Давньогрецький героїчний епос і «Іліада» Гомера

Як ми дізналися в результаті багаторічних розкопок, проведених в 1870 р. Генріхом Шліманом і закінчених перед другою світовою війною американським археологом Блегеном, приблизно п'ять тисяч років тому, близько 3000 р. до н. е.., на невеликому пагорбі, розташованому в 5 - 6 кілометрах від південного берега протоки Дарданелли, недалеко від входу в протоку з Егейського моря, вперше поселилися люди і побудували фортецю. Пагорб цей носить зараз турецьке назва Гіссарлик. Мешканці фортеці контролювали торгівлю суходолом з Азії до Європи і назад, тримаючи в своїх руках переправу через протоку. Поступово розвивалося мореплавство з Егейського в Чорне море також опинилося під контролем мешканців поселення-фортеці. Безліч золотих виробів, знайдених при розкопках Шлімана, говорить про величезні на ті часи багатства, накопичених у місті.

Близько 1900 р. до н. е.. пагорб і його околиці захопило нове плем'я, що вирощували коней, яких не знали їхні попередники. Нові прибульці будують фортецю, велику за розмірами і більш могутню, ніж попередня.

Близько 1250 до н. е.., якщо судити за археологічними даними, поселення знову було захоплено, зруйновано і спалено, а через деякий час на пагорбі селяться прибульці з центральної Європи. Близько 1100 р. до н. е.. місто спіткала ще одна пожежа, і пагорб робиться ненаселеним на кілька сот років.

Хто жив у цьому місті, місце розташування якого найбільше відповідає Іліон, або Три, як він зображений в «Іліаді»? Як називали це місто його жителі, не залишили будь-яких письмових пам'яток?

В середині II тисячоліття до н. е.. землі на схід від Гіссарликского пагорба належали могутньої хеттськой державі. В анналах хеттського царя Тутхалійі IV, який правив приблизно з 1250 по 1220 р. до н. е.., згадуються два місцевості, очевидно що знаходилися на північному заході Малої Азії, - Вілусія і Труіса: одна з цих назв, швидше за Вілусія, ймовірно, носив місто на Гіссарликском пагорбі, який греки згодом називали Іліоном (у більш давні часи Віліоном), або Троєю. З тих же хетських анналів ми дізнаємося, що Вілусія входила в воювала проти хетів коаліцію.

Захопити настільки потужно укріплене поселення могла або регулярна армія, або переселяються із дружинами та дітьми войовниче плем'я, що може влаштуватися навколо міста і зробити тривалу облогу. Так як, за археологічними даними, прибульці оселилися лише через деякий проміжок часу після руйнування міста, найімовірніше припущення, що його взяло Хетське військо царя Тутхалійі IV: аннали дійшли до нас не повністю, і про захоплення Вілусіі могло говориться у втраченій для нас частини анналів.

Серед хетських документів, знайдених при розкопках хеттськой столиці Хаттусас, виявлений уривок епосу на лувійських мовою, близькою до Хетському, в якому згадувалася «крута Вілуса». Очевидно, доля міста на крутому пагорбі Гіссарлик хвилювала народи хеттськой держави, бо тільки такі події знаходять відображення в героїчний епос.

Однак не менше враження доля Вілусіі справила на що з'явилися на Балканському півострові близько 1900 р. до н. е.. і поступово заселяли острова Егейського моря стародавніх греків. У XV ст. до н. е.. вони міцно влаштувалися на південно-західній краю Малої Азії, заснувавши місто, яке пізніше називався Мілет. Незабаром повинні були вони познайомитися і з Вілусіей: коли в VIII ст. до н. е.. створюватиметься «Іліада», пагорб Гіссарлик буде покритий руїнами і Гомер зможе систематично характеризувати троян як «конеборних», лише спираючись на півтисячолітнього традицію, запам'ятайте, що жителі Вілусіі вирізнялися з-поміж сусідніх народів тією роллю, яку в них грала коня. Відносини грецьких племен, які, очевидно, іменували себе ахейцями (ахайвой), з Вілусіей, мабуть, не були мирними: про це свідчить саме та обставина, що облога Вілусіі (в мові греків Іліона) і її взяття опинилися в центрі грецької епічної традиції, бо ця традиція, як показує героїчний епос шумерів і германців, тюркських народів і слов'ян, не будує своїх сюжетів з нічого, завжди вирушаючи від будь-то реально мали місце зіткнень. Греки могли вживати й самостійні військові експедиції проти Валусіі-Іліона (вони навряд чи могли закінчитися взяттям міста), могли брати участь і у війні, яку вів проти Вілусіі та її союзників хітіті цар: хетська держава знаходилася в жвавих зносинах з одним з ахейских грецьких держав, що іменується в хетських текстах як Ахійава і знаходилося, швидше за все, на о. Родосі. Греки могли бути і в числі тих, хто оселився на Гіссарликском пагорбі після руйнування міста.

