зі смертю батька. Життя зуміла обійти ряд законів: поставити іноді раба, безправне істота, "річ", вище всіх вільних, дати жінці, яка все життя повинна перебувати під опікою батька, брата, чоловіка, права, які зрівнювали її з чоловіком, - Батьківська влада залишалася незламною. А. Фульвія, що відправився до Катіліна, батько-сенатор наказав повернути з дороги і вбити (Sal. Cat. 39. 5); Сенека пам'ятав якогось Тріхона, римського вершника, який засік свого сина до смерті (de clem. I. 15. 1). Він же розповідає, що Тарій сам тримав суд над своїм юним сином, поміченим у складанні планів батьковбивства. На суд цей були запрошені родичі і сам серпня. І тільки при Костянтина страта сина оголошується вбивством.

Дитини, якого "підняв" батько, купали, загортали в пеленкі2 і клали в колиску. На восьмий день дівчинці і хлопчикові на дев'ятому нарікали ім'я; день цей (dies lustricus) був сімейним святом: збиралися близькі, приносилася жертва, що очищає дитини і мати, і влаштовувалося частування, відповідало достатку батьків. Крихітне безпорадне істота була особливо легкої та привабливою здобиччю для таємничих злих сил, які завжди напоготові: до сплячого немовляті вночі підлітають стригли, страшні істоти з загнутим дзьобом і гаками замість пазурів, які риються в нутрощах малюка та упиваються його кров'ю (Ov. fast. VI. 133-140). Нічого не варто наврочити дитини: людина часто сам не знає, що у нього злий очей; є ж батьки, що матері бояться показати їх власних дітей. Дитину треба захистити та охороняти: проти пристріту допомагає [с.150] чорний непрозорий камінь, який називається antipathes (Pl. XXXVII. 145): його слід надіти новонародженому на шию. Охороняючи його також корали (Pl. XXXII. 24) і бурштин (Pl. XXXVII. 50), а якщо дитині повісити вовчий зуб, у нього легко проріжуться зуби, і він не буде схильний до переляку (Pl. XXVIII. 257). Золото відвертає всяке чаклунство (Pl. XXXIII. 84), і дитині дарують маленькі золоті дрібнички (crepundia), які служать йому одночасно і іграшками, і амулетами. Їх нанизують на ланцюжок або на шнурок і вішають через плече або на шию. Героїня Плавтова "Каната" перераховує деякі з таких іграшок-амулетів: крихітний золотий меч, золотий топірець, серпик, дві руки, з'єднані в рукостисканні, золота булла. Збереглися цілі намиста цих амулетів, одне з них, між іншим, знайдено в Керчі3. Особливе місце серед них займає названа і у Плавта булла. Це розкривається медальйон чечевицеподібних форми, в який вкладали якийсь амулет, та й сама булла служила їм. Спочатку носити золоту буллу мали право тільки діти знатних родин, пізніше - все вільнонароджені, і тут різницю створювало тільки наявність коштів: бідні люди надягали на своїх дітей шкіряні були. Хлопчики носили їх до дня свого повноліття. Тепер їм, дорослим людям, чаклунство вже не так страшно, і в цей день медальйони вішають біля зображення домашніх ларів як жертву ним (Pers. 5. 31).

В старих і старозавітні римських сім'ях новонародженого годувала матір, так було в домі у Катона (Plut. Cato mai, 20). Фаворін, один Плутарха і фронтон, промовив цілу промову на захист звичаю, при якому "мати цілком залишається матір'ю своєї дитини ... і не розриває тих уз любові, які з'єднують дітей і батьків ", доручаючи дитини годувальниці, "зазвичай рабині, чужинці, злий, потворною, безсоромною п'яниці "(Gell. XII. 1). На саркофагах із зображеннями сцен з дитячого життя ми часто побачимо мати, яка годує дитину.

Звичай брати для новонародженого годувальницю став, однак, до кінця республіки дуже поширеним; Цицерон принаймні пише, що його сучасники "всмоктують омани з молоком годувальниці" (не матері - Tusc. III. 1. 2). Годувальниці згадуються в ряді написів; іноді годувальниця з гордістю [С.151] повідомляє, хто були її вскормленнікамі: у семи правнуків Веспасіана була годувальницею Тація (CIL. VI. 8942).

