"God Save The King " або " Боже , царя храни "

Любов Кисельова

Про шляхи становлення гімну як національного символу

Шляхи формування офіційної державної символіки хвилюють зараз в Росії не лише істориків. Чи був правий В. Вундт, коли писав, що "національні гімни вірніше за все відображають характер нації "? На даний момент з цього приводу могла б розгорітися така ж палка дискусія, як з приводу прийняття нового/старого гімну, і відповідь міг би звучати з вельми різної інтонацією - від захопленої до саркастичної.

Гімн недарма останнім увійшов до числа обов'язкових публічних атрибутів державності (більшість європейських гімнів з'явилося в другій половині XVIII - початку XIX ст. або істотно пізніше). Гімн можна вважати, мабуть, самим "суб'єктивним" з прийнятих в Новий час національно-державних символів, тому що при його створенні немає можливості спертися на дані спеціальної науки, як при формуванні герба та прапора, де закони геральдики та вексилології диктують певні правила навіть самим невгамовним новаторам. Чи означає сказане, що доля гімну цілком залежить від ступеня дарування авторів мелодії і тексту, від волі правителів, від музичних та поетичних уподобань громадян? Спробуємо відповісти на це питання на прикладі історії появи гімну Російської імперії - "Боже, царя храни ".

Ідея створення гімну належала імператору Миколі I, який доручив в 1833 р. композитору А.Ф. Львову скласти "народний" (тобто національний) гімн замість грав до цього при офіційних урочистостях мелодії "God save the King ".

Традиція використання в Україні англійського гімну сходила до 1815 - 16 рр.. Мабуть, одна з найбільш ранніх випадків зафіксовано у Дерпті. Газета "Dorptsche Zeitung ", повідомляючи про святкування дня народження імператора Олександра 12 Грудень 1815, згадувала про неодноразове співі російської "Gott erhalte den Kaizer ". З 1816 р., після того, як великий князь Костянтин Павлович наказав грати "God save the King" на урочистій зустрічі Олександра I, "найвища наказано військової музиці завжди грати цей гімн для зустрічі Государя Імператора ". Не слід вважати, що Росія в плані використання чужого гімну представляла виняток. Наприкінці XVIII ст. аналогічна ситуація закріпилася в Данії і Пруссії. Ще на початку ХХ ст. більше двадцяти європейських держав використовували як власних гімнів варіації англійського "God save the King". Як ми бачимо, традиція створення оригінальних державних гімнів як національних символів складалася досить довго і поступово. У ряді випадків "чужий" гімн так і закріпився в якості "свого".

Тим більш важко переоцінити значення розпочатої Миколою I акції. З точки зору державної ідеології, він ніби підводив риску під цілим історичним періодом і відкривав новий етап розвитку Росії як самодостатньої великої держави, що знайшла, нарешті, концепцію національного буття і не котра більше в чужому гімн.

А.Ф. Львів розповідає у своїх "Записках", як він в хвилину натхнення написав музику нового гімну, а потім звернувся до В.А. Жуковському з проханням написати слова до вже готової музиці. Треба думати, що звернення до Жуковському було продиктовано не тільки його поетичним авторитетом і високим становищем при дворі, а й тим, що мелодія англійського гімну міцно асоціювалася в Росії з його віршами 1815 "Молитва русского народа". При першій публікації в "Сина вітчизни" (1815) текст містив 7 рядків і мав заголовок: "" Молитва руських "(На голос: God save the King)". Про його популярність свідчить розповідь М.А. Корфа про те, як ліцеїсти співали "Молитву" для Олександра I, а також ліцейські вірш Пушкіна 1816 р., що являє собою варіацію "Молитви" (на той же "голос") зі збереженням тексту Жуковського в якості першої строфи.

Таким чином, судячи з вибору автора слів, новий гімн 1833 повинен був (на думку Львова і, треба думати, Миколи) не тільки відрізнятися від попереднього "несанкціонованого" тексту на чужу мелодію, а й перегукуватися з ним. Жуковський підхопив ідею переклички і створив нову варіацію свого старого вірші. Ср:

1815 1833

Боже, Царя храни! Боже, Царя храни!