Намагатися витягти з гомерівських поем подробиці історичних подій марно; хоча героїчний епос завжди відправляється від якихось справжніх історичних фактів (і ми це можемо довести, коли в нашому розпорядженні є незалежні свідоцтва про ці події), епос так трансформує історичну реальність у дусі своєї специфічної поетики, що ніяка реконструкція реальних подій на основі одного епосу неможлива: ми не могли б відновити по російських билин навіть у загальних рисах події історії Київської Русі, якби не знали їх з літописів.

Лише згадка в хетських текстах Труіси дає нам підставу припускати, що в грецьку епічну традицію про війну і взяття Іліона - Трої проникли також і якісь відгомони військових подій, пов'язаних з містом Труісой, скільки-небудь виразно помітні лише в нез'ясовно інакше подвійному назві осідає греками міста - Троя - Іліон.

Перейдемо тепер від історичних подій до самої давньогрецької епічної традиції. Витоки її сягають принаймні до початку III тисячоліття до н. е.., до часу, коли предки греків та інших індоєвропейських народів (в тому числі, мабуть, і мешканців пагорба Гіссарлик з 1900 по 1250 р. до н. е..) жили ще на їх загальної батьківщині, швидше за все в наших північно-причорноморських степах. Греки, коли вони з'явилися на Балканському півострові на початку II тисячоліття до н. е.., співали під акомпанемент ліри пісні про славні подвиги воїнів минулих століть. Завоювання Балканського півострова і військові експедиції II тисячоліття до н. е.. зробилися поштовхом для створення нових пісень, вбирають в себе стародавню традицію і пристосовували її до нових обставин. При розкопках Пілосского палацу, зруйнованого ок. 1200 р. до н. е.., виявлена фреска, що зображає що сидить фігуру, що грає на лірі, очевидно, акомпануючи собі, так як сольна гра на лірі не була відома грецької традиції. Висловлювалися припущення, що на фресці зображено божество, але нікому не спало б на думку вкладати ліру в руки божества, якби співак, акомпанує собі на лірі, не було звичної фігурою в мікенськом суспільстві. У гробниці мікенської епохи, розкопаної в Меніді, недалеко від Афін, виявлені залишки шолома і двох лір; похований в ній людина могла бути в чомусь схожий на гомерівського воїна Ахілла, що співав, сидячи у себе в наметі, о ( «діяннях славних мужів» і акомпанував собі на лірі.

Ще гомерівські поеми, пройняті духом нової епохи, збережуть все-таки як уламок праіндоєвропейської примітивного героїчного епосу разючу словосполучення «нев'януча слава», як збережуть його і священні гімни староіндійської «Рігведи». У середині II тисячоліття до н. е.. в грецьку епічну традицію увійде і збережеться опис великого, «подібного вежі», щита, що закриває воїна з голови з ніг; до раннемікенской епохи сходить і згадується в «Іліаді» (Х, 261 - 271) шкіряний шолом, прикрашений кабанячими іклами. У послемікенскіе часи таких щитів і шоломів не було у вжитку, і Гомер міг знати про них лише з поетичної традиції.

Героями епічних пісень у мікенське час робляться царі тодішніх держав, відомих нам, як, наприклад, Мікенськой і Пілосское царства, столиці яких постали перед нашими очима в результаті археологічних розкопок, і інших, які нам відомі гірше або зовсім невідомі.

Але епос вибірковим у використанні історичних подій; з багатьох військових зіткнень епохи експедиція під Трою, мабуть, вже незабаром після самої події зайняла важливе місце в епічної традиції, в репертуарі співаків-аїдів. Зайняли в Зрештою друге місце пісні про походи на місто Фіви в Середній Греції і про жахливу долю царя Едіпа, мабуть, також беруть у своїх джерелах до Мікенськой епосі.

