Японія: Захід сонця якого не було
Сьогоднішні
нащадки славних своїми подвигами самураїв не носять мечів і не мають звичаю
розпорювати собі животи. Але, навіть змінивши обладунки своїх предків на діловий костюм,
бойове спорядження - на комп'ютер, а самурайський клан - на велику чи малу
фірму, вони залишаються вірними далеким, але вічних ідеалів бусі - захист
справедливості в ім'я процвітання батьківщини.
Життя
самурая завжди мала дві сторони. Одна з них - це безприкладна відданість
пану, за яку йому по справедливості відплачувалися почесті і скаржилися
багаті подарунки й дорогі шовкові одягу. Інша, істотно домінує над
перше, - це постійні нестатки, холод і голод походів, часом доходить до канібалізму,
біль, кров, а нерідко і зрада. У таких умовах зустрічатися віч-на -
віч з ворогом з абсолютно тверезою головою, що мало на увазі нормальний
стан психіки, воїну допомагала морально-етична підготовка, націлена на
створення сильної і високодуховного особистості. І хоча протягом століть
писаних законів поведінки самураїв не існувало, все їхнє життя і вчинки
незмінно визначалися тим традиційним вихованням, яке було продиктоване
філософськими поглядами того часу.
Національна
релігія японців - синтоїзм, що виник із стародавніх тотемістичних уявлень,
заснованих на одуховленні природи і обожнення померлих предків, вчив тому,
що Боги породили аж ніяк не всіх людей, а саме японців. Відповідно,
елемент обраності так чи інакше був властивий будь-якому жителю Країни сонця
сонця, а її воїни відчували свою винятковість з особливою силою.
З
часом синтоїзм зазнав суттєвого впливу інших, привнесених ззовні,
релігійно-філософських поглядів, основним з яких був буддизм, і особливо
вчення однієї з найбільш популярних буддистських сект - дзен, що припускає
«Занурення в мовчазне споглядання». Дзен-буддизм отримав в середовищі самураїв
саме широке поширення, тому що ідея жорсткої самодисципліни, притаманна
йому, була для воїнів чи не ідеалом. Згідно з канонами дзен, кожен з них
був зобов'язаний наполегливо і цілеспрямовано виховувати в собі волю, самовладання
і холоднокровність. До того ж буддизм учив, що світ ілюзорний і відхід з нього - є
благо. Це було необхідно для того, щоб вміти виділити головне - мета. А
далі домагатися її будь-що-будь.
гармонійним
доповненням перерахованих вище поглядів стали також ідеї, закладені в
етико-політичне навчання Конфуція, що проникли на японські острови з Китаю. Воно
грунтувалося на певних нормах поведінки, які відповідали
почтітельнейшіму відношенню до старшого покоління, до батьків, до всіх тих, хто
займав у системі тодішньої ієрархії вище положення, а
особливо - до пана, якому воїн служив.
Не можна
також не сказати і про ще один, який став поширеним в Японії,
древнекитайском релігійному напрямку - даосизмі. Воно було записано, що основна
завдання людини полягає в тому, щоб дотримуватися загального порядку і суті всього
видимого і невидимого. Дао не можна було ні побачити, ні зрозуміти, ні виразать
словами, дао - це те, що існує в світі, і сам світ виникає з нього.
Дао міг слідувати тільки той, хто праведний, а прояв Дао і було самої
чеснотою, або «Де». Не даремно ж у словосполученні «бусидо» входить ієрогліф
«До» - японський еквівалент китайському «дао». А тому Дао міг осягнути тільки
той, хто справедливий, відданий і хоробрий.
Всі
ці істини, нерозривно злилися з місцевими віруваннями, перетворилися на
унікальну систему. Необхідна просвітлення - «саторі» - досягалося шляхом
медитацій, через рішення морально-філософських завдань, що базуються не на законах
логіки, а на повному відмова від сталих штампів і буденного розуміння
реальності. Набути саторі в бою бусі міг тільки в тому випадку, якщо був
здатний повністю забути як про життя, так і про смерть, як про причину, так і про
слідстві.
