Ібн Баджжа

Ібн Баджжа, Абу Бакр Ібн Йахйа (лат. Авемпаце) (бл. 1082 - 1139), лікар, філософ, візир у часів правління Альморавіди.

Народився в Сарагосі ок. 1082.

Цікавився музикою, поезією, математикою, астрономією. Продовжив традиції «фалсафи» на арабською Заході, в Магрибі. Ібн Туфейл вважав Ібн Баджжу найбільш проникливим розумом, що жили в Андалусії, інші таврували його як «більмо на віч-релігії, що заподіює їй зло ». Помер Ібн Баджжа в Фесі в 1139.

За що збереглися до наших днів творів Ібн Баджжі, часто фрагментарним, неможливо дати однозначну оцінку його поглядів.

Будучи коментатором природничо-наукових і логічних праць Арістотеля, воспреемніком «Фалсафи» і шанувальником ал-Фарабі, Ібн Баджжа наполягав на своїй самостійності у виробленні концепцій, подібних «фалсафе», і на більш правильне розуміння проблем, які розглядалися попередниками.

Серед його оригінальних філософських творів - Трактат про з'єднання розуму з людиною, Книга про душу, Прощальне послання.

У центрі його вчення - людська душа. Людина являє собою тілесну систему, що складається з супідрядних органів, які приводяться в рух якимось двигуном. Дія останнього сходить, в кінцевому рахунку, на який знаходиться усередині природного тіла перших двигуну, яким є душа. Іноді її місце в міркуваннях Ібн Баджжі займає розум, іноді прагнення, іноді ж зіткнення двох протилежних дій - симпатії і антипатії. Від двигуна, що є одночасно і тілесним і духовним початком, органи людини приводяться в рух.

Дія розуму як перший двигуна в людині активно, вільно, дії же органів пасивні, зумовлені. Проте сама розумна сила виникає в результаті зовнішнього впливу, «що змінює початку», - діяльного розуму. Вічний і незмінний діяльний розум передає дані якості і розуму людини. Завдяки цьому володіють розумом люди знаходять щастя, яке супроводжує їх не тільки в земному житті, але і в житті іншої, де всі вони зустрічаються і насолоджуються духовним спілкуванням.

Ібн Баджжа продовжив традицію арабомовних періпатетізма і в якості автора утопії про скоєному місті. Крім чотирьох видів недосконалих міст, в яких людина, яка прагне до істини, страждає від самотності (про це оповідає трактат Улаштування життя усамітнився) і ізольований від суспільства, існує ще і ідеальний досконалий місто, в якому панують любов, справедливість, розум, здоров'я, істинне знання. Ієрархічне улаштування життя досконалого міста дозволяє здійснювати всі необхідні для його процвітання функції. Головою досконалого міста є філософ, що направляє дії підданих на благо їх і міста. Щастя його мешканців досягається завдяки їх просвіті та роз'яснення справжніх цілей життя.

Недосконалі міста теж можуть стати досконалими, оскільки і в них є «одиночки», володіють щирим поглядом на світоустрій і здатні поступово передати ці погляди жителям міста, направляючи їхні дії на досягнення загального щастя.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/