Біля витоків російської книжності

Аксенова Г. В.

Майже тисячі років тому, розмірковуючи про значення книжності, літописець прорік: «Книгами наставляеми і поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і помірність. Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душі своїй ».

Тисячу років тому з'явилися на Русі книги. Тисячу років існує російська література, що дійшла до наших днів завдяки шанування книжковому, глибинного розуміння сили і краси слова, берегинею якого завжди були книги, рукописні і друковані.

В історії російської культури рукописна книжність займає особливе місце. Вона існує тисячі років і не зникає, хоча друковане слово і комп'ютер все більше і більше вторгаються в наше життя. Але рукописна книга, що зберігає тепло людських рук і тепло душі, стає все більш необхідною в наш раціональне час. Саме рукописна книга, за словами історика І.Є. Забєліна, «Зображально розповідає про почуття і думки народності, про направлення її розумових інтересів ». Так, давайте звернемося до витоків російської книжності, до подіям більш, ніж тисячолітньої давнини, коли усне слово набуло книжкове втілення.

Слов'янська (а значить, і російська) книжність виникла завдяки подвижництву Костянтина (в чернецтві Кирила, ок. 827-869) і його брата Мефодія (815-885). У IX ст. слов'яни отримали абетку, якою багато хто з них користуються і понині. В цей же час з'явилися і перші книги, написані кирилицею. Творців слов'янської абетки й книжності нарекли «вчителями словенськими». 24 травня, день поминання святих рівноапостольних Кирила і Мефодія, назавжди став святом слов'янської писемності і слов'янських культур.

Згідно текстів житій Костянтина Філософа і Мефодія, а також розповіді чорноризця Храбра, слов'янська абетка була створена в 863 році від різдва Христового (в літо 6363-е від створення світу). Менш ніж за рік до цієї події, в 862 році, до візантійського імператора Михайла прибуло посольство моравського князя Ростислава, боровся з німецьким політичним впливом і прямий експансією німецького католицького єпископату. Посли звернулися з проханням прислати до Моравії місіонерів, які вели б богослужіння не латинською або німецькою, а на моравлянам зрозумілою мовою. «Людем нашим поганьства ся отверг'шім' і по крістьянск' ся закон держащем', вчителі не имамъ такого, іже би ни мову нашим істую віру крістьянскую с'казал' », - так говорили посли.

Вибираючи виконавця для цього складного і політично важливого для Візантії справи, імператор Михайло зупинився на викладача філософії Костянтина, колишньому патріаршому бібліотекарів. Він володів кількома мовами, в тому числі і слов'янським. Вибір для імператора був нетруден ще й тому, що Костянтин мав великий дипломатичний і місіонерський досвід. Першу популярність йому принесла перемога до диспуті з іконоборцями, які вважали поклоніння іконам пережитком язичницького ідолопоклонство. Згодом, у 851 році, Костянтин був включений до візантійське посольство в арабські країни. Там він вів вчені богословські спори з сарацинським (арабськими) мудрецями і здобув блискучу перемогу. Це ще більше зміцнило його авторитет і принесло славу вправного діалектика. В 860 році імператор і патріарх відправили Костянтина з місією в Хазарію, щоб переконати кагана прийняти християнство. І тут, у Хазарії, Костянтин знову здобув перемогу в суперечці з іудеями і магометанами. Пам'ятаючи, як блискуче впорався Костянтин з покладеними на нього дорученнями, імператор відправив його з місією до Моравії, наказав створити азбуку для слов'ян. І святий Кирило «с'творі їм пісмен' тридесяте і осемь »- азбуку слов'янську« ова убо за чином грецько пісмен', ова по словеньсте мови »(згодом його учні додали в абетку ще 5 букв, і, в підсумку, слов'янська абетка стала нараховувати 43 літери). З допомогою Мефодія переклав на слов'янську мову основні богослужебні книги, і, взявши їх, брати відбули до Моравії з місією просвітництва слов'янських народів. (Відомо, що в давнину слов'яни використовували дві системи письма - кирилицю і глаголицю, причому глаголичні лист з'явився раніше кириличного. Але глаголичні лист, як точно встановили вчені, було більш характерно для західних областей слов'янського світу - Великої Моравії та Хорватії (в декількох моравських монастирях глаголицею користувалися аж до XX в.). Невідома ні одна давньоруська книга, написана глаголицею.)

