Лавров Петро Лаврович

Лавров, Петро Лаврович (1823-1900), російський соціолог, публіцист, теоретик народництва.

Народився 2 (14) Червень 1823 в с.Мелехово Псковської губернії.

У 1842 закінчив Михайлівське артилерійське училище.

З 1842 -- професор математики Петербурзької військової академії.

У 1866 Лавров був заарештований за участь у революційній діяльності. У 1870 втік за кордон, брав участь у роботі Інтернаціоналу, у Паризькій комуні. З 1873 видавав журнал «Вперед», був видатним діячем міжнародного соціалістичного руху. Помер Лавров в Парижі 25 січня (6 лютого) 1900.

На формування філософських поглядів Лаврова вплинули ідеї Л. Фейєрбаха, О. Конта, Г. Спенсера, а пізніше К. Маркса. У його творах філософського характеру (Механічна теорія світу, 1859; Практична філософія Гегеля, 1859; Нариси питань практичної філософії, 1861) панує дух «позитивної філософії»: обгрунтовується вирішальне значення наукового знання, рішуче критикуються різні форми метафізики. Критикував Лавров і «вульгарний матеріалізм» німецьких дослідників природи (К. Бюхнера, Л. Фохта тощо), вбачаючи в ньому, однак, не стільки вульгаризації матеріалістичної філософії, скільки одну з її найбільш послідовних історичних форм. Матеріалізм, з його вченням про єдину, незалежною від свідомості субстанції, був для нього лише одним з варіантів метафізичної віри. Предметом філософії, на переконання Лаврова, є «Цільний людина», і тому вона може бути тільки «філософським антропологізм ». Тільки через людину, осмислення його історичної і індивідуального досвіду можна прийти до справді наукового, філософського розуміння зовнішньої дійсності.

Бачачи своїм предметом цільної людини, філософія та сама повинна володіти єдністю, яке може мати виключне значення не тільки в сфері знання, але також в області життя і творчості. «Філософія в знанні є побудова всіх відомостей в струнку систему, розуміння всього сущого як єдиного, єдність у розумінні. Філософія в творчості є внесення розуміння світу і життя в творчу діяльність, втілення понятого єдності всього сущого в образ, в струнку форму, єдність думки і дії ». У навчанні Лаврова про цілісний людину і цільної філософії присутня етична спрямованість, характерна в цілому для російської думки. Запроваджуючи, щоб уникнути «метафізичних ілюзій», гносеологію на принципі скептицизму ( «процес свідомості сам по собі не дає можливості вирішити, чи є він сам результат реального буття, або реальне буття є його продукт »), Лавров робив принципове виняток лише для однієї області - етики. «Відсутність скептичного принципу в побудові практичної філософії, - стверджував він, - додає їй особливу міцність і незалежність від метафізичних теорій ».

Людина, діючий в історії, усвідомлює себе вільною особистістю, і саме це «свідомість свободи »стає, згідно Лаврову, джерелом моральних відносин у суспільстві. «Я виходжу з факту свідомості свободи, факту свідомості ідеалів, і на підставі цих фактів я будую зв'язкову систему моральних процесів ». Хоча «Свідомість свободи» не доводить реальності свободи волі, вона (ця свідомість) і що формуються на його основі моральні ідеали абсолютно необхідні для історичного прогресу. Прагнучи до здійснення ідеалів, людина створює себе як особистість. У кінцевому рахунку все залежить від нього самого, оскільки ніяких вроджених моральних якостей не існує. «Прірождено людині лише прагнення до насолоди, і в числі насолод розвинутою людина виробляє в собі насолоду моральної життям ... »

В соціологічної концепції Лаврова справжніми історичними діячами виявляються «розвинені, критично мислячі особистості» - прогресивні і революційно налаштовані представники освіченої верстви суспільства. Ці особистості визначають критерії прогресу, цілі та ідеали суспільного розвитку. Такий підхід призводить до визнання вирішальної ролі суб'єктивного початку в історії. Для Лаврова в соціології діє саме суб'єктивний метод: громадські зміни своєрідні, неповторні, вони результат зусиль особистості, і об'єктивні наукові методи тут непріложіми. Мріючи про соціалістичні перетворення в Росії, Лавров, як і інші вожді народництва, покладав надії на селянську громаду, на «проникнення принципів колективної праці і колективної власності в робочі маси », вірив у поступове прилучення народу до активного суспільного і політичного життя, у «народну ініціативу».

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/