Незабаром після загибелі Трої страшна катастрофа спіткала микенский світ. Палаци Пілоса і Мікен і Пелопоннесі були спалені, що вцілів палац в Тірінфі був покинутий його мешканцями. Єгипетські і хетські джерела говорять про навалу досі невідомих народів, вразив все східне Середземномор'я. У микенскую Грецію вторгаються з півночі знялися з місця під натиском сусідів грецькі племена еолійцев і дорійців, що жили до цих пір родоплемінним строєм десь на північ від Балканського півострова. Настає епоха послемікенского занепаду. Вироби художнього ремесла стають грубими, примітивними. Складна складова писемність мікенських палаців, так зване лінійне письмо Б, була забута. Греки знову стали безписемні народом - настає епоха, яку прийнято називати «темними віками». Життя греків набуває форми, характерні для народів, що жили родоплемінним строєм і зруйнували більш високу культуру, як це зробили германці під час великого переселення народів або предки індійців арьі, що зруйнували в XIV - XIII ст. до н. е.. протоіндійскую цивілізацію. У центрі інтересів такого племені - військові експедиції ватажків з їх дружинами, захоплення і поділ здобичі, героїчна смерть у двобої з ворогом, слава подвигів - за життя і після смерті. Ідеальною формою вираження ідеології такого суспільства є героїчний епос: нею пройняті пісні давньоісландських «Найстаршій Едди», індійська «Махабхарата», героїчний епос тюркських народів.

Греки эолийского племені, що жили спочатку на північ, засвоюють поетичну традицію Мікенськой епохи, об'єднують її зі своєю власною: мова гомерівських поем свідчить про те, що поетична традиція мікенських часів дійшла до Гомера через Еолійських аїдів - творців героїчних епічних пісень першим послемікенскіх століть.

В Х ст. до н. е.. еолійци і греки іонійського племені, що жили в Греції, мабуть, вже в мікенських часи, починають колонізувати острови Егейського моря і північну частина західного узбережжя Малої Азії. В умовах тісного контакту еолійцев і іонян епічна традиція переходить до іонійським аедам. З сплаву Еолійських і іонійських діалектних рис із збереженням архаїзмів ще більш давніх епох складається поетична мова гомерівського епосу. Мова цей був зрозумілим слухачам, звикли з дитинства до пісень аїдів - творців і виконавців грецького епосу, хоча в житті ніхто на цій мові не говорив. Незвичайність мови підкреслювала незвичайність подій, про які оповідали Аеди, допомагала слухачам перенестися в світ героїчного минулого, люди якого представлялися набагато сильніше, хоробріше, у всіх відносинах значніше нинішніх. Якщо навіть якесь вираз виявлялося не зовсім зрозумілим, це тільки піднімало авторитет аеда, який здавався знає те, чого не знають прості люди.

Чітко врегульований віршований розмір - гексаметр, де кожен вірш складався з шести стоп з правильним чергуванням довгих і коротких складів, характерним для всієї давньогрецької поезії, невигадлива урочиста мелодія віршів, співали під акомпанемент ліри, - все це ще більше підіймала пісню аеда над рівнем повсякденного існування слухачів.

Між тим Греція поступово виходила з стану важкого економічного занепаду, політичної та культурної деградації, в які вона впала після загибелі мікенських царств. У Х ст. до н. е.. греки починають у помітних кількостях виплавляти залізо, і воно поступово витісняє бронзу як матеріал для виготовлення знарядь праці та зброї. Настає піднесення землеробства, ремесла і торгівлі, збільшується чисельність населення. Відроджується на новій основі образотворче мистецтво - Вазова живопис, рельєфи на бронзі, скульптура. Релігійні свята і похоронні церемонії збирають все більше людей з сусідніх місцевостей, і виконання епічних поем що змагаються між собою в майстерності аедамі стає невід'ємним елементом святкових або траурних церемоній.

Нарешті, близько 800 р. до н. е.., греки запозичують у фінікійців і пристосовують до грецькій мові фінікійський алфавіт. Протягом VIII ст. до н. е.. він поширюється, як про це свідчать написи, по всьому грецькому світу. Цим закінчився що тривав чотири століття період, протягом якого послемікенскіе греки обходилися без писемності, період формування давньогрецького народного героїчного епосу.

І ось в той самий час, коли почався підйом усе прискорювався у висхідному темпі, десь у іонійських колоніях - на островах або в Малій Азії - традиційне мистецтво аеда засвоїв юнак, наділений від природи поетичним генієм, якої не проявлявся до того і проявився з тек пір всього кілька разів протягом всієї історії людства. Ім'я його - Гомер.

Біографічні відомості про нього, що дійшли до нас від пізніших античних авторів, суперечливі, не завжди правдоподібні, часто являють собою очевидні домисли. Греки пізніших часів не знали навіть, звідки Гомер був родом, що знайшло своє відображення у знаменитій епіграмі, що увійшла в так звану "Грецьку антологію ».

Сім міст, пререкаясь, звуться батьківщиною Гомера:

Смірна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни.

