До етногенезу бурят за матеріалами етнонімії

Б. З. Нанзатов

етнонімії завжди була об'єктом дослідження етнічної історії. Одним з головних пунктів у вирішенні проблеми етногенезу є питання етимології етнонімів етнічних спільнот, які увійшли до складу досліджуваного етносу. Цими спільнотами можуть бути різні групи населення, утворені за родинною, територіальному, політичному та ін можливим ознаками, у тому числі роди, племена, союзи племен і т.д. Гострі питання етимології ономастики в монголоведеніі, і в бурятської етнонімії зокрема.

Дослідники у вирішенні питань етноніміці практично не звернули уваги на один, з першого погляду малозначний факт розходжень у мовах монгольських племен, про яких писав Рашид-ад-Дін: "Є такий звичай, що кожна людина, що походить з цього племені, якщо він буде чоловік, його називають -- тутукулітай, якщо ж він буде жіночої статі, то називається тутукулічін. (Ся) з племені алчі-татар називаються алчітай і алчін; з племені Куин-татар, -- куітай і куічін, з племені тератом - тератом і тераучін "(Рашид-ад-Дін, 1952, 103).

Мова йде про афіксів-тай і-чин. Побіжно, на значення афікси-джин звернув увагу Б. Б. Бамбаев (1929, 9). На один з таких фактів у тексті перського літописця звернув увагу Г. І. Михайлов (1964, 118), але не надав йому належного значення у вирішенні ряду питань етноніміці та етногенезу. Так само звертав на нього увагу Ц. Б. Цидендамбаев, але не акцентував на нього уваги дослідників (1972, 188).

В монголоведческой літературі прийнято розшифровувати ці афікси тим значенням, яке вони мають у сучасних монгольських мовах. Наприклад, Т. Д. Скриннікова в статті "Етнотопонім Баргуджін-токум" пише: "Топонім Баргуджін, безумовно виділяв територію, на якій жила в якийсь час група людей, відносить себе до Барг (байирку), про що свідчать як афікс-джин (-ський) (СР монголджін - монгольський), так і афікс володіння - дай, який часто вживався в імені володаря народу і іноді заміняв ім'я голови роду: " (Скриннікова. 1993, 43) і наводить приклади з потаємного сказання монголів (далі ССМ - Б.М.).

Як слушно зауважив Д. Д. Німа, багато імен в ССМ мають явно етнонімічний характер (Німаев. 2000, 24). На нашу думку, виходячи з представлених матеріалів Рашид-ад-Діна, в наявності етнонімічний вигляд, тобто представлені в ССМ імена родоводу Чингісхана до Бодончара, представляють не імена власні міфологічних предків, а етноніми. Причому такі висновки Г. І. Михайлов зробив, відзначивши наявність в їх іменах таких компонентів, як мерген, гоа (Михайлов, 1983, 89), тобто використавши інші непрямі дані. На нашу думку, в родоводу практично йдеться про те, з яких етнічних груп (родів, племен) того часу склалися стародавні монголи - предки Чингісхана. Т.ч. виходить, що в родоводу були персоніфіковані стародавні етноніми, яскравими прикладами служать такі імена як Хорілартай-мерген або Баргудай-мерген, де хори, Барг - етноніми,-лар - закінчення множині в тюркських мовах,-тай, -дай - етнородоопределяющій афікс, мерген - один із способів персоніфікації в монгольських генеалогія.

Курикан. Найважливішим для вирішення проблеми етногенезу є етнонім курикан, з якого і необхідно почати екскурс по основних бурятським етноніми.

Питання про етномовному приналежності курумчінцев, або як запропонував їх ототожнювати А.П. Окладніков (1955), курикан гуліганей, піднімався неодноразово. Проблема курикан приналежності до тієї чи іншої мовної спільності часто вирішувалася з допомогою виявлення етимології їх етноніма. Ю.Д. Талько-Гринцевіч і П.М. Меліоранскій вважали, що етнонім походить від монгольського хуріган -- "ягня, вівця" (Талько-Гринцевіч, 1900, 67; Меліоранскій, 1899, 100). Г.М. Румянцев зіставляв курикан і хори, вважаючи їх одним етносом (Румянцев, 1962, 128). Пізніше, Г.Д. Санжеев пропонував зіставляти етнонім курикан з курканамі Рашид-ад-Діна і бурятським плем'ям хурхад, повністю заперечуючи можливість фонетичних паралелей між курикан і хори, запропонованих Г.М. Румянцевим, і в той же час підтримував його в тому, що курикан з тюркських мов не пояснюється (Санжеев, 1983, 88, 93). Г.В. Ксенофонтов вважав, що етнонім пояснюється з бурятського хюрген кюрген і тунгуського курокан Куракао курекен, що означають "зять", вважаючи цими "зятями" -- тюрків, монголів і тунгусо (Ксенофонтов, 1992, 195). В.В. Свинина, також вважає, що уч-курикан - "три зятя" - три роди тюрків, монголів і тунгусо, пов'язаних системою спорідненості (свинина, 1974, 20). Т.А. Бертагаев (1970) пропонував версію про те, що етнонім бурят походить від етноніму курикан. У Надалі ця гіпотеза була розкритикована Ц.Б. Цидендамбаевим (1972, 101-105). Г.М. Румянцев (1951, 80) висував гіпотезу про те, що етнонім урянхан урянхай - це пізня форма етноніма курикан. Д.В. Цибікдоржіев (1996) спробував розвинути гіпотезу про походження етноніму урянхай від курикан. Ця версія була піддана критиці Д.Д. Німаевим (2000, 66). Сам же Д.Д. Німа вважає, що проблема етнічної приналежності курикан значно ширше, ніж пошуки етимології етноніма (Німа, 1988, 70).