Славному борги дні Сильний, державний,

Дай на землі! Царюй на славу нам,

Гордих смірітелю, Царюй на страх ворогам,

Слабких зберігачу, Цар Православний!

усіх Утішитель - Боже, Царя храни!

Всі ниспошли!

Однак навіть просте соположеніе текстів з усією очевидністю виявляє різницю в акцентах, що веде в остаточному підсумку до концептуальної різниці.

Перш за все розглянемо більш уважно перший текст. "Молитва", особливо якщо звернутися до повного тексту - "Молитва русского народа" (42 рядка), варіює теми англійського гімну і, зберігаючи зв'язок з оригіналом, в той Водночас виразно переводить їх на мову лірики Жуковського і включає в його поетичний світ.

"Молитва" слід метрики-ритмічною схемою "God save the King", але за обсягом перевершує його на дві строфи (14 рядків). На відміну від англійського гімну, повністю зосередженого на монарха, Жуковський говорить про царя лише в першій строфі. Саме вона варіювалася потім у гімні Жуковського 1833 і увійшла в складу його тричастинній циклу 1834 "Народния пісні": 1) "Боже, Царя храни!/Сильний, державний ...", 2)" Слава на небі сонцю високому ...", 3) "Боже, Царя храни!/Славному борги дні ..."

II - IV строфи "Молитви російського народу" присвячено темі Росії, і цікаво, що "державні" мотиви тут відносяться до Батьківщини, а не до монарха:

Перводержавную,

Русь православну,

Боже, храни!

Тема сили послідовно врівноважується в "Молитві" темою гуманності: "Гордих смірітелю,/Слабких зберігачу,/усіх Утішителю" або миролюбності: "Царство ... В силі спокійне", "Воїнам-месникам ... Міротворітелям ". Позиція Жуковського особливо чітко виявляється при зіставленні цитованих рядків з вельми "войовничої" друга строфою англійського гімну:

O, Lord, our God, arise,

Scatter her [his] enemies,

And make them fall!

Confound their politics,

Frustrate their knavish tricks.

Третя строфа Жуковського, присвячена воїнам - зберігачам вітчизни, відразу ж доповнюється наступного, що розвиває ідею охоронців закону як "мирних" воїнів. Одна (18-а) рядок англійського гімну: "May he defend our laws ' "розвивається у Жуковського в тему підданих - захисників закону:

Мирних воїнів,

Правди охоронців,

Боже, храни!

Життя їх приблизну,

нелицемірну,

Доблесть вірну

Запам'ятай!

Останні дві строфи "Молитви" розвивають улюблену думка Жуковського про покірність Провидінню і про життя з волі Провидіння (симптоматично і заміщення: Бог -- Провидіння). Обидві строфи - третину тексту - вимкнені з контексту теми "престолу та отечества":

О, Провидіння!

Благословення

Нам ниспошли!

До блага прагнення,

В щастя смиренність,

В скорботи терпіння

Дай на землі!

Будь нам заступником,

Вірним Супутників

Нас проводжай!

Світло-чарівна,

Життя наднебесная,

Серцю відома,

Серцю сяй!

Такий фінал явно формує і домінанту всього тексту. "Молитва" об'єднує всіх "росіян", незалежно від положення і роду занять, в єдність, визначене в заголовку, - "народ". В англійському гімні ідея нації виражена в займенниках "our" і "us" ( "our gracious King "," our God "," our laws "," our hopes " etc.) і найбільш чітко висловлена в 14-й рядок: "God save us all! ". Проте в англійському гімні ідея нації однозначно пов'язується з ідеєю монарха (колективне "ми" 26-го рядка - це "all loyal souls "). Фінальні строфи" Молитви "Жуковського говорять про єдності людей, а не підданих. Цар входить в цю єдність не як правитель, а як людина. Але що ще більш показово, у Жуковського внутрішня "життя душі "- відблиск небесного життя і явище глибоко особисте та індивідуальне - Торжествує над всякого роду земної суєтою і, зокрема, над політикою ( "Життя наднебесная ... Серцю сяй"). Так несподівано, але цілком у дусі Жуковського, трансформується текст, що почалася, здавалося б, у однозначно-політичному ключі.