Головною метою братів Костянтина і Мефодія було поширення християнського вчення серед слов'ян. Брати розуміли, що поширення його немислимо без писемності, що слов'янським народам, які приймають християнство, потрібні книги, написані слов'янською мовою. Тільки лише одна християнська проповідь, слово, не підкріплене листом, недовговічні. Костянтин порівнював це з писанням вилами але воді - так сказано в «Житії». Народи спочатку повинні були мати свою писемність, а потім їм можна нести християнське вчення. Тільки за допомогою абетки й книжності можливо поєднання навчання слов'янських народів читання і листа з проповіддю християнського віровчення. Треба сказати, що назва кожної букви має смислове значення (азъ, буки, веди, дієслово, добро ...). Тому всі букви кирилиці явили я ніби звід «азбучних істин» християнства.

В «Житії» йдеться про те, що, «склавши письмена», Костянтин відразу почав писати переклад євангельського тексту: «Ісперва бе Слово ...» У оповіді «Про письмена» чорноризець Хоробрий як раз ставив в заслугу братам те, що «письмена створили і книги перевели ». Адже недаремно говорилося в давні часи: «Ум' без у Вільні, аки птах поспішаючи. Якоже вона злетіти не може, тако ж і ум' недомисел с'вершена розуму без книгь ». У «Златій ланцюга» - блискучого пам'ятнику давньоруської літератури - можна знайти такі слова: «Мужъ мудр', не маючи у Вільні, подобен' є оплоту без подпор' стоящу. Аще будет' ветр', то впаде. Тако і мудрий пахло на нь вітрі гріховного впаде, не імий підпору кніжних' словес'. Аще Чи мудр' і кніжен', той свершен' є ». У Абетці XVII ст. є чудові слова про книжки - носіях мудрості: «Книжкова мудрість подібна є сонячної світлості, але і сонячну світлість похмурий хмар закриває, а книжкову премудрість і все створіння приховування не може ». У Кирилової книги написано: «Воістину подібна предобрая книга великому кораблю, обтяжень великим багатством ... чи буде подібна великій річці, що тече шіростію і напоїть всяко тваринного ». Соловецькі книжники говорили: «Добро є, браття, шанування книжне. Книги бо суть глибині моря подібні, в нюже попірнати зносу бісер драг ». Ці слова соловецьких ченців так чудово перегукуються з найдавнішою похвалою книзі, зафіксованої в «Повісті временних літ»: «Велика бо буває користь від учення книжкового; книгами бо кажемі і учімі есми покаяння, мудрість бо знаходимо і в'здержанье від словес' кніжних'. Це бо суть ріки, напаяюще всесвіт, се суть ісходяща мудрости, книгам бо є неіщетная глибина: Оцим бо в печалі утешаемі есми; си суть узда в'здержанью ».

Коли ж з'явилися книги на Русі? Адже найдавніші, що дійшли до нас, відносяться до XI століття. Так що ж, раніше книг не було? Тоді як же бути з ідеєю Костянтина про нерозривності християнського віровчення і книжності, адже ми ж уже знаємо, що Костянтин Філософ переклав тексти Священного Писання і взяв з собою в місіонерську поїздку книги?

Ті, хто бачив російську рукописну книгу, не перестають захоплюватися її досконалістю і красою. Найстарші збережені російські книги відносяться до XI ст., До часу князювання Ярослава Мудрого. Їх близько п'яти десятків. Серед них тексти Святого Писання, Богослужбові книги, агіографію, збірники, повчання Отців Церкви. Літературознавці, текстології та історики, які вивчали стародавні книги, давно прийшли до висновку про те, що книгописання на Русі почалося набагато раніше XI ст. Ті, хто добре знайомий з ранньої російської рукописної книгою ХІ-ХІІ століть (Реймського, Остромирове і Мстиславове Євангелія, Ізборник 1073 р., Новгородські Мінеї, Падекти Антіоха), не можуть не погодитися з думкою вчених, палеографії, знавців давньоруської книжності, що рукописна книга з'явилася на Русі задовго до написання вже названих шедеврів. Відомий історик російської мови і знавець давньої писемності Л.П. Жуковська писала про те, що пам'ятники писемності, написані слов'янською абеткою, повинні були з'явитися на Русі але принаймні за 200 років до появи Остромирова Євангелія. Висловлював подібні думки і інший учений, також не раз звертався до історії книги, - Л.І. Владимиров. Розмірковуючи про Остромирове Євангеліє, він відзначав, що в ньому є вже всі характерні для російської рукописної книги елементи оформлення. Прекрасна техніка при зображенні євангелістів на мініатюрах свідчить, на його словами, про високий рівень майстерності художника і про те, що цей пам'ятник книжкового мистецтва не міг бути першим, що тут вже здавна склалися певні традиції цього виду мистецтва (Владимиров Л. И. Всеобщая история книги. М., 1988. С. 59-62). Звичайно ж, мають рацію ті, хто вважає, що книги і книжкова культура з'явилися в часи створення слов'янської абетки.

