Образ Івана Грозного в народній поезії Арзамаського
краю h2>
Курдина Ю. А. p>
Казанський
похід і завоювання Астраханського царства, органічно пов'язані у свідомості
сучасників з ім'ям Івана IV, склали сюжетну основу численних
творів фольклору. Цар-переможець став героєм більшості історичних
пісень XVI століття. Образ його відобразили казки, перекази, легенди; він проник навіть
в змови. p>
За
свідченням Олеарій, Грозний вже за життя знав і любив слухати пісні про своїх
діяння: "Коли, бувало, цей цар захоче повеселитися за гулянки, то
наказує співати пісні, складені про завоювання Казані й Астрахані ".
Академік В.Б. Міллер проаналізував заспіви пісень про Грозному і виявив у них
елементи творчості скоморохів, веселих царя. p>
Образ
Грозного став основою багатьох історико-топонімічних легенд та переказів, до
досі існують в місцях, по яких проходили шляху проходження царських військ.
Пісні і перекази про похід на Казань широко представлені і в мордовському
фольклорі. Ці твори зберігають живі риси епохи, в них закарбувалися
свідчення людей, або пам'ятали про недавні події, чи чули про них від
очевидців. p>
В
середині XIX століття, напередодні 300-річчя Казанського походу, посилився інтерес до
фольклору Арзамаського і Ардатовський повітів, за якими пролягав шлях Івана
Грозного. Збиранням і вивченням фольклору про першого російського царя активно
займалися відомі письменники, краєзнавці та етнографи: В.І. Даль, його двоюрідний
брат А.А. Реймерс, П.І. Мельников-Печерський, єпископ Нижегородський і
Арзамаського Макарій (Н. К. Миролюбов). Зібрані ними матеріали зафіксували
такий стан існувало в південних повітах Нижегородської губернії фольклору,
коли не лише зберігалися в пам'яті, але і співали пісні про взяття Казані і
одруження Грозного, розповідалися перекази про шляху проходження його військ. p>
Для
нас, сучасників 450-річного ювілею Казанського походу, фольклорний матеріал
є яскравим свідченням значущості цієї події для населення Середнього
Поволжя. Ось що писав П.І. Мельников-Печерський у статті "Шлях Івана
Грозного ":" У Нижегородської, Казанської та багатьох місцевостях Симбірської
губернії жваво в народі спогад про Грозному завойовника Казанського царства.
Тут триста років співаються билевие пісні про "взяти Казанське", про
Калейку-мужика, який провів Грозного через знайомі йому одному дрімучі ліси
Саканскіе. Багато переказів тутешньої боку з'єднуються з ім'ям Івана Грозного.
Все, все говорить вам тут про Івана - і події, що трапилися за 300 років, жвавіше
в народній пам'яті, ніж пізніші, швидше навіть Вітчизняної війни 1812 року.
І не дивно: нашестя Наполеона не торкнулося тутешніх місць, а похід царя на
Казань оживив всю Нізовскую землю, зовсім запустевшую від казанських набігів ".
p>
Розбираючи
старовинні папери нижегородських монастирів, П.І. Мельников-Печерський виявив
численні акти, що свідчать про щорічні казанських набіги,
супроводжувалися захопленням великої кількості бранців. Майже 30 років з полів не
знімався хліб. Про це ж писав і А.С. Гаціскій. p>
А
адже мова йде про Арзамаського землях, що традиційно славилися родючими
грунтами. Сигізмунд Герберштейн, автор "Записок про Московію",
свідчив, що на цих землях нерідкі врожаї "сам-20" і
"сам-30". p>
Вже
після Казанського походу, наприкінці XVI століття, Арзамаського повіт разом з Рязанським
стануть житницею всього центрального російського простору. Але до середини XVI
століття ще недавно настільки благодатний край обезлюднів і був у сильному спустошення.