Очевидна та зв'язок "Молитви російського народу" з історичним контекстом 1815 - Святкуванням перемоги над Наполеоном. Саме в цей момент, коли Англія і Росія як союзника разом зламали Наполеона, не могло бути нічого образливого в те, що в Росії скористалися для урочистостей мелодією та ідеєю англійської гімну. Цілком закономірним стала поява в тексті Жуковського строфи, спеціально присвяченій воїнам-визволителям:

Воїнство лайливе,

Славою вибране,

Боже, храни!

Воїнам-месникам,

Честі рятівникам,

Міротворітелям

Довгі дні!

В цих рядках для сучасників звучало нагадування про два етапи тільки що що закінчився війни: вигнання ворога за межі батьківщини, здійснені після відступу ( "месники", "честі рятівники"), і закордонному поході, що приніс світ Європі ( "міротворітелі ").

Повернемося тепер до першої строфи (або "Молитва росіян"), оскільки саме вона виспівувати "на голос: God save the King", і тут зосередимося на вираженої в ній ідеї монарха. На наш погляд, саме унікальність історичного моменту зробила можливим для Жуковського перевести славу, переможно, так само як великодушність і гуманність у статус постійних і незмінних характеристик російського царя (див. у першій строфі: "славетний", "охоронець", "смірітель", "тішить"). Нагадаємо, що в англійському гімні незмінними характеристиками монарха є лише милість і великодушність ( "gracious King", "noble King"), а перемогу і славу покликаний послати йому Бог:

Send him victorious,

Happy and glorious ...

(СР також вже цитував другу строфу "O, Lord ...").

Ми бачимо, що належність "Молитви" Жуковського до тієї короткої епохи "слави і захоплення", коли "почуття народної гордості й любові до государю "без натяжки і зусиль ототожнювалися в суспільній свідомості, легко вичленяються із самого тексту. Для цього вірша час створення -- не випадкова обставина, а факт, що визначив його природу.

Звернемося тепер до гімну 1833 і подивимося, як від зміни акцентів і переведення в інший історичний контекст міняється зміст тексту.

Перша рядок, дослівно перекладена з англійської "God save the King" і грала ключову роль в "Молитва", відходить на другий план у смислової організації гімну і стає просто рефреном. У тексті 1815 р. в як граматичного суб'єкта (імпліцитно) виступає Бог, а цар є об'єктом Його дій. У гімні 1833 актантом є цар. Богу відведена роль патрона, гаранта успішності царських діянь. Нічия активність, крім царської, тепер не потрібно. У гімні немає ні воїнів, ні вартових закону, а колективне "нам", оскільки воно йде за "харизматичним" визначенням "державний", стає синонімом "підданих". З ідеєю царя тепер асоціюється сила, міць, харизма влади, слава (як синонім сили) і страх.

Епітет "православний", яким він був і в "Молитва", отримує у гімні додатковий агресивно-полемічний відтінку через поєднання з "царюй на страх ворогам ". У рядках 1815" Перводержавную,/Русь православну,/Боже, храни "" православна "виступає в якості постійного епітета (словосполучення "православна Русь" цілком можна трактувати як фразеологізм). Він вказує на якусь особливість, властиву Росії в порівнянні з іншими державами. Визначення "перводержавная" вже містить в собі ідею переваги і, отже, містить елемент агресивності. Проте в "Молитві" його тут же врівноважує згадка про наявні в "перводержавном" державі недосконалості:

Царство їй струнке!

В силі спокійне!

Всі ж негідну

Геть отжені!

Зауважимо, що, в порівнянні з "Молитвою", в гімні семантичний ореол епітета "православний" змінюється також від того, що він віднесений до іншого слова - "Цар православний". Тут епітет стає позначенням однієї з функцій царя - зберігача віри, які сповідує його країною. Таке визначення може бути розглянута і як вказівка на те, що цар в Росії - глава церкви. Взагалі всі епітети в тексті ( "сильний", "державний", "православний") - це не емоційні характеристики, а відсилання до царським посадам. Можна сказати тому, що гімн сконцентрований не стільки на ідеї царя, скільки на ідеї самодержавства.

