Умільці і мудреці казахських степів

Олександр Кадирбаев, Турсун Султанов

Історія непередбачувана. Часом гучна подія, розбурхувати суспільство, може скоро забутися і стати рядовим фактом минулого. Часом, навпаки, здавалося б, саме ординарне подія, саме буденне явище може при збігу обставин мати вражаючі наслідки у житті країни і долю її населення. Це положення добре ілюструє історія виникнення казахської національної державності - Казахського ханства.

Казахське ханство було засноване двома султанами - Гіреєм і Джанібеков. У 864/1459-60 рр.. Гірей-султан, Джанібек-султан і деякі інші Чингізидів з роду Джучі, старшого сина Чингіз-хана, незадоволені владою хана Абу-л-Хайра (правив у Узбецькому улусі, державі, що виник у степах західного і центрального Казахстану в результаті розпаду Золотої Орди, в 1428-1469 рр..), З підвладними їм родами і племенами покинули Узбецький улус і прікочевалі в межі округу Чу і Кози-баши на південному сході Казахстану.

Хто міг тоді, в 864/1459-69 роках передбачити, що откочевка за межі країни групи незадоволених верховною владою пологів і племен на чолі з султанами виявиться доленосною. Тим часом, історія склалася так, що саме ця подія стало початком нинішнього Казахстану. Та й виникнення самого топоніма Казакстан - один з конкретних результатів тієї перекочевкі.

Справа в тому, що в ту епоху для позначення тимчасового стану вільних людей, відірвалися з різних причин від своєї соціального середовища або держави і вимушених обставинами вести життя шукачів пригод, вживалося тюркське слово козак, відоме ще з першої половини XIII століття. Так як Гірей, Джанібек і їх прихильники були людьми, які пішли від своїх і поневірявся по окраїнах держави кочових узбеків Східного Дешт-і кипчаки, до якого вони належали і перебували з ними в стані війни, то їх прозвали узбеками-козаками, тобто узбецькими козаками, або просто козаками. Ім'я це за ними закріпилася.

Помер Абу-л-Хайре-хан. У Узбецькому улусі почалася боротьба за верховну владу. У цій обстановці Гірей, Джанібек та їх козача вольниця повернулися в Узбецький улус і в 875/1470-71 рр.. захопили верховну владу в країні. Так вперше була заснована династія власне казахських султанів. Назва козак спочатку передалося ханству, а потім стало назвою народності. З перших десятиліть ХV1 століття за країною закріпилася назва Казакстан ( "Країна козаків ").

З тих далеких пір і до нині корінні жителі цієї величезної країни себе інакше і не називають як козаками. Під цією назвою вони були відомі у сусідніх народів. І в російських документах ХVI-ХVII ст. їх іменували козаками, а їх держава Козачій, або Казатцкой Ордою. З XVIII століття в російських джерелах, а потім і в європейській літературі козаків (казахів) помилково стали називати киргизами, киргиз-козаками і киргиз-кайсакамі, а їхня держава -- Киргиз-Кайсацкой Ордою. У 1925 році було відновлено самоназва народу "козак". Широко поширене нині слово казах являє собою пізній (XIX століття) російський варіант тюркського козак і було введено в офіційне звернення з 1936 року.

Казахське ханство являло собою типове кочівницьких держава, в якій продовжували жити традиції монгольської імперії. Держава казахів розглядалася в якості власності всієї царюючої прізвища та розпадалося на безліч великих і дрібних володінь. Управління знаходилося в руках Чингізидів - нащадків Чингіз-хана, для позначення яких вживався термін султан.

Султани Чингізидів становили вища стан соціальної ієрархії - ак-суйек ( "біла кістка"). Тільки султана можна було проголосити ханом. Султани не відносили себе до жодного з жузов, ні до одного з тюрко-монгольських племен, не поділялися на коліна і становили замкнуте аристократичне стан. Султаном треба було лише народитися. Спорідненість по жіночій лінії з "золотим родом" султанів не делегувало зятеві ніяких прав і привілеїв Чингізидів.

До ак-суйек ставилися також Сайід і ходжі, яких Чингізидів визнали "першість станом" ще в XIV столітті. Сайід називаються в мусульманському світі нащадки пророка Мухаммада (помер в 632 р.н.е.) від його дочки Фатіми і четвертого халіфа Алі (правив у 656-616 рр..). Вони користувалися у мусульман не тільки пошаною, а й багатьма привілеями. Зокрема, тільки вони могли безкарно говорити всю правду мусульманським государів і навіть докоряти їм за неправедний спосіб життя. Сайід вважалися головними представниками релігійних ідей мусульманства і не підлягали смертної кари. Звання Сайід високо цінувалася.

Ходжа (букв, "господар", "пан") в Середній Азії і Казахстані -- почесне прізвисько людей, які вважаються нащадками найближчих сподвижників пророка Мухаммада, а саме: чотирьох праведних халіфів - Абу Бакра, Омара, Османа і Алі (за винятком нащадків останнього від шлюбу з дочкою пророка Мухаммада Фатимою). Таким чином, на відміну від Сайід, ходжі не мають єдиної генеалогії. Ходжі стояли поза родових громад, а також не відносили себе ні до казахам, ні до узбеків, ні до таджиків. Вони як султани й Сайід, становили замкнутий стан, займали місце на вершині соціальної піраміди і користувалися привілейованим становищем.

