Людина з двома мечами
В
сучасної процвітаючої Японії мало що може нагадати про ті часи, коли
люди падали ниць з появою людини з двома мечами. Ще менше про те, що
деякі з цих людей могли добровільно піти з життя просто через почуття
збентеження від необережно сказаного ними слова. І тим не менше дух самураїв і по
донині живе чи не в кожному з японців. Змушуючи боротися за честь і
славу своєї сім'ї, компанії і країни. Щоб зрозуміти хто такі самураї і звідки
вони взялися, потрібно повернутися назад, у глибину століть, коли країна висхідного
сонця тільки зароджувалася. Вся історія Японії - це історія воєн, переворотів і
смути. І з самого початку головну роль у ній грали люди зі зброєю.
Навряд
Чи можна точно стверджувати, коли і звідки з'явилися на Японських островах предки
сучасних їх мешканців, очевидно тільки те, що народом вони були вкрай
войовничим, що зумів за порівняно невеликий термін не тільки відтіснити
далеко на північний схід (окрім Хоккайдо) корінних жителів - айну, а й
згодом пересварилися між собою. І це аж ніяк не було випадковістю --
навіть у древнеяпонском міфі про створення світу перші боголюдина Ідзанамі і
Ідзанагі створили Японські острови за допомогою зброї. Є припущення, що
імена цих богів означають: «перша жінка» і «перший чоловік» або «що зве
жінка »і« що кличе чоловік »відповідно. Так ось, вони отримали від вищих
Небесних богів Священне Дорогоцінне спис, щоб створити земну твердь. Стоячи на
мосту над Небесним потоком, вони опустили його в морську воду і почали обертати. А
після того як вони підняли цю зброю, краплі, які падають з його вістря, загусла
і утворили острів Оногоро, куди і спустилися Ідзанамі і Ідзанагі, поклавши
початок життя. Всього ж вони створили 8 островів, які, власне, і стали
Японією.
Згідно
давньої японської міфології, Ідзанамі і Ідзанагі були першими з богів, хто міг
народжувати інших божеств. Коли «перша жінка» Ідзанамі під час пологів бога
вогню Кагуцуті померла, а «перший чоловік» Ідзанагі після невдалої спроби
повернути її з царства мертвих залишився один, то після здійснення очищаючого
обмивання від нього відбулося народження ще безлічі богів. Головними з них були:
Аматерасу - богиня Сонця, Цукіемі - бог Ночі і Місяця і Сусаноо - бог вітру і
Водних просторів. Старша з головних божеств, Аматерасу, як покровителька
«Рівнини високого неба», стала прародителькою всіх японських імператорів.
Першим з її прямих нащадків (імовірно, онук), що став правителем землі
людей, був Нінігі. Цей бог, перед тим як спуститися з Небес на Землю, був
обдарований Аматерасу трьома Священними реліквіями, і до цього дня що є
символами імператорської влади: яшмові підвісками Магатама, дзеркалом Кагамі і
мечем Кусанагі.
Цей
меч разом з двома іншими скарбами релігії синто, або «шлях богів»
(початкова релігія японців, що існувала до проникнення на територію
держави буддизму, конфуціанства і даосизму), перейшов до першого земній
правителю Японії - Дзімму (Божественний воїн), праправнук Нінігі, з ім'ям
якого пов'язана перша дата правління (660 - 585 роки до н.е.) всіх
наступних «намісників Небес», божественних імператорів Країни сонця
сонця. 7-річний завойовницький похід, який розпочався у 660 році до н.е., дозволив йому
закріпитися на рівнині Ямато, яка була названа центром Всесвіту і стала
перший батьківщиною японців.
Воюючи
з племенами айну, японці переймали у них не тільки риси зовнішнього вигляду,
такі як зачіска, а й деякі культи і обряди, зокрема обряд
людських жертвоприношень і ритуального самогубства - харакірі, або
сеппуку (китайське читання тих же ієрогліфів).