Годувальниця часто залишалася в будинку і після того, як її вихованець підріс (Iuv. 14. 208 і схол до цього місця). Вона розважає його, базікає з ним, розповідає йому казки, які викликають зневажливу посмішку в освічених колах -- "баб'ячому вигадки" (Cic. de nat. deor. III. 5. 12; Tib. I. 3. 84; Hor. sat. II. 6. 77), і які були б скарбом для сучасного етнографа. Ця рабиня або отпущенніца, віддана, любляча, те саме що з дитиною, яка виріс на її руках, поступово перетворювалась з служниці в свою людину, жив радощами і сумом сім'ї. Нерідко траплялося, що няня переселялася в нову сім'ю своєї вихованки, коли та виходила заміж. Жіноча та дитяча половини будинку залишалися тим місцем, де вона була помічницею, довіреною особою і правою рукою своєю молодою пані, разом з нею переживаючи радощі й печалі її нової сімейного життя.

До хлопчикам приставляли "педагога" - старого, поважного раба або відпущеники, звичайно грека, щоб діти ще в ранньому віці вивчали грецькій мові. "Педагог" виконував обов'язки нашого "дядьки" XVIII ст., супроводжував скрізь свого вихованця, вчив його гарним манерам - "так слід ходити, так вести себе за обідом" (Sen. epist. 94. 8), Діра за вуха, а іноді вдавався і до більш крутих заходів; імператор Клавдій скаржився на лютість свого дядька (Suet. Claud. 2. 2); перед Харідемом, дядьком Марціана, тремтів весь будинок, і старий не вгавав у своїх настановах поетові, коли той вже брил бороду (Mart. XI. 39).

Діти, підростаючи, приймалися за ігри. Брати і сестри зростали разом: грали, сварилися, бив один одного, плакали і мирилися по сто разів на день. Їм купували іграшки, цінність яких залежала, звичайно, від стану батьків, але "сюжети" яких були незмінно однакові: глиняні розфарбовані звірі і тварини, повозочкі і спеціально для дівчаток ляльки, часто з рухомими членами. Одну таку ляльку, вирізану з дуба і чудово збереглася, знайшли в Римі; на пальцях у неї були надіті мініатюрні кільця. Так само, як і тепер, в ляльок мав своє "господарство": одяг, який [С.152] шили іноді турботливі руки няні або матері, а то й невмілі пальці найменшої господині, прикраси, посуд. Діти часто самі знаходили собі іграшки: раковінкі і строкаті камінці займали серед них перше місце. Іноді вони робили іграшки самі. Лукіан розповідає, як він у школі ліпив з глини і воску коней, биків і людей, неодноразово отримуючи за це ляпаси від вчителя (somn. 2); римські хлопці навряд чи відрізнялися від грецьких.

Грали вони в ті ж ігри, в які і зараз грають діти по всьому світу: бігали наввипередки, будували з піску будиночки (заняття, що викликало у Сенеки гіркі роздуми про те, що дорослі відрізняються від дітей тільки виглядом, - de const. sapient. 12. 1-3), ховалися один від одного, грали в чіт і непарне, бігали з обручем, ганяли, підстьобуючи хлистиком, Кубарь, скакали верхи "на довгій Тростинка" (Hor. sat. II. 3. 247-248; Mart. XIV. 8; Tib. I. 5. 3-4), гойдалися на гойдалках. Спеціально хлоп'ячої грою було кидання камінчиків в ціль і пускання їх по воді "млинцем"; "гра ця полягає в тому, щоб, набравши на березі моря камінчиків, обточених і випрасуваний хвилями, взяти такий камінчик пальцями і, тримаючи його плоскою поверхнею паралельно землі, пустити потім навскіс донизу, щоб він якомога далі летів, кружляючи над водою, ковзав над самою поверхнею моря, поступово падаючи і в той же час показався над самими гребенями, весь час підстрибуючи вгору; той вважається переможцем, чий камінчик пролітає далі і частіше вискакує з води "(Min. Fel. Oct. 3. 6). Хлопці грали в солдатів, в гладіаторів, в циркових візник; подарунок маленькій зеленої туніки того самого кольору, який носили справжні візника "партії зелених ", приводив хлопчика, звичайно, у захват (Iuv. 5. 143 і коментар Фридлендера). Грали вони також "до суду і судді". Перед "суддею" йшли ліктори з пучками та сокирами, він сідав на піднесенні і творив "суд". Ця гра була улюбленою забавою хлопчика, який став згодом імператором Септимія Північчю (Hist. Aug. I. 4).

Серед ігор, які перераховує Горацій, згадано "запряганье в повозочку мишей "(sat. II. 3. 247). Хто навчав мишей? Самі хлопці? Спеціальні дресирувальники тварин, у яких і купували вже навчених мишей? У нас немає даних, щоб відповісти на ці питання.