(пров. Л. Блуменау)

Викликає сумнів антична традиція про сліпоту Гомера: автор «Іліади» і «Одіссеї», у Принаймні, прожив зрячим більшу частину життя, ввібрав у себе яскраві картини природи і буття людини на її фоні, побував в гущі бою, особисто стикнувся чи не з усіма сторонами тогочасного життя. Бачив він своїми очима і троянську рівнину, як це випливає з ряду деталей в описах «Іліади». Подання про сліпого Гомера легко могло виникнути за аналогією з сліпим аедом феаків Демодок в «Одіссеї» (VIII, 62 і далі.), якого, як і аеда Фемія ( «Одіссея», I, 151 і далі. Та ін), Гомер, очевидно, наділив ідеалізованими рисами аеда - свого сучасника, а може бути, і дійсно якимись власними. Чи могли зіграти свою роль у виникненні легенди про сліпоту Гомера і слова автора так званого гомерівського гімну до Аполлону Делоського (ст. 169 - 173), що назвав себе «сліпим чоловіком, що живуть на Хіосі »: адже в пізнішу епоху автором цього гімну вважали Гомера.

Греки архаїчної епохи, на жаль, не виявляли інтересу до особистості і до обставинами життя авторів навіть таких творів, які користувалися широкою популярністю. Якби жив поколінням пізніше або навіть молодший сучасник Гомера Гесіод, автор поем «Праці і дні» і «Теогонія», не вставив у «Праці і дні» деяких відомостей про самого себе, ні елліністичні вчені, складали життєпису поетів класичної епохи, ні ми не знали б нічого визначеного та про нього.

Назва «Гомер» швидше за все справжнє, хоча багато дослідників висловлювали сумніви на цей рахунок. Воно не належить до числа грецьких імен, що були у вжитку, греки його не розуміли і всіляко намагалися пояснити, говорячи його то як «Заручник», то як «сліпий». Навряд чи хтось міг придумати таке ім'я для автора «Іліади» і «Одіссеї»: очевидно, ім'я автора стояло в заголовках вже перші рукописів поем. Судячи з імені, геніальний поет міг бути навіть і не греком за походженням: у становленні та розвитку еллінської культури відіграли важливу роль багато «варвари» або «полуварвари», засвоїв з дитинства грецька мова і грецьку культурну традицію, - філософ Фалес, батько історії Геродот, письменник-сатирик Лукіан.

Поеми такої довжини і такої складної структури, як «Іліада» і «Одіссея», не могли зберегтися в усній епічної традиції, в якій найважливішу роль грала імпровізація. Усна епічна творчість не знає авторського права, і Аеди, які спробувала б відтворювати «Іліаду» чи «Одіссею» по пам'яті на слух, неминуче зруйнували б струнку композицію поеми, намагаючись кожен на свій лад зробити поему краще. Те, що поеми дійшли до нас не загинувши, может бути пояснено тільки тим, що вони були записані самим поетом або під його диктовку за допомогою зовсім недавно створеного грецького алфавіту. Захоплення генієм Гомера призвело англійського філолога Уейд-Джері навіть до припущення, що Гомер міг сам створити грецький алфавіт на основі фінікійського для того, щоб написати «Іліаду».

Гомер мав увібрати в себе з юних років вікову і навіть тисячолітню традицію усної епічної творчості. У цього жанру фольклору є свої закономірності, більш-менш загальні для всіх народів, які створюють фольклорний героїчний епос. Виявляються ці закони найлегше при вивченні епічного творчості народів, у яких воно жило, де самий процес творчості можна безпосередньо спостерігати і досліджувати. Такі спостереження були зроблені російським вченим В. В. Радлова відносно епосу тюркських народів ще в XIX ст. У нашому столітті ще живе епічна творчість народів Югославії вивчали з цієї точки зору Матіас Мурко, американці Мильман Паррі і його учень Альберт Лорд. Досліджувалося і досліджується і епічна творчість інших народів.

При цьому з'ясувалося, що у фольклорному епосі найважливіше місце посідає імпровізація в процесі виконання. Співак або казок ніколи не повторює один раз створений і раз назавжди завчений текст. Епічна пісня в певною мірою діється заново для кожного виконання, але для того щоб впоратися з цією завданням, співак тримає напоготові у себе в пам'яті цілий набір епічних кліше, відповідних однаково для піснею на різні сюжети. Обсяг цих кліше коливається від сполучення іменника з його постійним епітетом, перехідним з пісні в пісню, як «добрий молодець» або «силушка велика» російських билин, що належать до того ж жанру героїчного епосу, до цілих блоків у кілька віршів, що описують якусь повторювану типову ситуацію.