Просвітлення
Його
самурай міг знайти не тільки воюючи, але і в короткі періоди мирного життя,
попередні нової війни. Легкі розсувні перегородки його будинку, що дозволяли
з'єднувати простору житла і прилеглої до нього саду, символізували
найвищу цінність будь-якої людини - єднання його із Всесвітом. У нішах
самурайських будинків незмінно висів сувій з філософським висловом, віршами або
картиною, виконаною в стилі «вода і гори». Проникненню в суть життя
сприяла і чайна церемонія. В якості особливого подарунка за здійснений ним
подвиг воїн іноді отримував посудину з неймовірно дорогим чаєм. А щоб відзначити
честь, надану йому підношення такого дару, запрошував в будинок гостей і
пригощав їх цим рідкісним напоєм. Пізніше ця традиція розвинулася в чайну
церемонію, яку в Японії «шлях чаю». У тиші саду, спостерігаючи за
розміреними рухами майстра церемонії і переймаючись духом безтурботності,
воїн міг відволіктися від усього вантажу проблем і просто «бути». Самураї,
відрізнялися запальністю і мали звичай оголювати меч по самому
незначного приводу, перед початком чайної церемонії залишали зброю поза
стін будинку і при цьому могли почувати себе в цілковитій безпеці. У процесі
чайної церемонії відбувалося зближення непримиренних, змінювати їх колишні
відносини на прямо протилежні.
А
бувало й так, що воїн в запалі погоні раптом помічав якийсь особливий стовбур
бамбука, зупинявся, зрізав його, а потім перетворював у вазу для своєї чайної
кімнати, або ж міг під час облоги пробратися до загороджувального бамбукового
частоколу і зрубати невелику його частину, яка підходить для ковшика, не кажучи вже
про те, що церемоніальний чайник, виконаний знаменитим майстром, цінувався
деколи вище доброго бойового меча.
Справа всього життя
На
Протягом декількох століть (з IX по першу половину XIV століття) кожен
самурай, вибираючи собі перед початком битви гідного супротивника, повинен був
голосно вигукнути своє ім'я і перерахувати подвиги, здійснені як його предками,
так і їм самим. Мета такого самопредставленія полягала в тому, щоб заявити
про себе і знизити моральний дух супротивників. Прославлене ім'я могло або
вселити в них страх і бажання ретируватися, або, навпаки, розпалити прагнення
здолати знатного самурая, заслужив тим самим репутацію відмінного воїна. Той,
хто, вислухавши таку заяву, вважав себе в силах боротися, виходив вперед.
У таку сутичку ніхто і ніколи не втручався, і тому з боку битву
армій було схоже на одночасну дуель кількох сотень чи тисяч чоловік. Перед
початком бою лучники обох протиборчих сторін випускали стріли з прив'язаними
до них смужками матерії. За їх польоту визначали напрям і силу вітру, а
також намагалися вгадати, для якої зі сторін результат бою буде сприятливим.
Потім ті ж лучники випускали особливі свистячі стріли хікіме, покликані
відлякувати злих духів. І тільки після цього морська раковина, що служила гірському,
сповіщала всіх присутніх про те, що бій можна починати.
Ніхто
і ніколи не міг з упевненістю сказати, на чиєму боці буде перемога.
Більшість полководців було переконане, що вивчати і застосовувати будь-яку
було військову тактику безглуздо, оскільки вона ніколи не піде на користь,
не будь воїни сповнені мужності, відваги і бажання з легкістю віддати життя
за свого господаря. Хоча пізніше все ж були введені особливі бойові порядки,
що носили такі гарні назви, як «політ диких гусей», «крила лелеки»,
«Захід місяця», «риб'яча луска». Вибір того чи іншого з них диктувався рельєфом
місцевості, характером бою і особистими перевагами воєначальника.
