Мультікультуралізм і культурний діалог у поліетнічному
просторі (соціально-філософські аспекти)
Гожев К.М.
Проблеми
Мультикультуральний існування і культурного діалогу є надзвичайно
актуальними для сучасної філософії суспільства. Активно обговорюється тема
"своє" і "чуже" у співвіднесеності з темою культурного
діалогу набуває на початку ХХI століття особливу соціально-культурну та
екзистенційну значимість. Мультікультуралізм як феномен (пост) сучасності
виходить за межі соціальної комунікації і стає простором
формування культурної поведінки, причому воно виявляється значуще також і для
стратегій ідентифікації. "Термін" мультикультуралізм ",
що з'явився в кінці 80-х років, спочатку означав щось цілком невинне:
повага більшості до меншин, рівний статус різних культурних
традицій, право індивідів на вибір власної ідентичності ... "[Малахов В.
Ностальгія за ідентичності// Логос. 1999. ? 3. М., 1999. С. 9]. Проблеми і
можливості розуміння виявляються безпосередньо співвіднесені з темою
міжкультурної взаємодії і мультикультуралізму.
Важливим
слід вважати і ту обставину, що проблеми мультикультуралізму виявилися
досить широко представлені як у соціально-філософському, соціологічному і
політологічному категоріальному "словниках", так і в реальному
соціальній практиці. Носієм індивідуальної свідомості є кожна
особистість, але в кожному суспільстві і на кожній стадії розвитку існують
конкретні і специфічні умови для утворення і дії індивідуального
свідомості: культура, традиція, особливу якість життя, релігія, що утворює
особливого роду матрицю, в межах якої формується ментальність [Жидков В.
Культурна політика та формування картини світу// Символи, образи, стереотипи.
Історичний і екзистенціальний досвід. СПб., 2000. С. 41]. Таким чином, їх
розуміння представляє можливість об'єктивного подання загальних і особливих
процесів в сучасному поліетнічному соціумі. У цьому випадку досвід Росії
виявляється діалогічно пов'язаний з досвідом інтеркультуральних стратегій розуміння
у Східній Європі.
В
центрі уваги досліджень мультикультуралізму перш за все повинно бути
розгляд філософської та ідеологічної ситуації наприкінці ХХ - початку ХХI
століття, де ситуація аналізується перш за все на матеріалі основних
соціально-філософських позицій і життєво-світових практик поведінки.
Відповідно, філософія в даному контексті розуміється як критичний
розуміння сучасності, що визначає загальний стан свідомості у ставленні до
проблеми стабільності і зміни суспільних систем. Філософ в даній ситуації
стає "перекладачем" одних дискурсів, що претендують на домінантні
позиції всередині соціального тіла - в інші. Від філософії "залишається форма
інтерпретації. Філософія стає інтерпретатівной посередницею між
різними областями культури, намагаючись запобігти тертя між вченими,
священиками і політиками. Не слід ... очікувати від філософа, що він запропонує
якийсь готовий продукт. Філософи займаються тим, що виробляють поверхні,
змазують, якщо можна так висловитися, колеса ". [" Філософія без
підстав ". Бесіда М. Риклін з Р. Рорті// Філософський прагматизм Ричарда
Рорті і російський контекст. М., 1997. С. 126]. Філософії властиво більше
виражене прагнення до створення спільного поля розуміння.
Філософський
дискурс виявляється більш толерантним у своїх позиціях, ніж дискурс ідеології і
політики, а також більш стабільний і стійкий у поданні власних
образів, ніж політична влада. [Зуєва Т.М. Образи політичної влади в
масовій свідомості росіян. Автореф. дісс.докт філос. наук. Ростов-на-Дону.
2002. С. 4-5]. У той же час філософське мислення в ситуації
мультикультуралізму прагне постати як екзістірующее мислення: філософія
характеризується набагато більшою схильністю до моральної та етичної
проблематики. Можна сказати, що філософія прагне виступити в якості
координатора процесів взаємодії чужого і власного - реалізації
суб'єктами свого практичного, ціннісного, нормативного і когнітивного
поведінки в загальному культурному просторі. Філософське мислення зближується з
теорією інтеракціоністского дії, мета якого полягає у створенні
продуктивного обміну значеннями, цінностями і смислами між суб'єктами [Апель
К-О. Трансформації філософії. М., 2001].
В
сфері ідеології і безпосередніх життєвих орієнтацій посилилися тенденції
етноцентризму. Так, національно-етнічна, релігійна, соціальна строкатість і
багатоукладність, складність військово-політичної обстановки з особливою
актуальністю ставлять проблему пошуку ефективних засобів досягнення
стабільності на Північному Кавказі. При цьому гранично розростається неконтрольована
міграція, потоки якої вносять додаткову напруженість у соціальну сферу
регіону і всієї країни [Асєєв Ю.І., Гожев К.М. Сучасні міграції на Північному
Кавказі: соціологічний аналіз. Ставрополь, 2000]. Пропаговані стратегії
поведінки виявляються глибинно пов'язані з інтересами бюрократії та еліти. [Тишков
В.А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997. С. 514;
Ідентичність і конфлікт в пострадянських державах. М., 1997]. Аналіз мов
політики і політичної філософії, а також мистецького та масової свідомості
говорить про те, що суспільна свідомість епохи набуває рис байдужості,
індиферентності або неприйняття між окремими позиціями, а в ряді випадків
тяжіє до тероризму.