І ось тепер необхідно підкреслити, що замовлення на створення російського гімну аж ніяк не випадково виникла в 1833 р. 21 березня 1833 щойно призначений новий міністр народної освіти С.С. Уваров вперше оприлюднив у своїй циркулярі що стала потім знаменитої формулу "православ'я, самодержавство, народність "як вираження нової офіційної ідеології, яка була схвалена імператором і повинна була лягти в основу всієї державної політики. Вперше Росія набувала широкомасштабну, цілісну ідеологічну доктрину, концепцію буття держави і нації (як її слід оцінювати, це вже питання іншого порядку). Новий російський гімн був покликаний стати дієвим виразом цієї нової доктрини.

Перший її компонент - православ'я - сприймався ідеологами 1830-х рр.. як даність, що не підлягає особливій рефлексії. Особисто для Миколи I ідейним центром запропонованої "тріади" служило самодержавство. Як ми могли переконатися, в тексті Жуковського ідея православ'я стверджується, зате ідея самодержавства розвивається, можна навіть сказати, що гімн зосереджений на самодержавної ідеї. Народність - найбільш продуктивна, хоча і сама суперечлива частина "тріади" - Завжди доставляла ідеологам найбільші труднощі. У Жуковського вона "не вмістилася "в шість рядків гімну, і він знайшов чудове рішення: ідея народності, прямо виражена в заголовку, яке було дано гімну вже в першій публікації - "Російська народна пісня". Під "русским" мається на увазі "російський", тобто "всяк сущий" у Росії "мова"; слово "народний" означає тут не "складений народом", а "виражає народні думки, почуття", "написаний від імені народу" (таке трактування, до речі, давала великий простір для маніпуляції ідеєю народності в рамках офіційної ідеології).

Запропонована нами трактування тексту знаходить підтвердження в словах самого Жуковського, сказаних ним про гімн "Боже, царя храни" в статті "Про подіях 1848 ":" Народна пісня - чудовий рідний голос, всі разом виражає, в ньому чується сукупний гармонійний привіт від усіх одноземцев, що жили раніше, до живуть тепер, коли зазвучить для тебе народне слово: Боже, царя храни! вся твоя Росія, з ея минулими днями слави, з ея справжнім могутністю, з ея священним майбутнім, з'явиться перед тобою в особі свого государя ". Природно, що Жуковський прекрасно знав і пам'ятав, що сам був автором цього "народного слова" (як і те, що перший рядок він взяв з англійського гімну). Але він відчував себе голосом нації, а не автором, що передає власний внутрішній світ, тому категорія авторства по відношенню до гімну втратила для нього будь-який сенс.

Жуковський як автор тексту державного гімну, звичайно, не був просто "подтекстовщіком" чужих ідей або чужої музики (навіть за умови, що створення музики передувало створенню слів). Він повною мірою усвідомлював труднощі, підстерігають поета, що взявся за виконання соціально-політичного замовлення. За його власними словами, "поезія живе свободою; втративши невимушеність, вона втрачає принадність; всяке намір виголосити те чи інше визначення, стороннє дію, моральне, повчальне або (як нині мода) політичне, дає рухам фантазії неповороткість і незручність - Тоді як вона повинна легкокрилих ластівкою, з криками радості, літати між небом і землею ". Слова гімну, щоб вони могли викликати тривалий відгук у серцях тих, від чийого імені писалися, не повинні були звучати казенно, в них мала відчуватися лірична нота (чітко можна було побачити в тій же "Молитві російського народу"). Був потрібен щирий ентузіазм, поетичне натхнення.

монархізм Жуковського був непідробним, тому прославляння самодержавної ідеї ніяк не входило в протиріччя з його переконаннями і душевним настроєм. Разом з тим, необхідність надихатися ідеєю самодержавства, а не особистістю самодержця, могла скласти деяку складність для Жуковського, який сказав: "Не влади, не вінця, але людині данину ". Виходом стала та перегук з власним текстом 1815 і з англійським гімном, яку він підкреслив у "Боже, Царя храни!". Разом з цими асоціаціями оживала епоха 1812 року і весь комплекс почуттів і переживань часу перемоги над Наполеоном.

Про той час сам Жуковський писав у "Імператору Ал?? Ксандра ":

Про чудовий вік, коли співак Царя - не льстец,

Коли хвала - захват, глас ліри - глас народу,

Коли все солодке для серця: честь, свобода,

Великого, слава, мир, батьківщина, вівтар -

Все, все злилося в одне святе слово: Цар.