Незважаючи на те, що це питання піднімалося безліч разів, вважаємо за необхідне торкнутися його знову. Дослідниками практично не висувалися гіпотези про тюркській походження етноніму, навіть вважалося неможливим його тюркське походження. Однак автор цієї роботи спробував перевірити чи так це і виявив, що в Древнетюркської словнику є слово qori? An ~ quriqan, яке повністю збігається з етнонімом курикан, або quriqan древнетюркської словника (1969, 468). Виявилося, що слово qori? An ~ quriqan перекладається як "стан, військовий табір ", і має паралелі в старопісьменном монгольською мовою у вигляді хoriya (n) xoru? a (n) (древнетюркської словник, 1969, 458, 468).

Таким чином, термін курикан, на наш погляд, по суті своїй, представляє не етнонім, а ім'я загальне по відношенню до територіальної спільності, по крайней мере, на ранньому етапі. Отже, термін уч-курикан - це "три військові табору ".

Правим, в остаточному підсумку, виявляється Д.Д. Німа, який вважає, що дозвіл етимології цього етноніма не дасть остаточного вирішення питання про курикан приналежності до тієї чи іншої спільності (Німа, 1988, 70).

Звичайно, виходячи з того, що термін має тюркське походження, можна вважати, що й самі його носії були тюрками. Але таке припущення обмежить вирішення цього питання і призведе до неправильного розуміння проблеми в цілому. Те, що ці три військових табори мають відношення до однієї з кочових імперій Центральної Азії, очевидно, не викликає сумніву. Швидше за все, на наш погляд, ці гарнізони мають відношення до I Тюркського каганату.

Про те, що тюрки підтримували племена, що мали вплив на лісових мешканців, говориться в роботі Н.Я. Бічуріна (1950, 301). Б.Б. Дашібалов вважає, що курикани здійснювали побори з тайгового населення Байкальської Сибіру і частиною своєї здобичі ділилися з орхонскімі каганами (Дашібалов, 1995, 146). На нашу думку, для того, щоб вести торгівлю хутром з осілими сусідами, в тайговій зоні Західного Прибайкалля, а саме у верхів'ях Ангари і Олени, тюрками був організований своєрідний військовий дистрикт, що складається з трьох гарнізонів. Метою існування цих гарнізонів було забезпечення хутром ханського двору для зовнішньої торгівлі, або для інших потреб. Забезпечити хутром, вони могли, лише поставивши в залежне становище місцеві племена, якими могли бути тунгусо, можливо, племена самодійського і кетского походження. У ці гарнізони могли залучатися групи населення різного походження, як тюркські, так і монгольські, що було досить характерним для Центральної Азії в древній і середньовічний періоди її історії.

Гарнізони, як це часто зустрічається, ймовірно, мали і господарське супровід, куди входили ті, хто повинен був забезпечити подальше існування військово-адміністративної одиниці в регіоні Західного Прибайкалля. Це були ті, хто мав навички, яких не було у місцевих племен - землероби, скотарі, муляри, ковалі та ін Не можна стверджувати про те, що всі вони належали до споріднених племен. Більш ймовірно, що склад їх був разнороден настільки, наскільки поширювалися кордону Тюркського каганату, тобто каменярами-будівельниками, приміром, могли виявитися жителі Середньої Азії -- Согда, а ковалями - представники сусідніх тюркських або монгольських племен і т.д. До того ж у ці гарнізони в подальшому могли залучатися місцеві східно-саянскіх тюркські племена.

Явний змішаний характер населення курикан ліг в основу гіпотези В.В. Свинина про кільцевої системі спорідненості тюрків, тунгусо і монголів (свинина, 1974, 18-20). У даному випадку, виходячи із значення слова quriqan, гіпотеза про три племінника втрачає свою актуальність. Мова може йти лише про гарнізони з тюрко-монгольським складом. Тунгусо та інші перебували у підпорядкованому данніческом стані.