Збереглося не так багато стародавніх рукописних книг. Чому ж вони зникали? Величезна кількість книг загинуло при пожежах, під час ворожих навал і міжусобних воєн, а іноді через халатне, недбалого ставлення до них з-за нерозуміння їх цінності як духовної скарбниці, а по-простому, через звичайного невігластва. Не хочеться детально зупинятися на сумних явища в історії російської культури, але необхідно навести приклади варварського ставлення до рукописних книг в XVIII-XIX ст. Так, наприклад, В.С. Іконніков в «Досвід російської історіографії »наводить наступна розповідь. Катериною II були витребувано до Петербурга з Москви і монастирів найдавніші рукописи для занять російською історією. Після вступу на престол Павло I наказав всі рукописи відправити в Москву. Вони були завантажені на сани, і почалося тривале подорож, що тривало шість днів, причому велика частина шляху під дощем. У результаті книги всі загинули. (див.: Іконников В. С. Досвід російської історіографії. Київ, 1891. Т. I. Кн. I. С. 116). Не менш виразний приклад наводиться в книзі А.Н. Свірін. «Найбільший дослідник російської побутової старовини П.І. Савваітов розповідає про спалення паперів у 1841 р. у Вологодському архієрейському будинку: "Мороз подирає по шкірі, коли згадую про це варварському спалення. Яка прірва між пізнішими ченцями, збирачами тлінних скарбів, і тими ченцями, які збирали книги і страшними клятвами погрожували в своїх приписках за дотик до них з святотаственной метою ."».( Див: Свірін А. Н. Мистецтво книги Стародавньої Русі XI-XVII століть. М., 1964.)

В одному з чудових давньоруських збірок «Бджола» є оповідання, що свідчить про ставлення до книги деяких збирачів, у яких «вся турбота лише про тонкощі пергамени і красу листи, а про читання вони не переймаються ». «Не душевної користі стяжають книги, але хотяще явити богатьство своє і гордість ».

Поговоримо про російських рукописних книгах, як вони виглядали і що з себе представляли ..

Русская рукописна книга - явище надзвичайно цікаве, найвищу твір мистецтва. Наші предки любили її і розуміли її високе призначення - служити добру та просвіті людей. Звідси йшло і шанування книги, ставлення до неї як до твором мистецтва, в якому зміст і форма являють єдине ціле. Задачі - служити освіті - у книзі підпорядковувалося все: лист, співвідношення тексту і полів, наявність або відсутність прикрас, їх розміщення. «Оздоблення» святої книги, її художнє оформлення - мініатюра, заставка, ініціал та навіть обкладинка - повинні були допомогти читачеві правильно розібратися в написаному, вчасно призупинити читання, змусити замислитися, звернути увагу на якусь думку, показати початок нової логічної частини. Прикраси, лист і текст являли собою єдине ціле і були завжди гармонійно пов'язані. У книзі ніколи не було дрібниць, у ній все було суттєво.