[с.153] Дитячі ігри, звичайно, поділяли домашні тварини: на помпейської фресці хлопчик веде на мотузку мавпу, одягнутий в плащ з капюшоном відкинутим; на саркофагах зображені маленькі колісниці, запряжені баранами або козлами, які везуть хлопчика, що тримає в одній руці віжки, а в іншій батіг. Синок Регула, страшного донощика Доміціанова часу, катався верхи на поні і впрягали їх у віз. У нього були собаки, великі і маленькі, і різні птахи: солов'ї, попугаі4, дрозди (Pl. epist. IV. 2. 3). Птахи у дитячому світі були дуже улюблені. Прімігеній, син одного з гостей Трімальхіона, "з розуму сходив по птахам "; батько намагався врятувати його від цієї згубної пристрасті, звернувши шию трьом його Щеглов і зваливши провину на тхора (Petr. 46). На одному саркофазі хлопчик у претекст з буллою на шиї тримає в руках і пестить великого ворона, якого він, може бути, вивчив говоріть5. Збереглася статуетка хлопчика з голубом в руках: римляни дуже любили цю птицю.

Семирічний вік був поворотним пунктом у житті хлопчика. Сестри його залишалися з матір'ю і нянею, він же "йшов з дитинства": починалися роки навчання, і перші кроки хлопчик робив під керівництвом батька.

Плутарх у біографії Катона Старшого залишив гарну пам'ятку про це первісному навчання в старовинних римських сім'ях (Cato mai, 20): батько вчив сина читати і писати (Катон власною рукою великими літерами виклав для хлопчика вітчизняну історію), їздити верхи, метати дротик, битися в повному військовому спорядженні, боротися з вир і стрімким річковим течією. Не були забуті уроки "боксу", а батько загартовував хлопчика, привчаючи його до фізичній напрузі, до болю, до того, щоб стійко переносити спеку і холод: він був для нього "і вчителем, і законодавцем, і керівником у фізичних вправах "(Cato mai, 20). Можна не сумніватися, що в міру того, як хлопчик підростав, батько знайомив його з сільським господарством у різних його аспектах, починаючи з властивостей грунту, сівозміни і закінчуючи правилами раціональної постановки справи. Емілія Павло, який отримав сам "старовинне римське виховання ", так само виховував і своїх дітей. Вентилятор грецького освіти, людина з дружнього кола Сципіоном, він "після перемоги над македонським царем Персеєм просив афінян надіслати для [с.154] навчання його дітям самого випробуваного філософа "(Pl. XXXV. 135) і оточив своїх дітей цілим штатом грецьких вчителів і художників, але незмінно віддавав їм весь вільний час: був присутній на їх уроках і при гімнастичних вправах (Plut. Aem. 6). Батько Аттіка, друга Цицерона, "сам любив науки і навчав сина усього, з ніж ознайомитися належало дитині "(Nep. Att. 1. 2) 6.

Ще важливіше, ніж знання, що здобуваються на цих уроках, була та моральна атмосфера, в якій дитина зростала. Гаряча любов до своєї країни, готовність жертвувати для неї всім, - "добробут держави нехай буде головним законом "(Cic. de leg. III. 13. 38), - переконання в її абсолютному перевазі над всіма іншими, гордість родовими традиціями, - маски предків міг він розглядати щодня, і про діяння цих людей, якими сім'я пишалася, часто розповідали йому старші - свідомість того, що він спадкоємець їх доблесті і борг його не змінити тому, що заповідано поруч поколінь, - ось той "духовний повітря", яким з дитинства дихав хлопчик і в якому його виховували. Він не розмірковував над тим спадщиною, яку залишили предки, і не оцінював його, працювала не думка, а почуття, і воно наказувало певну лінію поведінки на все життя від моменту, коли він одягав тогу дорослого людини, і до того часу, коли низка предків проводжала до похоронного багаття гідного представника їхнього роду. "Рим і сила його тримається старовинними звичаями ", - сказав Енній, і Цицерону ці слова здавалися висловом і передбаченням божества (de rep. VI I). Децій Мус, бачачи панічний втеча війська, прирікає себе на загибель як жертву викуплення: "Що зволікаю я підкоритися нашої сімейної долі? Нашому роду дано жертвувати собою під позбавлення держави: разом з собою приношу я Матері-Землі і підземним богам ворожі легіони "(Liv. X. 28. 13) 7. Це старовинне виховання мав на увазі Цицерон, вкладаючи в уста Сципіона Африканського заяву, що домашньому побуті і домашнім повчанням він зобов'язаний більше, ніж книжковому вченню (de rep. I. 22. 36). "За старих часів було так встановлено, що ми вчилися, не тільки як почув слова старших, але і дивлячись на їх вчинки: ми знали, як годиться нам вступати в недалекому майбутньому і який урок передати молодшому поколінню ", - цю [С.155] прекрасну характеристику старовинного виховання дав Пліній Молодший (epist. VIII. 14. 4-6), сам отримав таке виховання в глушині рідного Комума8.

