Духовний ренесанс початку XX ст. Його сутність і соціальний зміст

Світлана Михайлова

До кінця першого десятиліття XX ст. результатом бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став в Росії духовний ренесанс початку XX ст.

Круг питань, які захопили уми релігійних філософів, був воістину безмежний. Основні теми та категорії «нового релігійної свідомості» зв'язувалися, по-перше, з різними «позитивними» дуалістичним або плюралістичним началами, що підлягають «синтезу», і філософствуванням з приводу що повинна втілення цього «синтезу», по-друге, з проблематикою антагоністичних явищ і обговоренням форм їх дійсного або можливого примирення.

Якщо спробувати в рамках цих двох типів проблем виділити їх основні комбінації, то вийде наступна таблиця.

Широкий спектр підлягають «синтезу» або антагоністично пов'язаних ідей - в тій чи іншої їх комбінації, з тими чи іншими відтінками-обговорювалося більшістю росіян релігійних філософів початку XX ст. Лідерами цієї більшості були В. Розанов, Д. Мережковський, С. Булгаков, М. Бердяєв, С. Франк, П. Флоренський, Л. Шестов, В. Ерн, Вяч. Іванов, С. Трубецькой, Д. Філософів і багато інших.

Релігійне або «духовне відродження» Росії, про який заговорила майже вся інтелігенція на рубежі століть, розумілося спочатку не тільки як повернення до середньовічного релігійній клімату, а й створення атмосфери «свободи», «творчості» і «Синтезу» всіх сфер суспільного і духовного життя під покровом християнського світогляду. Хоча ці пов'язані з релігією максималістськи жадання і були, мабуть, центральними для представників богошукання, але в обстановці гострих суперечностей і складної класової боротьби вони неминуче повинні були доповнюватися цілком земними вимогами ліберально-буржуазних реформ в галузі надбудови, у тому числі і в області релігії і церкви.

«Це була, - писав через багато років Н. Бердяєв, - епоха пробудження в Росії самостійної (ідеалістичної) філософської думки, розквіт поезії і загострення естетичної чутливості, релігійного неспокою і шукання, інтересу до містики та окультизму ... бачили нові зорі, поєднували відчуття заходу і загибелі з почуттям сходу і з надією на перетворення життя ... Спочатку в цей росіянин ренесанс увійшли елементи занепадницького ... Культурний ренесанс з'явився у нас в передреволюційну епоху і супроводжувався гострим відчуттям наближається загибелі старої Росії. Було збудження і напруженість, але не було справжньої радості ». Російська релігійна філософія ХХ століття формувалася, крім того, необхідна невтомна і систематичної боротьби з гуманізмом і ідеалами Відродження, що також не дає ніякої підстави для проведення будь-яких паралелей між двома цими явищами.

«Новому релігійній свідомості »були притаманні універсалістських домагання. Багато його представники були схильні говорити не просто про філософському або про релігійно-філософському відродженні, а саме про «духовний».

Одним з факторів, що явним і непрямим чином вплітається в процес відображення православ'ям сучасності і частково зумовлює його еволюцію, є ідеологічний, ідейно-філософське і релігійно-модерністське спадщина «нового релігійної свідомості », провідні представники якого одночасно складали позацерковних гілку релігійного реформаторства. Проте цей вплив настільки специфічно і складно за своїм прояву, що про нього необхідно говорити диференційовано, виділивши попередньо аспект проблеми «« нове релігійне свідомість »і сучасність»: вплив деяких ідей і установок релігійних філософів початку XX ст. як представників позацерковних лінії релігійного реформаторства на сучасних православних модерністів-церковників.

Інший точкою дотику між сучасним модернізмом і проблематикою «нового релігійної свідомості »виявився підвищений інтерес до проблеми людини. «Не можна не бачити, - зауважує в зв'язку з цим П. К. Курочкін, - що поворот до проблеми людини, зокрема його соціальної активності,-важливий аспект модернізації сучасної релігії ... З усіх релігій самий загострений інтерес до людини проявляє християнство. Реальним змістом відомої фрази Н. А. Бердяєва: «Християнство залишилося незакінченим одкровенням про абсолютне значення і покликання людини »- є твердження« абсолютній цінності »індивідуальної особистості в християнській релігії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.statya.ru/