Фольклорний епос зазвичай однолінеен у розвитку розповіді: події, які в житті природно відбувалися б одночасно, розвиваючись паралельно, епос зображує як відбуваються послідовно. Дійові особи завжди характеризуються однозначно позитивно чи негативно, малюються або суцільною чорною, або білої червоною. Характери героїв зображуються статично, в них не видно розвитку, навіть якщо цикл епічних піснею зображує долю героя від народження до самої загибелі.

Цю фольклорну епічну поетику разом з технікою імпровізації успадкував від своїх вчителів і Гомер. Так, зокрема, Гомер зберігає фольклорну однолінійної оповідання; цей принцип зображення подій був відкритий у Гомера Ф. Ф. Зелінським і був названий ним «законом хронологічній несумісності ». Так, в III пісні «Іліади» поет спочатку дає досить довгу сцену між Оленою та Парісом, врятованим Афродітою від рук Менелая, а потім вже повідомляє про те, як Менелай розшукував Паріса на полі бою, у той час як Менелай, природно, повинен був кинутися на пошуки Паріса відразу після того, як той зник.

Широко використовує Гомер і характерні для фольклорного епосу і взагалі для фольклору кліше. Бог Аполлон у нього багато разів характеризується як «сребролукій», а Ахілл як «бистроногій», хоча здатність Ахілла швидко бігати не грає ролі в розвитку дії «Іліади» і в XXII пісні (ст. 136 - 203) він так і не зміг наздогнати що тікав від нього Гектора. Небо іменується зоряним, навіть коли дія відбувається серед білого дня ( «Іліада», VIII, 46; XV, 371). У I пісні «Іліади» в описі жертвопринесення ми читаємо:

Кінчивши молитву, ячменем і сіллю посипали жертви.

шиї їм підняли вгору, закололи. тіла освіжили,

Стегна негайно відтяли, обрізаним жиром покрили

Удвічі колом і на них поклали останки сирі.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Стегна сожегші вони і скуштували утроб від заколений,

Всі інше дроблять на шматки, прободают Рожнов,

Смажать на них обережно і, все приготував, знімають.

Кінчивши турботу цю пити, ахеяни бенкет заснували;

Всі бенкетували, ніхто не потребував на бенкеті загальному;

І коли питтям та їжею гладкос угамували ...

(I, 458 - 461; 464 - 469)

Під II пісні (421 - 424, 427 - 432) ці вірші у грецькому тексті повторюються слово в слово.

І все ж прийоми індивідуального і зумовлена ситуацією точної характеристики героя вже виразно проявляються в гомерівських поемах. Так, епітет «жахливий» незвичний для Ахілла (він застосовується частіше за все і Аяксу, синові Теламон), і коли ми читаємо в ХХI пісні «Іліади»:

Цар Іліона, Пріам старезний, на вежі священної

Стоячи, узрел Ахіллеса жахливого: всі перед героєм

Трої сини, тікаючи, натовпом; протиборства

Більше не було ...

( «Іліада», ХХI, 526 - 529),

неможливо допустити, що Ахілл названий «жахливим» випадково, а не відповідно до ситуацією, що склалася і як би побачений очима Пріама.

В самому стилі прямої мови героїв Гомера помітні відмінності, що свідчать про те, що Гомер характеризує своїх героїв не тільки тим, що вони говорять, але й тим, як вони говорять. Зокрема, схильність старого Нестора до багатослівність була відзначена вже в давнину. Аякс, син Теламон, говорить не так, як Діомед.

Характери гомерівських героїв вже дуже далекі від фольклорної однозначності і прямолінійності. Гектор, головний супротивник Ахілла і всіх ахейців, постає перед нами героєм, який готовий загинути і гине, захищаючи своє місто, постає люблячим чоловіком і батьком ( «Іліада», VI, 404 - 483). Саме в уста Гектора, а не будь-кого з ахейских воїнів вкладає Гомер слова, які виглядають як; відчута формулювання його власного світовідчуття:

Ти НЕ обітницям богів, а ширяли в повітрі птахам

Вірити велиш? Зневажаю я птахів і про це не дбаю,

Вправо Чи птиці мчать, на схід денніци і сонця,

Або наліво пернаті до похмурого захід мчать.

Вірити повинні ми єдиним, Зевса великого волі,

Зевса, який і смертних і вічних богів повелитель!

Знамення краще всіх - за вітчизну хоробро битися!

Що ти страшний війни і небезпек ратного бою?

Коли Трої сини при ахейских судах морехідних

Всі ми падем умертвіння, ти померти не страшний!

( «Іліада», ХII, 237 - 246)

Але і його охоплює трепет побачивши що наближається Ахілла. Він звертається до втеча, оббігає тричі навколо Трої, переслідуваний Ахіллом, і тільки обманутий Афіною, що з'явилася до нього у вигляді його брата Деїфоб, вирішується на фатальний поєдинок з Ахіллом ( «Іліада», ХХІІ, 131 - 248).