В протилежність "білої кістки" решті народ називався кара-суйек ( "чорна кістка").

В казахському суспільстві міцно зберігалося поділ на окремі роди і племена. З початку ХVП століття всі казахські роди і племена були об'єднані в три групи, іменовані самими казахами Улу жуз (Великий чи Старший жуз), Орта жуз (Середній або Серединний жуз) і Кіші жуз (Малий або Молодший жуз). У дореволюційній історичній літературі замість жуз вживався в давні часи прийшов в російська мова термін орда.

Громадський положення кожного окремого представника кара-суйек, будь він потомственим біем (родоначальникам) або рядовим кочівником, визначалося ступенем привілейованості його роду й племені. Наявність же трьох жузов робила суспільство казахів глибоко ранжируваних спільнотою: існувало старшинство не тільки між родами всередині кожного жуза, але й між самими жузамі.

Згідно етнографічним спостереженнями, порядок - старшинства дотримувався: при визначенні місця в бойовому порядку; при поділі військової здобичі; при вступі до будинку і розсаджування по місцях; при відкритті торжества; при поданні якості пропонованого в гостях і на бенкетах страви. З XVIII століття, після смерті останнього общеказахского хана, кожен жуз являв собою самостійний політичне освіти. Закінчилася історія Казахського ханства. Почалася історія Казахських ханств (жузов - орд). У XIX столітті Казахські жузи були приєднані до Російської імперії.

Дні кочівників Великого Степу

Основним заняттям казахів було пасовищне скотарство. Худоба - головне багатство казахів, - доставляв їм продукт харчування, матеріал для одягу і житла, служив їм транспортом. Казахи розводили овець, коней і верблюдів. Велика рогата худобу займав у їхньому господарстві незначне місце, тому що не пристосований до умовами цілорічного випасу і особливо до добування корму взимку з-під снігу. Провідне місце по господарському значенню у казахів займали вівці. Степових овець відрізняє витривалість і хороші м'ясо-молочні якості.

Треба Чи можна говорити, що означала в життя кочівників коня. Кочівник від коня невіддільний. Він не піде пішки навіть на малу відстань. Кінь, по поняттю кочівника, підносить людину. Звідси встановилося правило, згідно з яким той, хто бажає виявити повагу при зустрічі іншій особі, повинен зійти з коня на землю. Тільки рівний з рівним можуть вітати один одного, залишаючись на конях.

Кочівники не тільки використовували коня для верхової їзди і гужовий перевезення. Вона їх живила і одягала. Без кінних змагань не обходилося жодне свято. На дозвіллі мешканці степу милувалися табуном вільних коней з несучими попереду довгогриві красенем-жеребцем. Верблюди в господарстві казахів були незамінні при перекочевках і перевезення вантажів. Їх, як і биків, використовували для перевезення будинків-кибиток, поставлених на колеса. Крім того, з верблюдів знімали шерсть, а калорійний і смачний напій шубату цінувався нарівні з кумисом.

Худоба був приватно-сімейної власністю. Зате право общинного користування пасовищами належало всім вільним членам кочового суспільства. Правила кочувань, вироблені багатовіковим досвідом, грунтувалися на облік трав'яного покриву в тому чи іншому районі відповідно до сезонами року. Вся територія випасів ділилася на чотири типи сезонних пасовищ: зимові (кистау), весняні (коктеу), літник (джайлау), і осінні (Кузьо).

Місця для зимівлі найчастіше вибиралися біля річок. На берегах річок знаходилися густі зарості очерету й чагарнику, що служили в сувору зимову пору кормом для худоби і добре захищали його від сніжних хуртовин та завірюхи.

Взимку казахи-кочівники розміщувалися як можна більш просторо, щоб біля кожної зимівлі була велика кормова площа для випасу худоби. Зимові стійбища кочівників бували всякого роду. Але зазвичай - це поставлені на невеликі поглиблення - ями і занесені сніговими заметами юрти і кибитки, в яких безперервно розлучався вогонь. Для худоби заздалегідь будували загороди, найчастіше з очерету, кий, баранячого посліду.

В грудні кочівники займалися согумом - раз на рік йшов забій худоби для забезпечення себе продовольством на зиму.

Дні согума були днями зимових ігор і розваг, бенкетів і взаємних страв. Але все кінчається. Надворі січень і лютий - найважчі для господарства і самі тривожні для кочівників місяці.

З настанням весни, яку кочівники завжди зустрічали із захопленням, казахи відкочовує на весняні пасовища. Тут, на відміну від зимових стійбищ, юрти і кибитки розбивалися здебільшого на сопках і височинах. Весь світловий день кочівники проводили поза житлових приміщень, під відкритим небом. Тут охлялий за зиму худоба набирав вагу, приносив приплід.