Філософський
аналіз розуміння чужого і власного може дати можливість побудувати єдине
поле розуміння різних образів світу, загальним для яких буде перехід ідеї чужого
в ідею іншого. Як визначають можуть виступати наступні позиції:
філософія розробляє спільне поле розуміння жізнестроенія, в якому
проблематика чужого змінюється проблематикою іншого; соціально-реформаторські
дії можуть бути успішними лише у разі, якщо вони вчинені в постійній
співвіднесеності з традиційним укладом життя і поведінки; пошук національної
ідентичності не супроводжується пропагандою дій, пов'язаних з екстремізмом і
соціальної нетерпимістю (класові вороги, вороги-сусіди, непримиренні чужі й
тощо); філософствування з необхідністю включає в себе постійну відсилання до
соціальній практиці, тобто орієнтоване прагматично; гіпертрофія ідеї
свого (власного) провокує етноцентризм і нетерпимість, для подолання
чого необхідне створення філософії єдиного соціального простору і
екзистенціального часу світу, в якому представлені різноманітні позиції;
увагу до філософських образів світу передбачає звернення до неповторного
досвіду традиційної життя кожної спільноти; філософський аналіз співвідношення
чужого і власного з необхідністю доповнюється соціологічними,
ідеографічних, лінгвістичними та соціально-психологічними дослідженнями
для визначення реальних соціально-культурних структур та утворень поведінки.
інтенція
соціальної філософії в даній ситуації збігається із зусиллями інших гуманітарних
наук зрозуміти "дух часу" у його ставленні до проблеми стабільності і
зміни суспільних систем в ситуації мультикультуралізму. Власного і чуже
повинні аналізуються на тлі сучасних етнокультурних конфліктів і соціальних
проектів, що надає дослідженню соціально-проективний характер.
Сучасність
початку ХХI століття відрізняється значним прагненням до відокремлення позицій,
причому пафос мирного співіснування, проголошений мультикультуралізму,
зберігаючи теоретично й ідеологічно свою актуальність, виявляється серйозно
потіснені у сфері реальної соціальної практики. Аналізуючи військову акцію НАТО
в Югославії - в зв'язку з загальним культурно-політичним і соціальним контекстом
останніх років, А. Секацкій зауважує, що доречно звернути увагу на зброю,
застосування якого виявилося найбільш ефективним в останній балканської
війні. "Була сконструйована і підірвана" бомба часу ",
здатна виробляти спрямований демографічний вибух. Швидкість
розповсюдження вибухової хвилі - 50 років - у масштабі всесвітньої історії це як
раз мить. І можна сказати що всі авіабомби падали вже у воронку,
утворилася від демографічного вибуху, зумовлене тим самим результат
війни. Бойові випробування надсучасного зброї пройшли успішно і немає сумнівів,
що у війнах ХХІ століття нова зброя прямого геополітичного дії знайде
саме широке застосування ". [Секацкій А. Тиша на Балканах// Захід чи
людство. Історіософія балканського конфлікту. СПб., 2000. С. 35. Див також
дискусію, присвячену югославським подіям: Логос,? 5, 1999. С. 4-46].
Сьогоднішнє європейський світогляд виявилося спроектувати на безліч
етноцентріческіх позицій, пов'язаної з гуманістичною тематизації "права
на відміну ", які реально фрагментіруют і поділяють тканина соціального
організму, як в ідеологічному "Чорношкірі перестають цікавитися
цивільним рівноправністю - тобто правом бути такими ж, як білі. Вони ставлять
питання про право не бути такими ж, як білі. Про своє культурному відмінності ".
[Малахов В. Ук .. соч. С. 9.], Так і в геополітичному сенсі. "Наприклад,
албанці, давно і компактно заселяють швейцарський кантон Урі, починають
вимагати від міжнародної громадськості захисту своїх прав. Вони запитають:
чому ми на нашій історичній батьківщині змушені слухати лекції в університетах
чужою мовою? А вивіски на наших вулицях - чому чужою мовою? І взагалі, на
яким це праву швейцарці нами розпоряджаються? (Саме такі питання задавалися
міжнародної громадськості два роки тому в Косово) ". [Секацкій А. Цит.
соч. С. 37].
Проблеми
етнічної ідентичності зблизилися з поведінкою політичних еліт і стали
формулюватися мовою політичної риторики. Пропаговані стратегії
поведінки глибинно пов'язані з інтересами бюрократії й етнічних чи партійних
угруповань, що можна спостерігати на прикладі ситуації, що мала місце в Чечні,
де єдине політичне тіло було фрагментовані безліччю конкуруючих еліт
- Етнічних, релігійних, кримінальних і т. д. При цьому цінності
Мультикультуральний лібералізму небезпечно зблизилися з релятивізмом, що
стає предметом критики з боку консервативного і традиційного
мислення.