Військо
поділялося на піхотинців (асігару), лучників і кінних воїнів. На чолі кожного з
підрозділів стояли командувачі-офіцери, що підкоряються у свою чергу двом
генералам, що складався при головнокомандуючому. Крім цього, у війську існував
загін розвідників - синобі або ніндзя, в завдання яких входили збір даних про
чисельність і склад армії противника, а також надання найсвіжішої
інформації про його пересування та втрати. Слуги воїнів повинні були страхувати
свого пана, подавати йому зброю і збирати голови, відрубані ним у ході
битви.
Якщо
ніякого іншого результату бою, крім ганебної втечі або здатися в полон, не залишалося,
самурай вибирав смерть, або харакірі, знаючи, що вона не буде марною: його
сім'я за виявлену їм хоробрість отримає належні почесті і нагороди, а сам
він увійде в пам'ять нащадків як герой. Акт сеппуку демонстрував противнику
хоробрість, а соратникам - приклад для наслідування. Зволікання у його виконанні
було рівнозначно втраті особи, що неминуче тягло за собою презирливе
ставлення як до самого воїну, так і до його родини. Але якщо рішення звести рахунки з
життям було твердим, то самурая було абсолютно необхідно зуміти стримати борошна
і не закричати від болю. Деякі воїни, щоб позбавити ворога задоволення
пізнати і пред'явити як трофей «знатну голову», перед самогубством
спотворює своє обличчя до невпізнання. Багато знаходили в собі сили і
мужність написати власною кров'ю прощальні вірші.
Вогнепальна
зброю, завезене до Японії в першій половині XVI століття, хоча й викликало
захоплення своєю міццю, але не відповідало тим ідеалам ведення війни,
які на той час домінували в середовищі японських військових. Особиста мужність,
мистецтво ближнього бою й увесь інший арсенал різноманітних прийомів, спрямованих
на перемогу, виявлявся просто марним перед випадковим пострілом. Воїн,
овіяний своє ім'я безприкладної славою, міг впасти від випадкової кулі, випущеної
яких-небудь волоцюгою, залишивши нащадкам лише здивування з приводу настільки безглуздою
смерті. Проте з останньої третини XVI століття вогнепальну зброю, поступово
стало все більш незамінним і популярним і назавжди підірвало колишні принципи
ведення війни, коли всі навколо підкорялося церемоніальним і природного тязі
японців до естетики, у тому числі і до естетики смерті, покликаної бути лаконічною
і навіть красивою. Тепер же тисячі солдатів і офіцерів зовсім безславно гинули
під кулями і ядрами, а постріли в спину ставали звичайним явищем. У такій
війні вже не знаходилося місця для колишнього благородства і великих подвигів.
Трофеї
Крім
того зведення правил, який був притаманний самому бою, існували також і ті, що
ставилися до подання військових трофеїв і отримання за них нагород. Так, усі
відрубані голови, зібрані після бою, повинні були «проходити огляд»
комісією. А зрубати їх кожен воїн прагнув якомога більше, при цьому було
дуже бажано, щоб вони належали знатним воєначальникам або видатним
самураям, оскільки від цього залежав розмір винагороди та надаються
почестей. Голови демонстрували на спеціальних тацях, де кожна з них
була супроводжується ім'ям і рангом її «колишнього власника».
Відомий
випадок, коли один з самураїв, опинившись під час битви у безвихідному
положенні, наклав на себе руки. Його відданий слуга, побачивши це, негайно
відрубав голову свого пана і, загорнувши її у плащ, закопав неподалік.
Потім сам зробив харакірі (сеппуку), прикрив (з естетичних міркувань)
своїми внутрішніми органами закривавлену шию пана, і, обнявши його тіло,
помер. Але всі ці застереження виявилися марними: слуги його ворога по
залишеного на землі кривавого сліду все одно знайшли голову самурая.
Хоча
за часів пізнього Середньовіччя, особливо під час великих військових кампаній,
подібний церемоніал поступово втрачав своє колишнє значення. Відомий такий
факт, що мав місце в ході війни з Кореєю, розпочатої Тойотомі Хідейосі у 1592 році.