Часті
контакти з Китаєм, якому японці платили данину, і Кореєю, яку вони вперше
намагалися підкорити ще в середині IV століття н.е., призвели до широкого запозичення
як в духовному, так і в політичній сферах. З VI століття з тими, хто прибуває на
острови іммігрантами до Японії почав проникати буддизм. А тому що відповідно до
національним синтоїстським віруваннями світ населений богами - ками, які були
родоначальниками саме японців, а не всіх людей на Землі, і незліченну
кількість яких стоїть не тільки за явищами природи, але також живе у всіх
матеріальних предметах, то японці далеко не відразу сприйняли Будду як ще одне
велике божество. Хоча згодом буддизм в житті Японії зіграв видатну
історичну роль.
До
початку VIII століття завершився період формування централізованої держави,
створеного за зразком китайського, з розгалуженим чиновницьким апаратом і з
імператором на чолі, утворилися перші великі міста, яких раніше не
було. У 708 році було вирішено побудувати нову столицю замість старої - Фудзівара,
яка, на думку гадальщіков, була розташована вкрай невдало. І вже в 710-м
в першу постійну столицю Нара (Хейдзьо), влаштовану за зразком тодішньої
столиці Китаю - Чан'ань і отримала найменування Столиця Цитаделі світу,
урочисто в'їхали імператор і весь двір.
При
перенесення столиці в 794 році до міста Хейан (сучасний Кіото), іменувався
як Столиця миру і спокою, всі культові споруди та будинки знаті в розібраному
вигляді переїхали на нове місце, де будівництво продовжилося з ще більшим
розмахом. Згідно з новими законами почала складатися система помість, якими
управляли призначені центральним урядом чиновники з числа родової
знаті. Ця система дозволила швидко багатіти феодалам. Для захисту накопичених
багатств і свого життя від розбійників, племен айну або сусідніх феодалів
поміщики стали наймати до себе на службу колишніх солдатів, мисливців,
представників заможного прошарку селянства, аристократів нижніх рангів.
Дружинники забезпечувалися зброєю, житлом і харчуванням. З часом в якості
плати за службу і нагороди за особливі заслуги вони стали отримувати невеликі
земельні наділи разом з прикріпленими до них селянами, формуючи таким
чином «військову родину» - «буке».
В
древнеяпонском мові дієслово «сабурафу» означав «служити у великої людини»
(або людини вищого стану) і використовувався для позначення служби тих, хто
складався при чиновників високого рангу, а іменник від нього - «сабурахі»
перекладається як «служивий людина». З часом змінилося разом з мовою
на «сабурай», це слово набуло популярність як «самурай». Збройні слуги,
як і інші військові, іменувалися - «буси» або «військові» - «цувамоно».
Отримуючи
від свого благодійника все, що потрібно для життя, самураї висловлювали свою
подяку безмежною відданістю, яка аж ніяк не розцінювалася ними
як ярмо. Більш того, служиві почитали честю і вищою благодаттю відплатити
пану за заступництво. Цей майже священний обов'язок називали «гирі». На
Протягом століть самураї формувалися як стан, і хоча на ранніх етапах
цього становлення станова грань була дещо розмита, з кінця XVI століття, з
встановленням спадковості, самураї оформилися в закриту касту правлячої
верхівки.
Під
все більш наростаючим впливом конфуціанства, що почав проникати на
острова ще в V столітті, складалися і правила поведінки воїна, і принципи його
життя. Догмати про відданість своєму панові, сформульовані великим
китайцем Конфуцієм в його філософських поглядах, в Японії не були сприйняті
вороже, оскільки національні уявлення про світовий порядок з ними цілком
збігалися. Згідно з ними імператор є Сином Неба, а всі піддані - його дітьми,
які просто зобов'язані надавати йому синівську шанобливість. Правитель же з
свого боку повинен виявляти по відношенню до своїх підданих турботу і всіляко
сприяти тому, щоб його народ не відчував потреби ні в чому.