Коли хлопчик одягав тогу дорослого - зазвичай 15-16 років від роду, батько доручав його турботам кого-небудь із великих державних людей, і для юнака починалася "початкова школа форуму" (tirocinium fori). Батько Цицерона привів його до Кв. Муцію Сцевола, авгури, великого знавця права, - "я не відходив від нього ні на крок ... я намагався стати освіченіші, повчаючи в нього "(Cic. Lael. I. 1). Юнак супроводжував свого наставника в сенат, був присутній при обговоренні державних питань часто першорядної важливості, слухав виступи перших ораторів свого часу, спостерігав за боротьбою партій, "був глядачем, перш ніж стати учасником"; в дії вивчав він механізм державної машини; разом зі своїм керівником йшов він до суду, вирушав до народних зборів, - "вчився битися на полі битви "(Tac. dial. 34). Після цього практичного введення в політичне життя починалася військова служба, і юнак або залишався в рядах армії, або ж повертався в Рим і починав свою політичну кар'єру.

Так проходило дитинство і юність людини сенаторського або всадніческого стану. А дитинство селянського сина або сина ремісника?

Про ньому не збереглося жодних джерел, але ми можемо уявити його собі досить ясно. Хлопчик міг теж будувати будиночки з піску, бавитися камінчиками і ловити птахів, але вже дуже рано починав він у міру сил і здібностей приймати участь у трудовому житті родини: допомагав матері в городі, прополювати разом зі старшими ячмінь і пшеницю, пас разом з домашньою собакою кілька штук овець або кіз. З віком?? і робота ставала важче; великий хлопчик, він був уже помічник батькові: тис і косив, на легкій грунті ходив за ралом. Це практичне навчання йшло поряд з вихованням моральним, а батько був людиною бідним і незнатним, але багатством почуттів і думок не поступався представнику старовинного роду. Римська держава створили не Корнелії і Метелли - вони були лише представниками народу, стійко і покірно виносив усі труднощі, які звалювати на його плечі історична доля. [с.156] Почуття, якими пройнята мова Лігустіна, власника одного югера землі і маленької хатки, за суті ті ж, які змусили Деция йти на смерть: та ж самовіддана готовність служити рідній країні, то ж визнання її благоденства вищим законом (Liv. XLII. 34. 1-12). Селянський хлопчик так само, як і його аристократичний ровесник, ріс у здоровій атмосфері суворої дисципліни, твердих сімейних підвалин і спокійного патріотизму. Він був пов'язаний з рідною землею кровними, нерозривними узами: її слуга і хазяїн, захисник і син.

Гірше жилося, звичайно, міським хлопцям, особливо якщо місто, в якому вони жили, був таким великим, мішанину і в багатьох відносинах нездоровим, як Рим. Нехай селянському хлопчикові доводилося іноді важко, і він втомлювався, але він працював на чистому повітрі; навколишня природа насичували юну душу враженнями прекрасними і величними, і грізними, і ідилічно тихими. Міський дитина їх не знав: він ріс в духоті маленької комірчини над майстерні батька або на її задах, на брудній гучній вулиці. Він, звичайно, теж, як міг, допомагав батькові в його роботі і матері в її клопоти по дому, а вільний час проводив на вулиці з своїм однолітками. Пробирались діти в цирк і в амфітеатр, узгоджувалися за похоронній процесії, дивилися на різні дива, які виставлялися на загальний огляд. На носорога або тигра варто було подивитися! А повернення з школи супроводжувалося, зрозуміло, гучною балаканиною і веселими забавами, не завжди, правда, невіннимі9.

Апулей, згадуючи вислів стародавнього мудреця, писав: "Перша чаша втамовує спрагу, друга веселить, третє потішає, четверта безглуздя, з чашами Муз навпаки: чим їх більше, ніж міцніше в них вино, тим краще для душевного здоров'я. Перша чаша у початкового вчителя: вона кладе основи; другий - у граматика: повідомляє знання, а третина - у ритора: озброює красномовством "(Florid. 20). Діти бідного населення пили тільки першу чашу: навчалися в початковій школі.