Не випадково автор "Казанської історії" говорить про звільнення 100000
російських полонених, захоплених на Нізовской землі за 30 років. Перипетії
багаторічної боротьби Нижегородського князівства - форпосту Русі на Сході з
Казанським ханством відбилися у фольклорі Арзамаського краю. p>
Камені ростуть h2>
Давно
то було. Не одну сотню років тому. І ніхто б про це не згадав, якби
земля-годувальниця не нагадувала про себе кожен рік. p>
Кожен
рік приїжджають на безіменний поле, що за Вадом, люди землю орати, подивляться на
нього, пошепчутся між собою, хто-небудь у серцях скаже: p>
--
Камені-то виросли! p>
І
поїдуть. p>
А
поле залишиться знову незораних. І скільки б не збирали люди на ньому каміння,
вони з'являються знову і знову, з року в рік, з століття в століття. p>
Ніколи
б люди не дізналися про те, що відбулося на цьому полі в глибоку давнину, якщо
б не один мандрівник, який проходив повз одного разу і не розповів правду,
збережену століттями матінкою землею. p>
--
Давно то було, - розповідав він. - Прийшов на нашу землю татарський хан, всю
землю вогню зрадив: людей похилого віку і дітей на місці вбивав, а жінок в полон забирав.
І не було кому захистити народ - всі дружини полягли за землю Руську. P>
Не
загинув тільки князь Василь. Затримався у фортеці зі своєю малою дружиною --
дружина на вагітна була. Ось-ось в похід мав виступати. Та не встиг. p>
Татарський
хан зі своїм військом сам до фортеці підступив. Посла направив до князя Василя.
Прийшов той у фортецю і говорить: p>
--
Здавайтеся! Хан наш милостивий, життя всім обіцяє. p>
На
що князь Василь відповідає: p>
--
Не потрібна нам милість від поганого. Навіщо нам життя, якщо вона гірше неволі. p>
Пішов
ні з чим ханський посол. p>
На
Наступного ранку з усіх боків обступило татарське військо фортеця князя Василя.
До самої ночі летіли стріли татарські на дружину російську. Чимало росіян у
фортеці полягло, а татар ще більше - все поле тілами всіяно. До ночі татари
відійшли. Не треба поспішати - встигне. Протягом місяця татари день за днем
жорстоко штурмували фортецю, від фортеці залишилися одні руїни, а від захисників:
князь Василь, молода княжна з ще не нареченим спадкоємцем та п'ятеро вірних
слуг. Дивиться князь - зовсім непереливки. p>
--
О Боже! - Благав він .- Не покидай нас, твоїх бідних слуг, без допомоги своєї та
твого благословення на смерть. p>
Сказав
ці слова князь Василь, і гірко заплакав від безсилля і злості. p>
А
ворог тим часом шаленів, фортеця дотла зруйнував: одні камені залишив,
так княжий палац не торкнув - встигне. p>
До
ночі татари знову відійшли. p>
Вранці
глянув татарський хан зі свого намету і обімлів: перед його очима стояла
фортеця цілісінький, неушкоджена. p>
--
Зруйнувати! Знищити! - Закричав своїм воїнам хан. p>
До
самої ночі палили і рушили фортеця татари: до ранку ж фортеця піднялася знову --
видно, почув бог князя Василя. p>
Здивувався
татарський хан: p>
--
Ні, ніколи не перемогти нам росіян, якщо навіть Боги допомагають їм. p>
Сказав
це хан, відкликав своїх воїнів і пішов геть. p>
В
фольклорі південних районів області до останніх десятиліть XX століття зберігалися
історичні пісні і перекази про татарському полоні. Найпоширенішим
сюжетом цих творів є розповідь про зустріч у казанської землі
захопленої в полон матері-рабині та полонених раніше її дочки, взятої багатим
татарином за дружину. Одне з таких переказів записано в сеченовське районі під час
фольклорної практики. Воно цікаве тим, що органічно поєднує в собі фрагмент
історичної пісні, які заполонили бабуся співає в якості колискової своєму
онукові, що вродила татарського хана. Ганна Митрофанівна Семенова, які повідали
студентам цю сумну історію, називає хана по-русски "боярином" або
"паном". Але ці деталі не заважають розкриттю основної теми
оповідання - татарського полону. p>
Мати й дочка h2>
Ось
давним-давно була війна. Жили мати з дитям. Дітю було сім років, дівчинка. І її
погнали в другу сторону. Затихла війна. Всі зібралися, хто був в живих, свого
село. Ця дівчина залишилася в татар. Жила у татарина в няньках. Зросла
нареченою. Татарин взяв її за сина. Сталася знову війна. Мати її потрапила в їх
село. Вона стала проситися ходити за дітьми. Їй сказали: "Іди, тут татарин,
багатий пан ". Прийшла до цього пана, каже:" Візьми мене в
прислуги ". Пан каже:" Візьму тебе, тільки дам тобі три справи
відразу робити. Одна справа - дитя качати. Інше - куделя спрядать. Третя справа --
лебедів охороняти ". Бабуся стала жити. І дізналася це дочка її. А в дочки не
було мізинчик, а на грудях у неї родимка. А в ній прислуга. За нею доглядають.