І
все-таки, незважаючи на те що імператор шанувався як недосяжний нащадок богів,
в його оточенні все ж перебувало чимало сміливих сміливців, що жадають
зайняти трон будь-яку ціну. Одними з перших, кому вдалося ще в IX столітті
узурпувати верховну владу і фактично утримувати її аж до XII століття,
були члени клану Фудзівара. Високі посади, які займає при дворі, дозволили їм
досить швидко взяти владу в свої руки. Видаючи жінок з сімей клану за
імператорів, Фудзівара тим самим не тільки набували необмежений вплив
при дворі, але і пов'язувалися з верховними правителями кровними узами. Від цих
шлюбів народжувалися спадкові принци, що можуть претендувати в майбутньому на
імператорський престол. У результаті людьми цього клану був оформлений інститут
регентства, який сприяв тому, що реальна влада поступово пішла з
рук Синів Неба. А щоб убезпечити себе від спроб інших кланів перехопити
завойоване ними вплив і владу, Фудзівара висилали суперників у віддалені
райони країни, мотивуючи це необхідністю наведення порядку і захисту
територій імперії від нападу айну - на півночі і морських піратів - на півдні.
Ті, хто служив при засланих членів інших кланів, якраз і стали кістяком
майбутнього самураїв.
Серед
«Засланих» домінували представники двох інших надзвичайно впливових
і споріднених один одному ліній імператорського роду - Тайра і Мінамото. Скоро у
провінції склалася ситуація, при якій північ і північний схід контролювався
кланом Мінамото, а південний захід, в основному його острівна частина, кланом Тайра. За
порівняно з Тайра позиція, яку займає Мінамото, була суттєво вигідніше,
оскільки території, які займає цим прізвищем, межували з територією, на
яких жили айну, а тому верхівка клану Мінамото використовувала відвойовані у
них землі на свій розсуд і частіше за все - для заохочення відзначилися в боях
безземельних самураїв.
Загартовані
в боях, як з племенами айну, так і з численними піратами, члени цих
двох могутніх кланів постійно ворогували один з одним, прагнучи
затвердити своє одноосібне вплив. Починаючи з 1051 і впродовж майже
півтора століть між ними відбувалися смути і повстання. Одним з них,
що визначив подальшу долю обох кланів, стало повстання Хейдзі, підняте в
1160 полководцем Мінамото-но Есітомо проти засилля Тайра. І хоча воно
провалилося, а Есітомо був убитий, його третій (13-річний) син Йорітомо був прощу
Тайра головою роду і засланий на схід країни, в Ідзумо, під наглядом
прихильників переміг клану. А через 20 років після загибелі батька, Йорітомо, зібравши
під свої знамена кілька тисяч людей, які не бажали миритися з владою клану
Тайра, почав разом зі своїми зведеними братами справжню війну на знищення
противника. Після низки перемог клан Мінамото, ведений Йорітомо, у квітні 1185
в битві, що проходила в бухті Данноура, повністю розгромили Тайра.
Мінамото
Йорітомо, що почав після цієї перемоги зміцнювати власну
військово-адміністративну владу, в 1192 році отримав від імператора титул сейі
тайсегун - «великий головнокомандувач, підкорювач варварів», ставши практично
військовим правителем імперії. Цей тип правління - сьогунат, при якому імператор
повністю позбавлявся влади, проіснував в країні близько семи століть, аж до
1867 року, коли останній сегун - Токугава Йосінобу відрікся від влади. І всі ці
роки чи не головними дійовими особами на сцені японської історії були
"Нові" люди, нащадки бога війни Хатімана - самураї.
Дуже
важливе місце у спорядженні воїнів з глибокої давнини займали лук і спис
(досить згадати епізод створення самих Японських островів). Крім простих
копій яри, довжина яких сягала 6,5 метра, широко застосовувалися списи,
подібні вілам з загнутими кінцями, - кумаде ( «ведмежа лапа»), тризуби
Магар-яри ( «зігнуте спис»), у яких бічні леза були розташовані під прямим
кутом, соде-гарамі ( «чіпляються за рукава») - жердина із залізним навершием,
нагадує смерекові гілки.