Тому і в 1833 р. на допомогу прийшов той, давній, але не втратив сили та свіжості захват "слави дванадцятого року".

Ситуація початку 1830-х рр.. (складна польська кампанія, обурення діями Європи російського уряду і нависла загроза нової європейської війни проти Росії) вельми сприяла подібним асоціаціям і паралелей. У цьому ключі стає зрозумілим, чому для першого офіційного - у присутності царя -- виконання гімну "Боже, Царя храни!" в Зимовому палаці було вибрано 25 Грудень 1833, день святкування річниці вигнання наполеонівської армії з межами Росії. Наступний суспільно значуще виконання гімну було також приурочено до вшанування пам'яті перемоги над Наполеоном - відкриття в Петербурзі Олександрівської колони 30 серпня 1834 Так шляхом цілком цілеспрямованих зусиль був використаний важливий ідеологічний потенціал, і для суспільної свідомості гімн "Боже, Царя храни!" був сполучений з пам'яттю 1812 року.

Звичайно, перекличка тексту Жуковського 1833 з його творами 1810-х рр.. ( "Молитвою російського народу", а також з "Співаком в Кремлі", "Імператора Олександра" та ін) здійснювалася не тільки через посередництвом історичних асоціацій. Їх поєднувала ідея царя як осередку національного життя, батька нації, що живе заради підданих-дітей (пор.: "Царюй на славу нам"). При всій відмінності в акцентах, по-різному розставлених у різних текстах, це смислове ядро концепції царської влади зберігається незмінним протягом усієї творчості Жуковського і продовжує карамзінскіе ідеї патерналістські самодержавства. Недарма в цитованому статті "Про події 1848" Жуковський пов'язує монархічна держава з сімейством і будинком. Він пише про європейські народи, що відкинули монархічну владу: "Я дивився на них, як на сиріт, без імені, без сімейства, зібраних під однією покрівлею притулку, яка не є для них батьківський дім ", - і далі розмірковує" про своє великому сімействі, про нашої Росії ", де збереглося" благоговіння перед святинею влади державної ".

Тінь Карамзіна виразно проступає крізь рядки гімну Жуковського. Однак крім перегуків з ідеями зрілого Карамзіна неважко помітити й виразну зв'язок "Руської народної пісні" з карамзіністской поетикою. Пісня - один з улюблених жанрів карамзіністов і самого Жуковського. Характерно, що Жуковський наполягає на жанровому визначенні "Боже, Царя храни!" як пісні, як б підкреслюючи її ліричну природу. За задумом автора, - це вилив почуття, яке розраховане на со-почуття, тобто на чутливу душу. Краще тому підтвердження - слова Жуковського про власний сприйнятті свого твору: "У душі моєї глибоко, глибоко обізвалися слова нашої народної пісні Боже, царя храни !".

Чутливість, стаючи програмою поведінки, легко вироджується в демагогію. Жуковський, зрозуміло, знав про це. "Народна пісня" "Боже, царя бережи! ", ставши офіційним гімном, теж швидко перетворилася в сильно чинне демагогічні засіб, але автор вже не міг цьому перешкодити.

За довгу історію свого існування гімн Львова - Жуковського викликав вельми різні емоції у людей різної політичної орієнтації, що цілком природно для твори такого роду. У чому, однак, йому важко відмовити, так це в ефективності. До тих пір, поки існувала Российская империя з самодержавним царем як символом нації та православ'ям як державною релігією, не було необхідності в зміні гімну. Він перестав існувати як гімн разом з породив його державою. Однак історія створення "Боже, Царя храни! "ясно показує й інше: державний гімн міг з'явитися тільки тоді, коли у держави виникла виразна ідеологія, виразом якої він з'явився. Поки що така ідеологія не була сформульована, не було й власного гімну, не дивлячись на відчутну вже з кінця XVIII ст. державну і суспільну потребу в ньому. Що ж до тексту Жуковського, то тут ми маємо справу зі щасливим сполученням ліричного настрою великого поета, суспільних очікувань, породжених історичної ситуацією, і інтересів державної влади. Як показує досвід, такі вдалі збігу обставин рідко повторюються в історії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.nlo.magazine.ru/