Перш за все, будь-яка рукописна книга вражає більшою чи меншою красою листи, яке змінювалося в часі. Для XI-XIV ст. характерним було статутне лист, яке визначали часто, наприклад, В.Н. Щепкін, як «повільне і урочисте, що має метою красу, правильність та церковний благоліпність, відрізняється архітектурним характером ліній ». Нерідко говорилося про красу і витонченості статутний графіки, про її особливу чистоті і строгості. В кінці XIV ст. в російську писемність приходить напівустав, що з'єднав у собі «цілі зручності листи і чіткості ». Будучи, дійсно, чітким та зручним напівустав потужно увійшов в російську книжність і навіть отримав пойменовані «книжкового листа». Полууставной графікою для створення книг користуються до цих пір. Скоропись, або «Діловий лист», у «як знаряддя практичних цілей» з'явилася в кінці XV століття і проіснувала до XVIII століття. Її найчастіше характеризували як «Швидке, прискорене лист, що відрізняється розкутістю написання літер».

Іноді в післямові до книг писарі, намагаючись оцінити свою роботу, говорили і про характер свого листа, ніби оцінюючи його: Хто про «попірних», а хто «Многогрішний руках», хто про «грубих і неудобренних абетках», якими негоже писати Священні книги. Деякі просили вибачення перед читачем за те, що вони «Нехудожне» випускають книгу на білий світ. А хтось справеділо пишався своїм мистецтвом листа: «Та рука та моя любо лиха, і ти так не вмієш, і ти не переписувач ». Збереглися і відгуки про талановитих книгописців, серед яких був чернець Опанас, учень Сергія Радонезького, надалі ігумен Серпуховського монастиря. У книжковій опису бібліотеки Троїце-Сергієва монастиря від 1642 говориться: «У Божественних Писаннях бе зело розумний і добропісанія многа руки його і до нині свідчать ».

Щоб букви і рядки не стрибали, а були рівними і суворою, листи ліновалі. Для цього існували Шільца і лінійки. Для швидкості і точності разліновкі вживали «Карамсу» - раму з натягнутими «жилами». Її накладали на лист і по жилах проводили шильцем.

Книги писалися чорнилом, які мали коричневий, бурий тон абсолютно різних відтінків, від нейтрально-сивого догрязновато-жовтого, від майже чорного до золотисто-коричневого, і відрізнялися великою міцністю. Якщо попиться охарактеризувати хімічний склад чорнила, то можна сказати, що вони були залозистого походження і містили солі і дубильні речовини. В якості останніх використовувалися, звичайно, дубові горішки. Вживалися також чорнило з сажі, з відвару вільхової або дубової кори. Для виготовлення чорнила використовували також старі цвяхи і старе залізо, вишневий клей, мед, квас, кислі щі. Способи приготування чорнила були досить різноманітні.

Крім чорнила, для письма часто використовувалися червону фарбу. Вона служила для оформлення заголовків та ініціалів. Застосовували з давніх-давен на Русі наступні фарби: кіновар, відрізнялася оранжево-червоним відтінком, червоно-жовтий сурик, лілувато-червону Черлений (бака), світло-жовту (землистий) охру, ультрамариновий Лазор, малахітові зелень та зелену Ярь-мідянку, синій Крутик, свинцеві білила і вуглецеву чорну фарбу.

Для написання заголовків та окремих літер застосовувалося золото, сухозлітне або витвір. Срібло в російській писемності зустрічалося дуже рідко.

Головним знаряддям письма на Русі служили гусячі пір'я. Є думка, що могли писати на Русі та очеретинкою (калам), зображеною на деяких мініатюрах Євангелій. У рукописах згадуються і лебедині, і павині пір'я.

Художній образ російської книги створювався і за допомогою матеріалу, на якому вони писалися. Найдавнішим книжковим матеріалом був пергамен - особливим чином оброблена шкіра, який отримав свою назву від малоазіатського міста Пергама. Готується там тонкі сорти пергамени знайшли своє застосування у римлян і стали називатися «Charta pergamena». Звідси походить російська назва «харатея». Пергамен на Русі називали також «шкірою», «хутром», «телятиною». Остання назва вказує на виробництво пергамени з телячої шкіри. Термін «пергамен» з'явився на Русі тільки у XVII столітті. Крім пергамени як матеріал для письма використовувалися берест і полотно, залучалися дерево і камінь. З XIV ст. стали використовувати папір, що привозили з-за кордону - Франції, Італії, Німеччини, Голландії??. Перші спроби завести власне паперове виробництво відносяться до XVII ст., Але тільки в XVIII ст. з'явилася російська папір.