Особливої
згадки заслуговує нагината - зброя, яку прийнято називати алебардою.
Однак алебарда - це, скоріше, сокиру на жердині, а нагината можна порівняти з
мечем на дуже довгій ручці. Його гострий клинок міг досягати півтораметрової
довжини. Особливого поширення нагината отримала в придворних дам Сегу,
володіють мистецтвом блискавично відображати раптові нападу на свого
пана, а також у монахів-воїнів - окремої військової сили, попсували
чимало крові великим і дрібним феодалам.
Традиційні
японські луки юмі ділилися на великі, від 1,8 м до 2,25 м, - Дайк і малі --
Ханка, завбільшки з половину великого. Цибуля розміром близько 2,5 м належав
легендарному Таметомо - велетню з клану Мінамото. Ця людина зростанням більше 2
метрів височів над звичайними людьми більше ніж на півметра. Його ліва рука
була довшою правою на 21 см, що дозволяло йому сильніше інших натягувати
тятиву і далі за всіх посилати свої стріли, яких він однією рукою міг взяти
цілих 15 штук. І це при тому, що стріли японських луків могли вражати ціль на
відстані до 400 метрів!
Щоб
з лука було зручніше стріляти, перебуваючи в сідлі, його центр зміщувався вниз,
розташовуючись приблизно у першій третині нижнього його кінця. Лук зі стрілами робився
з кращого бамбука. Для його виготовлення кілька дерев'яних планок
склеювалися і обмотувалися соломи мотузкою. На тятиву йшли волокна
конопель, сухожилля тварин або шовк. Для стріл шукали «бамбук 8-й Місяця»
(віком 3 роки і 3 місяці). Готові стріли зберігалися в двох сагайдаком, перший
був з вербових прутів і висів на боці, другий, закритий, - за спиною. Найкращі
довгі з стріл досягали 90 см. Крім звичайних стріл в сагайдаку у воїна
знаходилися стріли зі свистячим наконечником (кабура або хікіме) для подачі
сигналів, а також іменні стріли - для особливого противника, почесті за смерть
якого віддавалися тільки їх господареві. На відміну від європейських воїнів японці
виймали стріли не тільки через плече, а й знизу. Крім бойових луків
існували лук для полювання, забав і ритуалів. Вважалося, що «гра» на
натягнутої тятиві цибулі корисна для немовлят імператорської крові, оскільки
повинна виховувати хоробрість і тішити слух.
Cо
часів ери богів головний атрибут арсеналу самурая - меч являв собою не просто
зброю, але дар зверху, одну з священних регалій влади, з поетичною назвою
«Меч Небесних густих хмар», даний богинею Аматерасу першого земній
правителю.
На
ранніх етапах історії Японії меч воїна кен або цуругі був дворучним і важким і
носився за спиною, прикріплюючись навскіс. Вага і незручність такої зброї
диктували створення більш досконалого його виду. І в період Хей'ан (794-1192), до
часу зародження самураїв, таку зброю було винайдено і майже не мінялося
протягом всієї історії. За переказами, якийсь Амакуні, що жив в кінці VII --
початку VIII століття, придумав розділити обосічний кен на дві частини - так
вийшов японський меч, званий катана. У більш ранні періоди, Яйої (200 до
РХ - 300) і Ямато, вся зброя зберігалося на «складі» (особливої відокремленої
споруді) і видавалося воїнам лише в разі нападу ворога або перед
військовим походом. А вже з часу періоду Хейан, коли життя людини цілком
залежала від його меча, зброя стали тримати вдома, маючи в своєму розпорядженні його вночі зазвичай у
головах - так до нього було легше дотягнутися.