Вона все дізналася і хитає младенчіка: p>
Бау-бау,
боярський син, p>
За
матінці ти русеночек, p>
А
по батькові татарчоночек. p>
Твоя-то
мати мені дочка була. p>
На
правій нозі немає мізинчик, p>
А
на грудоньке у ній родимка. p>
А
прислуга слухає і каже: "Пані, піди-но ти, послухай, що рабиня
говорить, Каке казки співає ". Пані пішла, слухає. Підійшла." Бабуся,
ти отколева? "Вона сказала і село, і дім, і як зветься. Упала вона їй,
дочці своїй, в ноги. Донька каже: "Матінко, прости мене. Я ж не
знала, що ти мати моя. Бери коней найкращих і їдь у свій бік ".
Вона відповідає: "Ніяких коней не треба. Залишуся з тобою ..." p>
Це
переказ, а вірніше буде сказати, прозовий переказ історичної пісні про
татарському полоні, по-своєму розкриває один із спонукальних мотивів,
спонукали Московського царя на майже місячний похід по Гірської країні, як
тоді називали Правобережжі Середньої Волги. Іван Грозний виступав у ролі
визволителя населення величезного регіону, який страждає від татарських набігів.
Місцеве населення, переважно мордовські, в більшості своїй
дійсно зустрічало царя як визволителя. p>
Доброзичливе
ставлення Івана IV до місцевого населення, особиста чарівність двадцятидвохрічного
государя збереглися в народній пам'яті і дійшли до нашого часу в
усно-поетичних оповіданнях. p>
Меланьюшкін колодязь h2>
Іван
Грозний через наше село Помру йшов на Казань з військом проти татар воювати. p>
Ось
біля колодязя він поруч зупинився, зліз з коня. А там дівчина воду наливала. p>
Він
до неї підходить, води просить. Вона дає відро. p>
Іван
Грозний попиті. На дівчину подивився. І вже, кажуть, боляче вона йому сподобалася.
Він її обійняв і поцілував. p>
Вона
злякалася, почервоніла. Та як побіжить з відрами прямо в село. А воїни на неї
дивляться, сміються. p>
Звали
ту дівчину Меланею. І з тих пір цей колодязь звуть Меланьюшкін. p>
Місце
там дуже гарна - сад - вишні, сливи, яблуні, пасіка поруч. p>
І
ось така історія там була. Мені про неї бабуся розповідала. p>
Русское
військо вийшло в похід без громіздкого валки з провіантом, здобуваючи собі
прожиток полюванням і задовольняючись підношеннями привітних мешканців,
зустрічалися на шляху мордовських поселень. Виняток складають, очевидно,
жителі села Ломакін (нинішнього Гагінского району), на що звернув увагу
П.І. Мельников-Печерський, коментуючи прислів'я: "Хороші ломакінци: царя,
НЕ співаючи, не годуючи, спати поклали ". p>
Список літератури h2>
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
p>