В літні дні, коли наступає спека Таммуза (липнева спека) і час безлічі пожеж, казахський народ займає місця по околицях степу. На летовках жили більш згуртовано, ніж взимку. Життя на джайлау була самим привільні часом. Тут справлялися весілля, проводилися різноманітні ігри, кінні перегони, влаштовувалися змагання борців, співаків, музикантів і казок.

З настанням осені скотарі йшли на осінні пасовища, які в більшості випадків збігалися з весняними. Тут проводилася осіння стрижка овець. Тут же проводилася Барантом, тобто насильницьке викрадення худоби за несплачений борг, калим, але неодмінно з відома старійшин роду позивача. Восени ж проходили народні збори за участю всіх дорослих чоловіків казахського суспільства, на яких вирішувалися важливі для країни справи.

Кочовий побут був пов'язаний з великими труднощами і вимагав величезних зусиль для збереження і примноження поголів'я худоби в умовах цілорічного випасу. Тим не менше казахи-кочівники були переконані, що їхнє життя краще життя городян і хліборобів, замкнених у тісному просторі будинків і кварталів. Цей настрій чудово виражено у середньоазіатського автора Ібн Рузбіхана, який писав у 1509: "В даний час казахи нічого не знають про радісне життя, Добром і достатку узбеків. Суворий і грубий спосіб життя, який вони ведуть, вони уявляють собі основою спокою і дозвілля .., не визнають нічого більш шляхетного і приємного ".

Житло на гарбі

В епоху ранньої історії Казахського ханства відстані між зимівлями і місцями сезонної кочівлю обчислювалися сотнями кілометрів і становили шлях довжиною в кілька місяців. Настільки велика довжина шляху визначала і деякі особливості побуту жителів Дешт-і кипчаки, яка полягала, зокрема в тому, що тоді кочували не окремими ауламі як в ХVШ-Х1Х ст., повантаживши все майно і повстяний будинок на верблюдів і роблячи привали через кожні 25-30 км, але цілими улусами, тобто одночасно по степу повільно рухалися десятки і сотні тисяч людей і тварин. Оскільки і народу було багато і тварин величезне число, доводилося рухатися широким фронтом, щоб йдуть попереду не знищили всю траву і чагарники, необхідні для тих, що йшли позаду. Проміжок між флангами "рухається народу" складав до двохсот і більше кілометрів.

Житло та інше майно сім'я перевозила на возах, запрягали волами, кіньми або верблюдами. Основним житлом степовиків в ту епоху були легкі кибитки, так звані кутарме. Їх не розбирали, а цілком ставили на вози. Для позначення вози, критої вози кочівників Дешт-і Кипчак вживаються монгольське слово возі перське - гардуне, але найчастіше - тюркське слово гарба (араба).

Арба кочового населення Великого Степу були двох родів: двоколка і віз на чотирьох великих колесах. Їх возили коні, воли, верблюди. Остов і колеса гарби зроблені звичайно з берези. Їх виготовляли в квітні і травні, коли дерево легко гнеться. Сама ж будівля проводилася влітку. Міцні і міцні гарби мали по меншій мірою подвійне призначення: під час оборони кочівники утворювали зміцнення, оточивши свій табір поставленими в ряд гарбами. Остов будинків-возів будували таким чином. Брали дерев'яний обруч діаметром в півтора кроку або більше і на ньому встановлювали кілька полуобручей, що перетинаються в центрі; проміжки застеляли очеретяними циновками, які, залежно від достатку, покривали або повстю, або сукном, або шовковими, шітим золотом, покривалами. Коли влаштовувався великий привал, кочівники Кипчак знімали ці будинки з воза, ставили на землю і жили в них.

Ці "рухомі дому" мали двері та гратчасті віконця. Віконечка обтягувалися сукном або зашторювати повстяними фіранками. Величина, обстановка будинків-возів, і їх кількість відбивали знатність і багатство господарів. "Дому-вози", що належали султанам і знаті, могли вмістити одночасно чоловік двадцять чи більше. Такий великий намет зміцнювали на возі, у віз впрягали кілька верблюдів, волів або коней. Будинки-вози простих казахів вирізнялися меншими розмірами, їх віз один, іноді кілька верблюдів. Коли безліч возів, навантажених будинками, рухалося за ступенем одночасно, то здалека здавалося, що рухається велике місто зі своїми мешканцями.

За твердженням очевидців, у Кіпчакскіх степах "кожна людина спить і їсть тільки у своїй гарбі під час їзди "; їжу також варили під час самої їзди. Постійними мешканцями намету на колесах були в основному жінки, діти і хворі.

Дому-вози, як основний вид житла і транспорту, зникли серед кочівників Дешт-і Кипчак з ХУII століття. Їх замінило пересування верхом. Кочівники Великого Степу перейшли до розбірним юрт, які ставилися прямо на землю і перевозилися в розібраному вигляді на верблюдах.

Так, з рубежу XVI-XVII століть відбулося велике зміна побуту казахів, а причини цієї зміни треба шукати в процесах соціально-економічної історії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kyrgyz.ru/