Безумовно, найяскравішим в рукописних книгах (та й у книгах взагалі) є їхні прикраси, відразу ж привертають погляд читача. Розмірковуючи про роль орнаменту в російській рукописної книги, вчений-мистецтвознавець Н.К. Голейзовський прийшов до висновку, що образ, створюваний орнаментом, «ненадовго відволікав увагу читача від змісту книги і перемикав його свідомість в область асоціацій, даючи поживу для роздумів і одночасно короткочасний відпочинок від читання. Знайдені в результаті уявного пошуку символічні паралелі повертали читача до тексту вже збагаченим, націлювали на виявлення прихованих, глибинних його знань і висвітлювали прочитане новим світлом і під певним кутом зору ». Знаючи, що таке книга і розуміючи її призначення, почнемо розмову про її складових елементах з розмови про орнаменті.

Книжковий орнамент давно є предметом пильної уваги і вивчення. Але особливий інтерес до нього виник у другій половині XIX століття. Спочатку історик, директор Строгановського училища В.І. Бутовський (Історія російської орнаменту з X по XVI сторіччя по стародавніх рукописів. М., 1870), а потім і відомий критик і мистецтвознавець В.В. Стасов (Слов'янський і східний орнамент за рукописами стародавнього і нового часу. М., 1887) опублікували великі альбоми заставок та ініціалів російських рукописних книг. Ці роботи підштовхнули багатьох вчених до більш серйозного дослідження художнього оформлення рукописної книги. Про її прикрасах писали видатні російські вчені-палеограф Ф.І. Буслаев, А.И. Соболевський, Н.П. Кондаков, В.Н. Щепкін, А.И. Успенський та інші. Володимир Васильович Стасов так міркував про орнаменті як важливий елемент рукописної книги: «Орнаменти всіх взагалі народів йдуть з глибокої давнини, а у народів стародавнього світу орнамент не укладав жодної дозвільної лінії: кожна риска тут має своє значення, є словом, фразою, виразом відомих понять, уявлень ». Стасов писав про те, що на орнамент рукописних книг не можна дивитися як на «дрібниці», як на витончені іграшки і капризи древніх наших малювальників. На його думку, прикраса книги та її зміст - це «щось ціле », це« художня маса », велика і значна, яка виражає народне настрій, смак і дух. Шукаючи витоки орнаменту, В. В. Стасов часто звертався до книжкових прикрас і доводив, що це наповнений глибоким змістом, «уцілілий уламок стародавнього світу, значення якого давним-давно абсолютно втрачено ».

В рукописній книзі всі зображення були тісно пов'язані з її найважливішими мотивами і мають практичне призначення. Якими ж були ці такі необхідні для книги атрибути?

До художнім оздобленням книги відносяться мініатюри, заставки, в'язь, ініціали, кінцівки, польові прикраси, маргінальні малюнки.

Мініатюри - Це живописні зображення, ілюстровані середньовічні книги. В даний час під мініатюрою розуміється картинка малого розміру, або термін -- «Мініатюра» - просто відповідає поняттю «малий розмір». У зазначеному розумінні терміни «мініатюра» і «мініатюрний» походять від латинського «Minimum» - гранично мало. Але в основі книжкового терміну «мініатюра» лежить інше латинське слово - «minium», що означає сурик, червона фарба. Слово «Miniatus» означає розфарбований. Таким чином, мініатюра - це барвиста ілюстрація. На Русі для позначення ілюстрованих книг існували свої поняття: «рукопис сряженная», «обряджених» і «лицьова». Перші два терміни ставилися до орнаменту і палітурки, останній - до зображень осіб, тобто до того роду мініатюр, який панував на Русі і був тісно пов'язаний з іконописом.

На мініатюрах, як правило, зображувалися вищі християнські Божества (Ісус Христос, Трійця), автор твору або ДОНАТОР (від латин. Donatos -- дарувальник), головні дійові особи. На вихідних мініатюрах, що розташовувалися перед початком творів, можна побачити і сюжетну сцену, яка містить умовне зображення будь-якої християнської ідеї (напр., Церква Соборна, Знаряддя Страстей, Голгофський Хрест). У багатьох рукописних книгах містяться цикли мініатюр-ілюстрацій, що розташовуються на окремих аркушах, у тексті, на полях. Вони допомагають більш глибокому і правильному засвоєнню змісту того чи іншого твору (напр. Апокаліпсис, Християнська топографія "Житія святих і ін). У таких рукописних книгах як Євангеліє або Апостол часто зустрічається традиційний набір мініатюр - це зображення євангелістів і апостолів.