Таким чином, на історичній арені VI-VIII століть представлений соціальний організм, що має етнічні риси, який іменувався сусідами "курикан" або "yч-курикан", виходячи з усталеного терміна, що позначає населення Західного Прибайкалля. Надалі термін "курикан" втрачає своє значення в цьому регіоні, і на історичну арену виходять різні племена, колись входили до куриканскую спільність у різних іпостасях. З їх середовища могли відбуватися не тільки якути і хори, але й багато відомих нам племена, населяли Західне Прибайкалля в монгольський період.

Розселення курикан, виходячи з археологічних матеріалів, можна згрупувати в своєрідний трикутник, вістря якого були на північному сході - долина Баргузин, на південному сході - верхів'я Селенгі, на заході - середня течія Ангари, в районі впадіння в неї Унгі (Дашібалов, 1995, 40). Всередині і навколо цього трикутника відбувалися процеси активної асиміляції місцевих племен і стороннього населення, і складання майбутнього конгломерату, з якого відбулися деякі західні буряти, хори і, можливо, деякі групи якутів. Цим, мабуть, можна виразити подібність і відмінності в інвентарі курумчінцев-курикан з археологічними культурами Центральної Азії і долини Єнісею. Схожі предмети проникали з цих областей, або виготовлялися населенням, що відбувалися з контактних зон, оригінальні відмінності виникли шляхом змішання стилів. Предмети вжитку, також мають образ, пов'язаний з попереднім населенням цього регіону, швидше за все, тунгуського.

В Надалі, після розпаду Тюркського каганату цей конгломерат завойовників, поселенців і підкорених, що представляє собою соціальний організм, набуває етнічні риси. Перед нами процес, у якому з розрізнених перш елементів складається спільність - соціальний організм, об'єднаний, перш за все, єдністю території і господарськими потребами. Так як в період існування в рамках держави існувала господарська диференціація на скотарів, хліборобів, ремісників з одного боку і здобувачів хутра -- мисливців і збирачів з іншого, у період зростання значення внутрішнього ринку, виникла необхідність консолідації всіх представників різних господарсько-культурних ніш в єдину. До того ж, представники підкореного населення, під тривалим впливом кочевнічества, вливаються в цей "демосоціальний організм" (Семенов, 1982). Через збільшення він розпадається, з нього вичленяються менші соціальні організми, характерною рисою яких є неоднорідність мови, з переважанням тюркських та монгольських говірок.

В умовах відсутності передумов для утворення держави в цьому середовищі, через географічних умов, сильної державності в Центральній Азії, де вони змінювалися з циклічним постійністю, спостерігається інтеграція етнічних компонентів, що склали спільність названу "куриканамі". Був чи етнонім самоназвою, у такому випадку, принципово неважливо.

В зв'язку з новим трактуванням терміну "курикан", необхідно переглянути і деякі інші етноніми середньовічного Прибайкалля, до яких в числі інших відноситься Барг.

Барг. Етнонім Барг ряд дослідників схильні порівнювати з середньовічним байегу китайських хронік, який у свою чергу виявляє зв'язок з тюркським етнонімом байирку. Плем'я Байирку в свою чергу входили до складу теле-огузи (Малявкин, 1989, 141). На доказ близькості етнонімів зазвичай наводиться думка Ц.Б. Цидендамбаева про те, що "тюрки мали звичай називати сторонні їм племена шляхом переведення їх самоназв на тюркська мова ". Так ж він стверджував, що тюрки називали Баргуті - байирки, виходячи з семантичної близькості тюркського (Киргизькі) слова байирки - "примітивний, стародавній ", і монгольського Барг з подібним значенням (Цидендамбаев, 1972, 279). Однак, на нашу думку, семантика етноніму bajirqu, швидше за все, зв'язана або з древнетюркської словом bajraq - "прапор, прапор", або bajar - "багатий" і-qu - підсилювальна частка> bajarqu// bajirqu - "[Дійсно] багатий" (древнетюркської словник, 1969, 79). Під другому випадку етнонім можна зіставити з етноніму трьох з двадцяти чотирьох огузскіх племен: баят, баяндур і баярли (Рашид-ад-Дін, 1976) а також з бурятським племінним етнонімом баяндай.

В монгольських мовах слово Барг// bar? u перекладається як "грубий, необтесаний "(Монгольсько-російський словник, 1957, 63; Бурятської-російський словник, 1973, 87). Тим часом у древнетюркської мові також є слово bar? U, значення якого - "видобуток" (древнетюркської словник, 1969, 83).