Образ головного героя «Іліади» Ахілла не тільки неоднозначний, але і виявляє на Протягом поеми риси розвитку. Ахілл, найсильніший з сильних і лицар серед хоробрих, не витримує образи, завданої йому верховним проводирем ахейців під Троєю Агамемноном, відібрали у нього улюблену їм полонянку Брісеіда. Розгніваний Ахілл перестає брати участь в битвах і через свою матір, богиню Фетіду, домагається того, що Зевс посилає ахейцями ураження, що змушують їх покаятися в образі, нанесеної самому могутньому з героїв. Гомер визнає, що у Ахілла були всі підстави для того, щоб прийти в лють, і все ж він уже у вступі до «Іліаді» називає гнів Ахілла «згубним, згубним »(I, 2: у перекладі Гнєдича« грізний »), а потім крок за кроком показує, що поведінка Ахілла призвело до загибелі його найкращого друга Патрокла. (Фігура Патрокла, один з найбільш симпатичних в «Іліаді», є, ймовірно, створенням самого Гомера, яка не мала прототипу в епічної традиції.) Ахілл нарешті кається в своїй поведінці. Він виступає на захист ахейців і вбиває в поєдинку Гектора. Але тут Гомер зображує Ахілла переступили в скорботи за Патрокл і в ненависті до Гектору божеські і людські закони: Ахілл глумиться над тілом мертвого Гектора і збирається позбавити його поховання. Лише у заключній пісні «Іліади» Гомер показує Ахілла, пом'якшеного горем з'явився до нього батька Гектора Пріама. Ахілл видає йому для поховання тіло Гектора і сам плаче разом з Пріамом (ХХIV, 509 - 512). Той самий Ахілл, якого лише втручання Афіни втримало в I пісні від нападу на Агамемнона (188 - 221), в ХХIV, останньої, сам приймає заздалегідь заходів, щоб не допустити спалаху гніву, яка могла б спонукати його зазіхнути на якому з'явився до нього прохачем Пріама (582 - 586).

Одним з найбільш кидаються в очі художніх прийомів гомерівського епосу є зображення героїв діють не за власним бажанням, а отримують у важливі моменти допомогу та поради від заступництва їм богів. Так, вже в I пісні «Іліади» видима тільки Ахілла Афіна за дорученням Гери зупиняє його в той момент, коли він був готовий кинутися з мечем на Агамемнона, і обіцяє Ахілла задоволення за нанесену йому образу (I, 193 -- 218). У III пісні Афродіта рятує від загибелі Паріса-Олександра, який зазнав поразки в поєдинку з Менелає (III, 374 - 382). При цьому боги завжди домагаються того, щоб дія розвивалася або відповідно до вже що склалася епічної традицією, або в згоді з художнім задумом поета, так що німецькі філологи влучно охарактеризували цю вражаючу рису гомерівського епосу як Gotterapparat - тобто «апарат богів», який поет використовує для розвитку дії в потрібному напрямку.

Очевидно, люди догомеровскої і гомерівської епохи могли в критичних ситуаціях відчувати прийняті ними рішення як результат навіювання божества, а комусь з них здавалося, що він чув їхні вказівки або навіть бачив цих богів в людському або в будь-якому іншому вигляді. Однак у гомерівській поезії втручання богів у справи людей і їх керівництво героями явно перетворилися на художній прийом, що має, зокрема, метою підняти героїв епосу і їх справи над звичайним людським рівнем. Не випадково несподіване виступ Терсіта, що вчинив воїнів відправлятися по домівках, вмотивоване лише його власними ницим характером, а протидію, що надав йому та іншим бажали повернутися Одиссей, мотивоване отриманих ним від Афіни дорученням ( «Іліада», II, 166 -- 277): втручання богів Гомер удостоює тільки кращих - благородних героїв знатного походження.

Навіть саму долю - Мойру - ставить Гомер на службу своїм художнім завданням: він вдається до посиланням на неї, коли не може, не вступаючи в протиріччя з традицією або з загальним задумом твору, розвивати дію так, як це відповідало б його симпатіями чи було в даний момент художньо виграшно. Так, явно співчуваючий Гектору в його двобої з Ахіллом поет змушує співчувати Гектору самого Зевса (ХХІІ, 167 і далі.) і пояснює загибель Гектора, мабуть закріплену в традиції і, у всякому разі, необхідну відповідно до задуму «Іліади», рішенням долі.