В
ряді випадків можна говорити про те, що в ситуації мультикультуралізму має
місце прихована або навіть явне посилення фундаменталізму, що приймає, проте,
вид фундаменталізму фрактального, часткового, виписаного поверх "волі до
влади "малих груп, кричущих цю волю в соціальне тіло через
стратегії терористичні і демагогічні, співвідносні перш за все з
(етно) регіональними діями. [Смирнов: "Обмін і терор"//
Художній Журнал, 1998,? 19/20] І в силу того, що соціальна реальність
пронизана суперечливими і навіть антагоністичними інтересами різних
соціальних груп, на рівні масової свідомості зміцнюється ідея необхідності
приходу героя, з способом життя і діями якого ототожнюються надії на
посилення власного образу світу та існування. Оскільки ж героїка
історичної дії переживається саме несвідомо, то дії етносу
або нації можуть набувати виняткову самодостатність. У цій ситуації
філософія покликана здійснювати критику етнокультурної винятковості.
Національні
та етнічні характеристики виявляються в кінцевому рахунку зв'язані з жорстко
поляризованими ідеологічними визначеннями. Ідея етноцентризму з'єднується з
ідеєю винятковості в галузі економіки, культурної традиції або
інтелектуального багатства. У цій ситуації соціальна філософія виявляється
сполучною полем розуміння для етноцентріческіх уявлень. Філософський
аналіз виявляє присутність мов панування і підпорядкування. І одночасно ж
антропологічно орієнтована філософія може поєднувати різні
філософсько-антропологічні і культурно-етнічні образи світу.
Критичне
розгляд сучасної духовної ситуації через призму відносин свого і
чужого має стати введенням в релевантне сучасності прагматичне
філософствування. У предметний інтерес філософії входить дослідження образу
миру і традиції в їх співвіднесеності з долею людства. Змістовий
інтерес соціальної філософії в ситуації мультикультуралізму повинен з
необхідністю звернутися до питань якості життя та освіти, етики
повсякденності, культурології традиції, екологічної етики. Але при цьому повинна
бути також актуально осмислена філософська проблематики родової істини,
представленої у філософії різних країн. Іншими словами в ситуації
мультикультуралізму необхідний аналіз не тільки конструктивних, а й
деструктивних процесів сучасності, що представлено насамперед поведінкою
антидемократичних і екстремістських соціальних груп, партикулярних
"технологій терору".
Узагальнюючі
діалогічні положення пов'язані з розумінням сучасного філософствування в
плані з'єднання зусиль - створення діалогічного поля розуміння. Сенс
філософствування полягає в тому, щоб, не впадаючи в ілюзії, дати можливість
людині проживати життя як вільний вибір бути серед інших.
Діалогічні
дослідження в поліетнічному світі багато в чому співзвучні з тенденцією аналізу
інтеркультуральності з тією тільки різницею, що діалог більшою мірою
орієнтований на виявлення інваріантних констант існування, буття яких
виходить за межі ідеології чи політики і пов'язане з буттєво-доцільними
позиціями. Мова може йти про те, що не піддається деструкції і зберігає себе
як інваріантність людського існування.
Філософський
аналіз розуміння в його відношенні до стратегій орієнтації покликаний дати
можливість співвіднести особливості і принципові відмінності філософських образів
світу з представляються іншими гуманітарними дисциплінами картинами
повсякденного існування - з філософією буденності і повсякденності, де
враховується рід занять, політичні та релігійні орієнтації, особливості
релігійного життя, преси, системи освіти. Тому філософія розглядає
образи світу не з метою зведення їх різноманіття до якогось умовного єдності, а
з метою знайти підстави для створення цілісного поля розуміння. Можливо
проведення ідеографічних досліджень (на матеріалі філософських текстів,
педагогічної та політичної літератури, преси та ін) понятійних універсалій
(свого/чужого/іншого/іншого), в результаті яких може бути представлена
динаміка сенсу понять в різних соціальних ситуаціях.
Сучасне
стан миру - це стан відкритих можливостей. Важко припустити,
який з процесів буде переважати в недалекому майбутньому. Якщо говорити про
шляхи орієнтації самої філософії, то такими можуть представити наступні її
позиції.
1
Облік національних традицій та образів світу.
2.
Стратегії діалогу культур враховують якість і ступінь традиціоналізму та роль
відповідних цінностей при побудові поведінки.
3.
Розуміння національної ідентичності не супроводжується пропагандою дій,
пов'язані з екстремізмом і соціальної нетерпимістю.
4.
Соціально-реформаторські дії тільки там можуть бути успішними, де вони
здійснюються в постійній співвіднесеності з традиційним укладом життя і
поведінки.
Відповідно
зусилля зі створення творчої орієнтації виховання і освіти багато в чому
збігаються з тенденцією соціально-філософського аналізу поліетнічної культури.
Сучасність потребує узагальнюючої герменевтиці і діалозі.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://polit.mezhdunarodnik.ru/