Початкові школи

Початкові школи з'явилися в стародавній Італії рано: вже в V ст. до н.е. в Римі, на Форумі, була початкова школа (Liv. [С.157] III. 44. 2-6). Гул голосів "в школах грамоти "був для Лівія (VI. 25. 9) явищем повсякденному, звичайному житті міста. Як на доказ широкого поширення грамотності в народі, справедливо вказують на той факт, що в II ст. до н.е. пароль в армії, за словами Полібія (VI. 34. 8-16), передавався не усно, а на табличці. Кількість написів на помпейських стінах свідчить про те, що грамотії, їх нашкрябані, далі початкової школи не пішли, але в ній все-таки побували. Школами грамоти Італія, мабуть, була засіяна; відкрити школу міг будь-який: офіційного дозволу не було потрібно. Держава у справу навчання не втручалася; батьки самі повинні були дивитися, якому вчителю довіряють вони своїх дітей, і навряд чи скромні ремісники, дрібні крамарі і селяни, діти яких навчалися в початковій школі, були суворими оцінювачами та на суддів. Учитель грамоти мало чим відрізнявся від них; був він зазвичай людиною темного походження і не широких знань, бідняком і невдахою, для якого не знайшлося в житті кращого місця, ніж місце вчителя початкової школи. Уважением у суспільстві він не користувався: йому не дано права називати себе "учителем" ( "професором" по-латині); він зветься просто "шкільним наглядачем" або "начальником школи" (magister ludi); крісло з високою спинкою, кафедра - не для нього: на такому кріслі може сидіти тільки "граматик" або ритор. На нього не поширюються привілеї, які отримують від імператорів вчителя середньої і вищої школи. Платять йому гроші, з яких вчитель має ще виділити суму на наймання приміщення для своєї школи. Нема чого, звичайно, очікувати, що воно буде затишно і привітно: учитель зніме якийсь навіс або майстерню, поставить стілець для себе і кілька лавок або табуреток для учнів: вони пишуть, тримаючи таблички на колінах, і столів їм не потрібна. Іноді в нього не вистачає грошей навіть на таке приміщення, і він влаштовується на відкритому повітрі, де-небудь під портиком Форуму, відгороджуючись своїх учнів від того, що їх може розважити, тільки завісою. Саме таку школу бачимо ми на одній з помпейських фресок.

Роботи у вчителя було багато: вчення починалося рано, за запевненням Марціана, до півнів (IX. 68. 3), і майже весь день учні проводили в школі. Учитель відпускав їх додому опівдні [с.158] поснідати (діти йшли з дому натщесерце і вже на ходу перекушували коржі, які з раннього ранку продавалися в пекарнях, -- Mart. XIV. 223), і потім вони знову поверталися до школи до вечора. У початковій школі дівчатка і хлопчики вчилися разом.

Вчилися по-старому, за трафаретом, встановленому в якісь давні часи: вчитель примушував витвержівать напам'ять назви букв і порядок їх в алфавіті і тільки потім показував самі букви10; Квінтіліан засуджував цей спосіб (I. 1. 24-25), може бути, і не безрезультатно. Після букв переходили до складів і тільки потім вже до читання цілих слів. Квінтіліан настійно рекомендував тут не поспішати, "повторювати і довгостроково втлумачувати" і в жодному разі не змушувати дітей читати швидко (I. 1. 31). Рада був продиктований, звичайно, тривалим досвідом, і, можливо, скромні вчителя грамоти, посивілі в своїх початкових школах, поділилися ним із прославленим ритором, який відав середньою і вищою освітою і дуже рідко мав справу з елементарним навчанням.

Від читання переходили до листа: вчитель водив рукою дитини за вдавленим на воску буквах, привчаючи недосвідчені пальці виводити потрібні лінії. Після цих попередніх вправ учень повинен був вже самостійно копіювати написані вчителем слова (Sen. epist. 94. 51). Квінтіліан пропонував тут інший метод, повідомлений йому, можливо, теж якимось вдумливим вчителем початкової школи, якому цей метод зберігав час: слід було вирізати букви на дерев'яній дошці; учень обводить їх своїм стилем, "немов борозни ". Рука в нього не соскользнет, як це буває при листі на навощенних табличках: дерев'яні краю не допустять цього, і дитина, "швидше і частіше водячи стилем по певних лініях, привчить свої пальці і не буде потребувати допомоги чужої руки, яка ляже на його руку "; важливо навчитися "писати добре і швидко" (I. 1. 27). Для списування Квінтіліан радить давати дітям не порожні фрази, а "будь-які добрі настанови. Пам'ять про них збережеться до старості, і, що зафіксували в душі чистою і незайманою, вони будуть сприяти виробленню добрих звичаїв "(I. 1. 35-36). До списування приєднується диктант, теж повчальні; [с.159] хлопці вивчають його напам'ять: пам'ять рекомендувалося вправляти (Cic. ad Quint. fr. III. 1. 11).