З
найдавніших часів і до наших днів виробництво мечів завжди було справою
священним і прихованим від сторонніх очей. Навіть сьогодні ковалі, що виготовляють
це зброя, вважаються національним надбанням і, як зберігачі традиції,
отримують від держави дотації. У минулому ж ці люди безмірно шанувалися і
шанувалися майже як культові особистості. Творцями мечів могли бути особи
тільки шляхетного походження. Оскільки мечів додавалися магічні
властивості і привласнювалися імена, робота завжди починалася з ритуалу очищення
кузні і самого коваля. Трудоємкий і вкрай складний процес кування міг
займати роки безперервної праці. Сталь виплавляли з магнітною залізної руди і
залізистих пісків, потім смужки металу з різним вмістом вуглецю
накладали одну на іншу, отримуючи тим самим сталевий брусок, що складається з
тисяч найтонших шарів. Після кування і гартування проводилася шліфування та
полірування, причому остаточної доведенням клинка нерідко займалися синтоїстські
священики. Усі стадії виготовлення були настільки складні, що іноді разом з
ім'ям майстра на ручці клинка ставилося ім'я закальщіка або полірувальника. Робота
вважалася закінченою після випробування меча на разрубаніе, яке називалося
«Пробним ударом» - тамесі-гирі. Для проби меча використовували трупи. В ідеалі меч
повинен був з лігкісткою розрубувати три тіла, що лежать один на одному. Іноді
тамесі-гирі довіряли катам, що приводить у виконання смертні вироки, або,
як в період Токугава, спеціальним агентам. Одного разу злочинець перед стратою
через тамесі-гирі сказав катові: «Якби я тільки знав, що помру саме так --
я б наївся каменів і наостанок зіпсував цей чудовий клинок !».
В
залежно від того, як був викований клинок, він міг приносити благо та вірно
служити своєму господареві, або, навпаки, «сам поранив» свого власника. Щоб
відрізнити підробку від твори справжнього майстра, були створені експертні
комісії, що перевіряли якість і видавали сертифікат з описом клинка і його
«Легендою». У XII столітті такі сертифікати надходили до сьогуну в кількості всього
100 листів на рік. Пізніше, в епоху воєн і беззаконня, коли воїнами були чи
не всі жителі країни і кожного з них треба було добути собі зброю, матеріальна
цінність мечів впала, але вони як і раніше залишалися душею самурая, його
природним продовженням. Мечі, що коштували цілий статок, береглись і цінувалися
понад усе, передаючись у спадщину. На піхвах ставилося фамільний герб
власника, а самі вони оберталися в тигрову, оленячу або ведмежу шкуру для
захисту клинка від дощу та снігу. У період панування сьогунів Асікага (1333-1391)
в стані якої самураїв зародилася традиція носіння двох мечів: великого - катана і
малого - Вакідзасі. Як правило, ковалі виковували обидва ці меча відразу в
як комплекту. Великий мав довжину від 63 до 80 см і використовувався для
ведення бою, малий - від 35 до 60 см - застосовувався для відрубування трофейних голів
і здійснення обряду ритуального самогубства харакірі. У піхви катана через
гарду вкладалися невеликі ножі - когатана, а також Коган. Перший зазвичай
використовували як господарського під час походів або як зброю для
метання, друга - як шпильки для волосся, паличок для їжі, його також
встромляли в голову вбитого ворога для визначення переможця. У період Сенгоку
( «Воюючих провінцій») малі мечі Вакідзасі могли носити і люди інших станів.
Заборона на носіння такої зброї розповсюджувався лише на внесословних - паріїв.
Деякі прочани, вирушаючи в далеку подорож, носили в піхвах монети
на покриття витрат, а в ефесі розміщували пензель для письма. 29 серпня 1588
року сегун Тойотомі Хідейосі видав указ, що отримав в народі назву «полювання за
мечами », що закликав дайме (великих військових феодалів) конфісковувати що знаходилося
у простого населення зброю, а народ здавати його, пояснюючи, що отриманий
метал піде на виготовлення болтів і заклепок для відливають у той час
статуї Будди. Цей крок, як і заборона Токугави Іеясу на носіння мечів особами не
самурайського походження, обмежили коло власників мечів і чітко виділили
самураїв як стан.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.worlds.ru/