Заставка знаходилася перед початком книги, перед її окремими главами або тлумаченнями, повчаннями та ін., будучи свого роду живописно-символічним початком. Сам термін у його старовинної формі зустрічається вже в Архангельському Євангелії 1092 року. Над однією з заставок (л.123) написано: «любо заставіце ми ...». А. І. Соболевський у «Слов'яно-руської палеографії» зазначав, що дієслово «заставити» в значенні «прикрасити» читається в записі сербського Мірославова Євангелія кінця XII століття.

Після заставки в книзі звичайно містився заголовок, написаний кіновар'ю (червона фарба на основі окису ртуті), чорнилом, з використанням жовтою і синьою фарб, в найбільш дорогих книгах покриваються золотом. З кінця XIV століття цей заголовок стали виписувати в'яззю - декоративним листом, що зв'язує букви в безперервний орнамент. Написаний кіновар'ю, рідше золотом, прикрашений стилізованими квітами або листям, вязня заголовок згодом, починаючи з XVII століття, став замінювати в тексті заставки. При писанні в'яззю каліграфи часто застосовували такі прийоми, як скорочення букв шляхом злиття їх частин (лігатури) або підпорядкування однієї букви інший. І виходило, що в вязня рядку літери спліталися, перевівалісь, «наступали» одна на одну, як би нанизувалися на рядок і робили її витіюватою, помітною, красивою. Прочитати такий заголовок було важко, треба було докласти зусиль. Але зате і назва книги (або твору) запам'ятовувалося міцно.

Кінцівка - Це художнє завершення тексту (глав, розділів книги) у вигляді графічного малюнка або воронки.

Польові прикраси - це візерунки на полях, які часто називають квіти.

Самим поширеним і різноманітним прикрасою рукописної книги стали ініціали (від латин. initium - початок) - звичайно великі і прикрашені початкові (прописні) букви (часто в повсякденній мові їх називають буквиця). У рукописних книгах з їх допомогою відзначали початок тексту, голів, читань, співів тощо Тому іноді на розгорнутому листі могло бути кілька ініціалів. Початкові літери, написані інакше, ніж основний текст, зустрічаються вже в найдавніших грецьких і латинських рукописах V - VI століть. Поступово змінюючись і розвиваючись, ініціали стали згодом одним з найважливіших елементів прикраси рукописи, невіддільним від її змісту. І особливо яскраво цей взаємозв'язок ініціал і тексту виявилася в російської рукописної книги.

Створюючи ініціал, ізограф або переписувач повинні були пам'ятати, що в основі цього орнаменту -- буква і тому необхідно зберегти її накреслення. З одного боку, це стримувало фантазію художника, але разом з тим, даючи загальний малюнок орнаменту, фігура букви вносила і різноманітність у нього. Художній ініціал був одночасно і елементом листи, і елементом прикраси, тісно пов'язаних з графікою листа (статут, напівустав, скоропис). У більшості випадків ініціали виготовлялися раніше наступного за ним рядкового листи. Це помітно там, де переписувач підганяв рядка до виступах і западин орнаментів великих літер, яким таким чином підпорядковував лист. Ініціали завжди компактно «вмонтовані» в текст і добре гармоніюють з усім художнім ладом книги.

В однієї і тієї ж рукописи різні за величиною і оформлення ініціали несли різну смислове навантаження. Великі барвисті ініціали розташовувалися перед кожною самостійною частиною, головою твори. Їх писали кіновар'ю, іноді з доповненням блакитний, жовтий або зеленої фарб. Були й дрібні, зазвичай кіноварний, рідше чорнильні ініціали, на яку зазвичай перед важливим епізодом.

Кількість ініціалів в рукописних книгах не було однаковим. В одних переписувач міг помістити лише один ініціал, яким відкривалося великий твір. В інших - число ініціалів досягало кількох сот. Дуже багато ініціалів було в Євангеліях-апракос, які містили читання, на кожен день. У такій рукописній книзі налічувалося кілька сотень великих ініціалів. Приміром, у Євангелії-апракос найчастіше на початку читання стояли букви «Р» та «В» (так починалися читання «рече Господь» і «в воно час»), і, природно, ці букви служили ініціалами. І нам, нині сущим, дивно те, що жоден з них не схожий на інший: скільки разів не повторюється в рукописі ініціал, кожного разу він дає найрізноманітніші малюнки.