Книги були занадто дорогі, щоб діти в початковій школі могли ними користуватися. Зазвичай, вивчившись читати і писати, вони записували під диктовку вчителя тексти, які їм були потрібні, наприклад закони Дванадцяти Таблиць, які Цицерон учив хлопчиком на пам'ять. Писали на табличках, покритих воском, вдавлюючи в нього літери стилем, залізним грифелем, один кінець якого був гострим, а інший тупим і широким, щоб зручніше було стирати написане. Писали і чорнилом на папірусі і пергаміну; книга, яку не розкуповували, йшла до лавочки на обгортку товару і в школи: діти писали на зворотному, чистій стороні аркушів (Mart. IV. 86. 8-11). Пір'ям служив тонко очищений очерет (пір'я з пташиних крил згадуються вперше у VII ст. н.е. у Ісидора Севільського, - VI. 14. 3); чорнило робилися з сажі та гуміарабіку (75% сажі, 25% гуміарабіку). Суміш цю висушували на сонці, потім терли на порох і розводили водой11. Дітей привчали писати і стилем, і пір'ям. У школах, де вчитель мав пізнаннями ширшими, він повідомляв учням деякі знання з граматики і правопису (Quint. I. 7. 1).

Важливе значення для практичного життя мало знайомство з арифметикою, головним чином з усним рахунком, якому навчали за допомогою пальців (digitis computare) -- пальці лівої руки позначали одиниці і десятки, правою - сотні і тисячі, а також за допомогою лічильної дошки, абака, яка дещо нагадує наші рахунки.

Дітей посилали до школи зазвичай з семирічного віку, і ходили вони туди років п'ять -- час, за який, за словами Плавта, грамоти могла б чудово вивчитися і вівця (Persa, 173). Цей щодо довгий термін навчання не слід пояснювати тупістю італійських школярів. Вчитися їм було набагато важче, ніж нашим дітям: складніше були методи навчання, античний спосіб злитого листа утруднював читання навіть і не на перших порах, вивчитися арифметичних дій при цифрової системи римлян було справою зовсім не легкім12. Крім того, з п'яти років на навчання доводилося не більше половини: решту часу було зайнято канікулами та святами.

[с.160] Шкільна дисципліна була жорстокою; лайку і побої - головні заходи впливу, які знають і в початковій, і в середній школі; єдиною рисою вчителі, яка запам'яталася в пам'яті Горація, була його щедрість на удари; Августин, згадуючи в глибокій старості свої шкільні роки, стверджував, що кожен, кому буде наданий вибір між смертю і поверненням до школи, вибере смерть (de civit. dei, XXI. 14). Марціан називав тростину (ferula) скіпетром вчителів (X. 62. 10, СР XIV. 80). "Проклятий шкільний учитель" ненависний і хлопчикам і дівчаткам! Ще не співали півні, а з твоєї школи вже мчить твоє люте бурчання і звуки ударів ", - скаржиться він в іншій епіграмі (IX. 68. 1-4). Палиця була знаряддям щодо легкого покарання, яким учитель діяв по ходу занять, не відриваючи злочинця від його табличок; у випадках більш серйозних у справу пускалися різки або ремінь, який можна було замінити шкурою вугра: "вона товщі, ніж у мурен, і тому нею зазвичай б'ють школярів "(Pl. IX. 77). На згаданій вище помпейської фресці зображена сцена з повсякденного шкільного життя: двоє дівчаток, поклавши на коліна списані аркуші, занурені в читання, у третього учня, хлопчика, думки далекі від навчання: чи очікує він долі, вже спіткала його товариша, якого з виразом задоволення на обличчі січе молода людина, мабуть, помічник вчителі, літньої людини в плащі, що стоїть тут же і спокійно спостерігає за екзекуціей13.