Після успіху першого етапу корейської операції удача відвернулася від японської
армії і все йшло до грандіозного ганебного поразки. Метався в агонії
Хідейосі, що не бажав вірити у подібний результат, без кінця вимагав реальних
доказів перемог, і у відповідь йому безперебійно слали засолені вуха солдатів і
голови китайських офіцерів.
Останній
страшний вантаж дійшов до адресата занадто пізно - вже після смерті полководця,
трапилася незадовго до кінця майже 6-річної війни. Нікому не потрібні 38 700
засолених пар вух закопали в одному місці, що отримав популярність як Вушна
насип.
Початок кінця
З
настанням епохи Едо (1603-1868 роки), яка принесла японському державі
тривалий період мирного існування, самураї, народжені війною і були
її уособленням, почав втрачати сенс життя і відчуття стабільності, що
неминуче вело до деградації стану. Хочеш не хочеш опинилися не при справах,
дрібні та середні самураї спочатку жили в розрахунку на свій рисовий пайок. Але все
більше урізання, а потім і повне припинення фінансування військових кампаній
через їхню відсутність різко скоротило прибутки середнього шару самураїв, хоча
їхні витрати на підтримку певного життєвого рівня все ще залишалися
значними. А тому свій рисове платню, що видається два рази на рік, їм
доводилося закладати лихварям в рахунок майбутньої «получки». Коли ж на
оплату рахунків не залишилося і рису, воїни змушені були продавати свою головну
цінність, втрата якої була рівнозначна смерті, - бойові мечі. Продажу
підлягала сама головна частина меча - клинок, тому, носячи замість нього у піхвах
дерев'яну копію, самурай міг хоч якось зберегти приналежність до свого
стану.
Найбільш,
мабуть, гідним видом діяльності для цих безстрашних людей у той час
була робота в пожежних командах. До неї вони ставилися з величезною відповідальністю,
виїжджаючи на пожежі, як на війну, - у повному самурайської одязі та в збруї,
виявляючи часто не менший, ніж у бою, героїзм. Іноді, щоб не померти з
голоду і забезпечити своїй сім'ї хоч якусь стабільність, самураї брали
важкий для себе рішення - всиновлювали дітей багатих торговців, настільки
зневажаються ними. Більш щасливі відкривали школи фехтування, де вели
викладання основ мистецтва рукопашного бою, володіння списом, мечем та луком
(дзю-дзюцу, яри-дзюцу, кендо, кюдо). У пошуках засобів до існування
відважні, але вкрай непристосовані до звичайного життя колишні воїни йшли на
немислимі жертви: починали займатися виготовленням бамбукових парасольок,
віял, зубочисток, плетінням сандаль, розведенням золотих рибок.
Кодекс честі їм
Подібне
стан речей призвело до того, що в середині XVIII століття в Японії почали
з'являтися книги, покликані відродити високі цілі самураїв, повернувши їм колишнє
гідність, славу і повагу. Знову ставали актуальними старовинні військові
повісті «Про дім Тайра» ( «Хейке моногатарі») та «Про великому світі» ( «Тайхейкі»).
Особлива увага приділялася життя і подвигів таких ідеальних воїнів, як Кусунокі
Масасіге, - легендарний полководець, який до кінця залишався відданий своєму
сюзерену, навіть коли від того відвернулися всі, показавши тим самим найяскравіший приклад
безмежної відданості, властивої щирого самурая. Свою позитивну
роль у процесі відродження інституту самурайства відіграли й такі книги, як
«Введення в військове мистецтво», «Книга п'яти кілець», «потаємне в листі»,
що стали класичними трактатами про воєнне мистецтво і нормах поведінки.
Викладені у них принципи і ідеали до XIX століття стали іменуватися «Кодексом
самурайської честі », або« Бусідо », що складався з висловлень великих воїнів про
сенс життя і місце в ній самурая, прикладів того, як не втратити ні
гідність, ні повагу. Загальна ідея всіх цих праць вичерпувалася вступної
фразою з «затаєного в листі» ( «Хагакуре»): «Шлях самурая - це смерть».