догомеровскої епічна традиція була обширна і різноманітна. Слухачі Гомера повинні були добре пам'ятати безліч сказань про богів та героїв, мабуть, найчастіше наділених в епічну форму. Про це говорить те, що Гомер часто задовольняється лише натяками на надзвичайно цікаві міфічні епізоди типу подвигів Геракла і конфліктів, що виникали у Зевса з переслідувала Геракла Герой: аудиторія не пробачила б Гомеру такої скнарості у викладі, якщо б більшості слухачів не було добре відомо, про що йде мова. Деякі епізоди з епічної традиції, в тому числі і що не відноситься до Троянської війни, Гомер, судячи з усього, використовував у своїх поемах не тільки безпосередньо, але і в якості відправних пунктів для створення аналогічних епізодів на зовсім іншому матеріалі. Так, є підстави думати, що стародавнє розповідь про гнів Мелеагра і про його відмову битися, яке використовує у своїй промові, просячи Ахілла, Фенікс ( «Іліада», IХ, 529 - 599), могло подати Гомеру ідею поставити гнів Ахілла в центрі дії «Іліади».

Гомер міг опиратися на ситуацію, що епічну традицію про Троянської війни і повинен був рахуватися з нею починаючи з її передісторії з викраденням Олени і кінчаючи взяттям Трої за допомогою дерев'яного коня і поверненням ахейців з-під Трої. Гомер не став у своїх що дійшли до нас поемах намагатися послідовно викладати хід війни. Він сказав своє, нове слово про похід греків під Трою, сконцентрувавши його у двох великих поемах, кожна з яких присвячена лише одному епізоду - сварці Ахілла з Агамемноном і перемозі його над Гектором і, відповідно, повернення Одіссея на Ітаку. Для народного епосу типові або лагідна пісня, присвячена одному епізоду, або більш розлоге оповідання, нанизуються послідовно епізоди. У дусі цієї традиції повинні були будувати свої пісні попередники Гомера, і так робили навіть його найближчі наступники, що знаходилися в загальному під його впливом, - так звані кікліческіе поети. Геніальний прийом Гомера був помічений вже в давнину, і Аристотель писав у своїй «Поетиці»: "Здається, що помиляються всі поети, які складали «Гераклеіду», «Тесеіду» і тому подібні поеми, - вони думають, що раз Геракл був один, то й сказання [про нього] повинно бути єдине. А Гомер, як і втім [перед іншими] відрізняється, так і тут, як видно, подивився на справу правильно, за хисту чи своєму або з мистецтва: пишучи «Одіссею», він не узяв за все, що з [героєм] трапилося, - і як він був поранений на Парнасса, і як він прикидався божевільним під час зборів на війну, - тому що у всьому цьому немає ніякої необхідності або ймовірності, щоб за одним слід було інше; [немає] він склав «Одіссею», так само як і «Іліаду» навколо однієї дії "(1451а, 19 - 30).

Особливо складно в композиційному відношенні побудована «Одіссея»: розповідь кілька раз переходить від сина Одіссея Телемаха до самого Одіссею і назад, поки, нарешті, обидві лінії не об'єднуються в завершальній частині поеми, що зображає розправу Одіссея над претендентами на руку Пенелопи. При цьому основна частина фантастичних пригод Одіссея викладається поетом у вигляді розповіді Одіссея в палаці царя феаків Алкіноя.

Чітко продумано в цілому і побудова «Іліади». Вибух гніву Ахілла в I пісні симетрично відповідає умиротворення його душі при побаченні з Пріамом в пісні завершальній. Очевидно, не випадково невдовзі після зав'язки дії «Іліади» і перед завершенням наступають затримки розвитку дії: у II пісні поет вводить довгі перерахування ахейских і троянських проводирів, а сцені викупу тіла Гектора в кінці поеми безпосередньо передує що переривають дію розповідь про змаганнях над труною Патрокла.

Гомер на відміну від більш пізніх «кікліческіх» авторів з великою обережністю використовує грубо фантастичні фольклорні мотиви. У «Одіссеї» казкові пригоди героя у невідомих країнах вкладаються поетом в уста самого Одіссея: поет не хоче брати на себе повну відповідальність за їх реальність. У «Іліаді» нічого не говориться про невразливості Ахілла, якої, на що мали під часів Гомера ходіння розповідями, наділила його Фетіда, більше того, у ст. ХХI, 568 він, мабуть, навіть полемізує з цим поданням. У розповіді про Беллерофонт (VI, 155 - 196) обходиться мовчанням чарівний помічник Беллерофонта - крилатий кінь Пегас, за допомогою якого Беллерофонт здійснював свої подвиги і, зокрема, убив Химеру, як по догомеровскої оповідям, так і у пізніших поетів, наприклад у Піндара.