"Азбука до мудрості перша сходинка ", - говорить старовинна російське прислів'я; по всій Італії діти на неї сходили, але, крім прокльонів Марціана, якому шкільний шум заважав спати, ми у всій латинській літературі не знайдемо ні слова для характеристики тих людей, які допомагали малюкам на цю сходинку піднятися. І тільки одна-єдина надгробна напис серпневого часу (CIL. X. 3969) мало-мало відкриває нам внутрішній світ вчителі грамоти. Звали його Фуріем Філокалія ( "любителем прекрасного"), може бути, це прізвисько було в нього спадковим - він жив у полугреческой Кампанії, в капу, - а може бути, він сам вибрав його, вважаючи, що воно вірно його характеризує. Був він бідняком, "жив скромно" (parce), був членом похоронної каси, на кошти якої і [с.161] похований, і прірабативал до свого ріденькими доходу від школи складанням заповітів. Ми не можемо визначити обсягу і глибини його знань (де про що він чув від піфагорійців, учівшіх, що тіло - в'язниця для душі, і був обізнаний про етнографії Італії, називав себе аврунком), але етичний ідеал його вимальовується ясніше. Це чистота, внутрішнє злиднів, що спричиняє його ставлення і до дітей, і до всіх, кому з ним доводилося мати справу. Він бездоганно поміркований у своєму поводженні з учнями; люди малограмотні і незнайомі з юридичними формулами могли спокійно доручити йому скласти заповіт: "він писав їх по-чесному". Його відрізняє доброзичливість до всіх людей; "ні в чому нікому не відмовив, нікого не образив "14.

Був Чи Філокал в учительському середовищі винятком або ж такі тихі, сумлінні і добрі люди часто зустрічалися серед цих непомітних, нестягнутою долею людей? Ми не можемо відповісти на це питання: матеріалу немає.

У граматика

Діти бідних батьків, закінчивши початкову школу, бралися до роботи; продовжували вчитися тільки ті, чиї батьки належали до класів більш-менш заможним. Можна бути впевненим, що їхні діти початкової школи не відвідували. Якщо в їх сім'ї не дотримувались доброго старого звичаю і навчав їх не батько, то в своєму будинку або у найближчого сусіда і друга він завжди міг знайти достатньо утвореного раба, який міг вивчити дітей читання та письма. Катон Хілон навчав багатьох дітей (Plut. Cato mai, 20); за часів Квінтіліана жваво обговорювалося питання, чи не краще вчити хлопчика "у своїх стінах", ніж посилати його до школи; бували випадки, що і курс "середньої школи" вже дорослий хлопчик проходив будинку (Pl. epist. III. 3. 3). Більшість, однак, відправлялося до граматику.

З граматиками ми знайомі набагато краще, ніж з вчителями початкової школи: про "славних вчителів" (professores clari) розповів Светоній, що залишив про двадцять з них короткі біографічні заметкі15. Це не тільки вчителя: це вчені з широким колом інтересів, іноді письменники, завжди майже літературні критики і законодавці смаку. Вони займаються історією, [С.162] лінгвістикою, історією літератури, тлумачать старих поетів (Енній, Луцилія), а іноді і захаращені вченістю поеми своїх сучасників ( "Смірна" Цінни), підготовляють виправлені видання, риються в нетрях римської старовини, пишуть дорогоцінні довідники, що містять пояснення старих, незрозумілих слів і стародавніх звичаїв. Вони роздумують над питаннями викладання, шукають нових шляхів, іноді безпомилково їх знаходять і сміливо за ними йдуть (Цецилії Епірот вводить в школу читання сучасних поетів; Верро Флакк замінює тілесні покарання системою змагань і нагород). Відпущеники, найчастіше греки, вони свої люди в колі римської аристократії; сини знатних родин у них навчаються; зрілі письменники (Саллюстій, Азин Полліон) звертаються за допомогою і порадою. Вони полягають у дружбу з людьми, чиї імена зберегла історія, і вміють бути вірними друзями: Аврелій Опіл не покинув рутил Руфа, засудженого на вигнання; Льонею обрушив люту сатиру на Саллюстій, який насмілився зачепити Помпея, його покійного патрона. Перед ними відкриваються двері імператорських палаців: Юлій Цезар навчався у Гніфона, Серпень запросив Верро Флакка у вчителя до своїм онукам, Палатинський бібліотекою відав Гігін.

Ця вчений і вчительська аристократія давала тон і вказувала шлях всьому учительства римської школи; від здібностей, сил і сумлінності кожного залежало наблизитися до цих зразків або залишитися далеко позаду. Квінтіліан згадував таких грамматиків, які "увійшли тільки в передню цієї науки" і застигли у своєму викладанні на матеріалі, почерпнутих із старих записів, складених учнями, які слухали лекції знаменитих "професорів" (I. 5. 7).