Кожен з них помирав у той момент, коли вперше брав у руки меч, фізичний ж
факт смерті був простою формальністю. Про своє життя самураю належало забути
і повністю присвятити її служінню панові. А ще було необхідно пам'ятати і
свято дотримуватися трьох головних чеснот справжнього воїна - відданості, хоробрості
і справедливості.
Бусі на заході
В
1868 після більш ніж 250-річного військового правління сьогунів Токугава і
практично повній ізоляції Японії від решти світу вся повнота
державної влади повернулася до 122-му імператору Країни сонця, що сходить
- Мейдзі, або Муцухито. Після реставрації імператорської влади життя
держави повністю змінилася. Були скасовані колишні інститути влади і
власності, скасовані стану, закладені основи абсолютної монархії, під
багатьох сферах життя введені європейські стандарти. У 1871 році згідно з
?? мператорскому указом була створена нова армія чисельністю 100 000 чоловік.
Набір до неї вироблявся призовних способом, причому не тільки з військового
стану, але і з усіх інших прошарків суспільства. Остання крапка в багатовікової
історії самурайства була поставлена в 1876 році, коли офіційно заборонили
носіння головною гордості самурая - двох його мечів.
Привид «божественного вітру»
За
всю свою багатовікову історію Японії всього двічі довелося зіткнутися з іноземними
вторгненнями - в 1274 та в 1281 роках, коли її намагався підкорити монгольський хан
Хубілай. І обидва ці рази країна була буквально на волосок від поневолення.
Гарячі благання японців про порятунок були почуті - боги послали на острови
страшний тайфун, що знищив ворожі кораблі і майже всі їх численне
військо. Той тайфун був названий «Божественним вітром», або «камікадзе»,
покликаним рятувати Японію у важку хвилину ...
Незважаючи
на всі відбулися зміни і кінець епохи буси, дух самурайства продовжував жити
в серцях його прихильників. Ті з них, кому випав бажаний шанс реалізувати
себе на полі бою, отримали можливість хоча б частково втілити властиві
самураям нездійснені військові амбіції.
Після
війни з Китаєм, що розпочалася в 1894 році, японське вплив повільно, але вірно
почало проникати на материк.
В
початку XX століття після війни з Росією до Країні сонця, що сходить відійшла
південна частина острова Сахалін, а незадовго до цього їй вдалося невластивим їй
мирним шляхом заволодіти всіма Курильськими островами, аж до Камчатки. У 1910
році Японія підпорядкувала собі Корею, а до середини другої світової в її руках була
майже вся Південно-Східна Азія.
... У
1945-го, вже після повної капітуляції гітлерівської Німеччини, Японія все ще
продовжувала войну.Тогдашнее уособлення камікадзе - молоді і честолюбні
воїни, нарешті потрапили на війну, перед відправкою на завдання писали додому своїм
рідним про те, що найбільше вони хочуть бути гідними великих предків, а
тому будуть щасливі померти за свою країну.
Особлива,
закриває лоб, пов'язка - хатімакі з написаними на ній лаконічним, але
вичерпним девізом «Тільки перемога!», прощальна чашка саке - іноді перше,
але вже точно, що остання в їх короткого життя, і - страшна смерть. З давніх
часів повелося, що воїн, гідний називатися самураєм, повинен неодмінно
вмерти з мечем в руках, на ефесі якого написані імена святих. Міцніше і
міцніше стискаючи його рукоять, самурай все більше зблизився зі своїм Небесним
заступником і, вмираючи, повністю довіряв йому свою душу.
В
небесної чи понад хмари, вилетівши на бойове завдання, на підводному човні чи в момент
бойового занурення, всі японські офіцери другої світової війни завжди тримали на
поясі новодельний меч, що символізує самурайський дух - «дух Ямато». А коли
наступав їх останній час, вони, кидаючи свою табельну зброю, кидалися на ворога
з цим хоч і тупим, але блискучим мечем, будучи абсолютно упевненими в тому,
що боги і духи великих предків їх не покинуть.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.worlds.ru/