Хоча поеми в цілому побудовані за ретельно обміркувати плану, увага поета, мистецтво якого сформувалося як мистецтво аеда-імпровізатора, завжди зосереджено на епізоді, який він створює в даний момент. Йому чуже прагнення до скрупульозної послідовності розповіді у всіх деталях. Так, в «Іліаді» Агамемнон, Діомед, Одіссей отримують серйозні поранення, але коли поетові потрібно показати їх знову на полі битви, він не тривожиться тим, що їм нічого не було сказано про їх зцілення.

В VI пісні «Іліади» (ст. 129) Діомед робить заяву, швидше за все традиційне для героїв ще догомеровскої епосу: «Я, мабуть, не буду битися з богами». Поет тут не бачить протиріччя з тим, що в попередній пісні він зобразив Діомеда у виключній ситуації - ранить з дозволу Афіни Афродіту і Ареса.

Розмова Олени з Пріамом на троянської стіні, коли вона називає поіменно ахейских героїв і розповідає про них, а також поєдинок Паріса з Менелай, зображені в III пісні, здаються не зовсім природними на десятому році війни: вони були б набагато доречніше на початку облоги Трої. Однак поет не рахується з цим: ці епізоди потрібні йому для розвитку дії в його поемі, і він сміливо вводить їх, підтримуючи інтерес слушате?? я, змушуючи його весь час залишатися в напруженому очікуванні.

В IХ пісні «Іліади» посольством до Ахілла відправляються Фенікс, Аякс, син Теламон, і Одиссей (стт. 168 - 169), але потім про них йдеться в двоїстий числі (ст. 182 і далі), що вживалася в грецькій мові тільки по відношенню до двох людям або двох предметів.

Ці та ряд інших непослідовностей в тексті «Іліади» і «Одіссеї», не зовсім однорідний мова поем пояснюються, мабуть, тим, що вони складалися поступово, протягом багатьох років, з використанням епічних пісень попередників Гомера, пісень, сходила до різних відгалуженням епічної традиції.

Вже давно викликає подив дослідників Х пісня «Іліади» (так звана «Долонь»), слабо пов'язана з основним змістом і химерно поєднує архаїзми із згадкою верхової їзди і з іншими характерними рисами близької до Гомеру епохи, очевидно, є вставкою самого Гомера в більш-менш готовий текст «Іліади». Мабуть, поет не зміг утриматися від того, щоб зберегти від забуття пісню на троянську тему, створену ним у дещо іншій манері, з використанням не тих пісень його попередників, які послужили йому основним матеріалом для створення «Іліади», а якихось інших.

Герої Гомера живуть в умовно піднесеному епічному світі. Характерними рисами його художнього методу, що склалися вже у фольклорному епосі, є героїзація і архаїзація. Герої Гомера як справжні епічні герої більше всього прагнуть до слави, за життя і після смерті. Ахілл віддає перевагу загибель, неминучу незабаром після того, як він вб'є Гектора, безславно існуванню:

Я виходжу, та голови мені люб'язною грабіжник зустріч,

Гектора! Смерть ж взяти готовий я, коли ні розсудять

Тут мені призначити її всемогутній Кроніон і боги!

Смерті не міг уникнути ні Геракл, з чоловіків найбільший,

Як ні люб'язний він був грому Зевсу Кронід;

Потужного рок здолав і ворожнеча непохитна Гери.

Так ж і я, коли призначена частка мені рівна, ляжу,

Де призначено; але сяючою слави я перш здобуду!

( «Іліада», XVIII, 414 - 121)

Своєму коню Ксанфа, заговорив людським голосом і попереджає його про що загрожує йому загибелі, Ахілл говорить:

Що ти, про кінь мій, пророкувати мені смерть? Не твоя то турбота!

Занадто я знаю й сам, що долею судилося мені загинути

Тут, далеко від батька і від матері. Але не зійду я

З бою, аж поки троян не насичений кривавої лайкою.

( «Іліада», ХIХ, 420 - 423)

Гектор, викликаючи ахейців на поєдинок, пропонує в разі своєї перемоги видати тіло противника для поховання:

Нехай поховають його кудреглавие мужі ахейці

І на брег Геллеспонт широкого пагорб так насиплют.

Колись, бачачи його, хто-небудь і від пізніх нащадків

Скаже, пливучи в кораблі многовеслом по чорному понту:

-- Ось лицарства могила, який помер у давні віки:

В лають його знаменитого повалив божественний Гектор! -

Так ненароджені скажуть, і слава моя не загине.

( «Іліада», VII, 85 - 91)