Навряд чи, однак, таких було багато, і той же Квінтіліан змушений визнати, що "все своє життя, як би боргу вона не була, вони витрачають на роботу" (XII. 11. 20). На їх обов'язки лежало навчити хлопчиків правильно говорити і писати і грунтовно ознайомити з літературою, головним чином з творами поетів. Вже першого завдання за відсутності науково розробленої граматики і твердо встановлених правил була важка; другий вимагала більше, ніж простий начитаності: граматик повинен був відчувати себе господарем у ряді [с.163] областей, суміжних з літературою, починаючи від філософії і кінчаючи астрономією. Від нього вимагали, щоб він "знав усіх письменників, як свої п'ять пальців" (Iuv. 7. 231-232). Наприкінці республіки, за відомостями Светонія (gram. 3), в Римі було більше двадцяти шкіл, і число їх, звичайно, росло і росло. Щоб утримати учнів, щоб залучити більше число їх, граматик повинен був працювати і працювати. Експертні знання та вміння їх передати були в числі перших засобів, збирали до нього молодь.

Починалося навчання у граматика з самих простих вправ: він намагався знищити недоліки вимови, "все, що віддає селом або чужоземним походженням "(Quint. XI. 3. 30), вчив чітко вимовляти кожну букву, ставити правильні наголоси, не плутати довгих і коротких, не ковтати закінчень. Хлопчик дізнається, що є голосні і приголосні,що один звук може замінюватися іншим, схиляє і відмінювати. Йому повідомляють, яких помилок (vitia) він повинен уникати в мові (варваризми, солецізми, метаплазми, тобто неправильна форма слова, допущена заради дотримання розміру), знайомлять з метрикою, з тропами і фігурами мови. Коли ці елементарні знання засвоєні, приступають до вивчення зразкових творів літератури: учень читає їх, слухає коментар до них, вивчають окремі шматки напам'ять, пише твори на теми з прочитаного. По-грецьки читали байки Езопа, Гомера, комедії Менандра, по-латині - Одіссею в перекладі Лівія Андроніка і Еннія. Квінтіліан рекомендував починати з грецької, але, не затримуючись довго тільки на ньому, переходити до латинським авторам і далі "рухатися в парі" (I. 1. 12-14). В останній чверті I ст. до н.е. той самий Цецилії Епірот, про який було вже згадано, зробив у цій системі викладання справжню революцію: замість Лівія Андроніка і Еннія, цих поважних, але сильно застарілих авторів, він почав пояснювати своїм учням Вергілія та інших нових поетів. Квінтіліан кликав назад: "Багато користі принесуть старі латинські поети ... головним чином в сенсі мови, багатого, урочистого в трагедіях, витонченого в комедіях ... від них треба вчитися чистоті і мужньої сили ... Повіримо великим ораторам, які прикрашають свої промови цитатами з Еннія, Акція, Пакувія, Луцилія, [с.164] Теренція, Цецилія "(I. 8. 8-11); його не слухали, і з всіх поетів, їм названих, утримали тільки Теренція. До кінця I в. н.е. встановився канон тих "нових" письменників, яких читають у "середній школі".

На першому місці стоїть Вергілій, вивчення якої стає фундаментом літературної освіти, розлогі коментарі до нього пише ряд грамматиків від Гігін (час серпня) до Сервія (IV ст. н.е.) і Філаргірія. За ним слідує Теренцій. Волкацій Седегіт (II ст. До н.е.) ставив його на шосте місце, після Плавта і Цецилія, але в першому столітті імперії його старанно читають і коментують. Горація читали менше. З прозаїків до числа "шкільних авторів" включені були не Лівій, хоча Квінтіліан гаряче рекомендував його ( "самий чистий і зрозумілий ", - II. 5. 19), а Саллюстій з істориків і Цицерон з ораторів.

Урок літератури будується за певною, давно визначеною схемою, яку повідомив Варрон: lectio ( "читання"), emendatio ( "виправлення тексту "), enarratio (" коментар ") і indicium (" суд ") - Загальний огляд результатів попереднього аналізу та естетична оцінка прочитаного.

Читання в стародавній школі було далеко не такою простою справою, як зараз: слова писалися разом, розділових знаків не було. Щоб прочитати текст, учень повинен був спочатку розбити його: відокремити слова одне від іншого, розбити уривок на окремі фрази, зрозуміти, де за змістом покладається зупинитися, де поставити питання, яке слово слід підкреслити, як і де змінити голос16. Легко уявити собі випадок, коли учневі виявляється не під силу з усім цим впоратися і в усьому розібратися: допомога вчителя необхідна, і він praelegit - "попередньо читає" текст, супроводжуючи його поясненнями, і т