Звідки ж таке багатство фантазії, багатство форм для вираження, коли в одній і тій ж рукописи не повторювалися деталі малюнка однієї і тієї ж великої літери? Відповідь на це питання укладений у тісному зв'язку творчості книжкового писаря, ізографа з народної, глибинної, традиційною культурою. У ранніх ініціалах спостережна читач побачить тісний зв'язок з плетінням, вітьем, в'язанням, ткацтвом. За думку В.В. Стасова, в ініціалах укладалися важливі матеріали національного мистецтва та міфології.

Багаті духовні традиції, розвинене ювелірне мистецтво, вишивка, вміння прикрашати свій побут безсумнівно відбилися на ініціалах, привнесли певне смислове доповнення, що йде не тільки від змісту книги, але й від життя. Писарі прикрашали, наряджали ініціали, вкладаючи в це певний сенс. Читач, перегорнувши сторінки книги, на яких розташовані репродукції, зверне увагу на різноманітність ініціалів, на те, що одні утворені за допомогою переплетених ременів або джгутів, інші ніби складені з колінце і скоб або стилізованих квітів і рослин, в третьому - ховаються якісь чудовиська. Є ініціали у вигляді будь-яких тварин або людей, що завмерли в різноманітних позах.

Книжковий орнамент був гарний і неповторний. Тому російські рукописні книги лише підтверджують думку про те, що Русь завжди була багата талановитими людьми, що книги любили і шанували і вміли прикрашати і в містах, і в селищах.

Завершенням художнього оформлення книги був її обкладинка. Він складався з двох дощок, оболоченних шкірою, з орнаментом, виконаним тисненням, іноді з позолотою. Дошки могли обтягувати полотном (крашеніной) або дорогими тканинами, італійськими, турецькими, перськими. Для збереження книг до палітурки кріпилися шкіряні зав'язки або застібки, які іноді ставали творами ювелірного мистецтва. На кришках палітурки по кутах і по середині для оберігання його від ушкоджень містилися металеві гвоздики з головками або рясне бляхи, отримали назву жуків або жуковін (посередників і Косинець).

Замовні і вкладні книги найчастіше мали багаті оклади. Князі та бояри не шкодували коштів для гідного прикраси рукописів, звертаючись з цією метою до золотих справ майстрам. Палітурки таких книг у кайдани сріблом або золотом і викладені дорогоцінними каменями, прикрашені емаллю. Серед найдавніших особливою розкішшю і художньою досконалістю відрізняється оклад Мстиславового Євангелія XII ст. що зберігається нині в Державному історичному музеї. Верх дошка палітурки багато прикрашена дорогоцінними каменями, перлами, фініфтянимі зображеннями і тонкого філігранню. Не менш унікальні оклади Євангелія Симеона Гордого сер. XIV ст. і Євангелія Кішки кін. XIV ст.

Архідиякон Павло Алеппський, який відвідав Росію в другій половині XVII ст., Описав в своїх записках Євангеліє, побачене в Троїце-Сергієвій Лаврі: «Що стосується Євангелія, то ми не бачили подібного по великій кількості чистого золота і дорогоцінних каменів і за його майстерною обробці, що приводить розум в здивування ». Ахідіакон Павло описав вкладні Євангеліє царя Михайла Федоровича, прикрашене смарагдами, сапфірами, рубінами та емаллю (зберігається в Збройній Палаті Московського Кремля).

Зовнішній художній вигляд книги не обмежувався палітуркою, орнаментовані та її обріз. Іноді він покривався золотом з тисненням орнаментом або кольоровим басменіем.

Руської кнігопісной традиції 1000 років. Ні початок друкарства в кін. XV-XVI ст., Ні церковний розкол кінця XVII ст., ні Петровські реформи на початку XVIII ст., ні розквіт книжкової друкованої культури в XIX-XX ст., ні масова комп'ютеризація в кін. XX ст. не знищили бажання і потреби створювати і мати рукописні книги.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/