За нашу думку, термін Барг є ні що інше, як синонім політоніма курикан, тобто виходячи з тюркського значення цього слова bar? u - "видобуток", є підставу думати про можливість іменування території розселення курикан як Барг, тобто "[земля]-видобуток" або "добута [завойована земля] ". За частиною населення міг закріпитися і похідний від Барг -- термін bar? uci ~ bar? ujin - здобувач, завойовник. Звідси, на нашу думку, і виник термін Баргуджін токум - "батьківщина [земля] завойовників", або "[земля] лініджа (Скриннікова, 1993, 47) завойовників".

Бурят. До проблеми походження етноніма бурят (Буряад// баряад) підходили вчені з різними варіантами його трактування. Доржо Банзаров вважав, що бурят - це фонетичний варіант етноніму бургут// Буруто (Банзаров, 1997, 102). Т. А. Бертагаев пов'язує бурят з етнонімом курикан (Бертагаев, 1970). Ц. Б. Цидендамбаев зводить до древнетюркської бурі, буря - вовк (Цидендамбаев, 1972, 278). Г. Д. Санжеев дотримувався народної етимології етноніма від бурих -- ухилятися (Санжеев, 1983, 47-49). А. Г. Мітрошкін висловлювалася думка про можливість походження етноніму від персидського "Бурий - циновка, мат, тростина, очерет "(Мітрошкіна, 1995, 30). Б. Р. Зоріктуев вважає, що етнонім походить від буран + д, що означає "лісові племена" (Зоріктуев, 1996, 26). Крім зазначених, були і деякі інші припущення.

В бурятських легендах згадується Бурядай - син шаманки Асуйхан, брат Хорідоя, батько Іхіріда і Булгада. Перед нами постає сюжет подібний сюжетами ССМ в його перший параграфах, тобто перед нами персоніфікований міфологізований образ стародавніх етносів мають етноніми бурят і хори, а також більш пізніх ехірітов і булагатов. На нашу думку, Бурядай і Бурте - це фонетичні варіанти одного і того ж слова. Якщо розбити етнонім на кореневу основу і афікс, вийде бурі ~ бур - етнос,-дай, - тай - етнородообразующій афікс в різних варіантах. Т.ч. виходить, що бурядай або Буртан - чоловік з етносу бурі, а бур, бурі - це вовк.

Т.ч. наближаємося до версії запропонованої Ц. Б. Цидендамбаевим, що зводиться до древнетюркської бoря, буря або бурю - "вовк" + монгольська афікс множини-д (Цидендамбаев, 1972, 278). Про неспроможність цієї гіпотези висловлювався Г. Д. Санжеев (1983, 105-107). Опорою заперечення гіпотези послужили доводи про неможливість переходу слова з м'якого ряду в твердий, тобто bori? bura. А, як вказує, монгольська вчений А. Очир, яке увійшло в монгольську мову тюркське слово з семантичним значенням 1) сірий, сивий, 2) вовк, придбало надалі разнорядние форми (бoрі, б? ри, бору, бур). У твердорядной формі лексема увійшла до складені етнонім боржігін, де бор -- вовк, жігін - монгольський варіант праалтайской форми Тегін - принц (Очир, 1996, 3-4). Тих, хто представляв стародавніх чіносцев Ц. Б. Цидендамбаева, можна зіставити з племенем бурте-чино Б. Р. Зоріктуева. Як вважає останній, фактором монголоязичія прібайкальского регіону послужило прибуття на ці землі стародавнього монгольського племені Бурте-чино (Зоріктуев, 1993, 124).

Перша часть етноніму Бурте-чино, швидше за все, є паралеллю тюрко-монгольського етнонімом бурітай ~ Буридан. Про те, що у всіх бурятських говорах, в показнику-тай// Тей вимовляється довгий монофтонг?: або писав свого часу В. І. Рассадін (1982, 63). У тому, що в відтвореному з китайського написання на старопісьменний і сучасний монгольську мову ССМ термін був записаний в мягкорядной формі, чітко простежується вплив сучасної лексики, де бoрт (bortu) має значення "краплистий, що має сірі цяточки "(Монгол хелній товч тайлбар толь, 1966, 100). У Бурятському мовою, слово б? рте мається на сполученнях "х? хе б? рте шоно - досвідчений сірий вовк "(Бурятської-російський словник, 1973, 124)," б? рте-герхен -- сіренький "Російсько - Бурят-монгольський словник, 1954, 583) тобто значення цього слова? сірий. Очевидно, автори транслітерації тексту ССМ помилилися з рядності слова, цей термін, судячи з усього, мав етнічне значення, тобто в наявності афікс-тай, умовно позначений нами як етнородоопределяющій, і відповідно етнонім-бур, вже у твердій огласовці, також як і-бор в борджігін, який в монголоязичной середовищі втрачає своє семантичне значення, і вимагає паралельного монгольського терміна чино. Взагалі, етноніми зі значенням вовк в тюрко-монгольської середовищі мають широке розповсюдження. Одним з ранніх згадок монгольського чино, є, швидше за все, сяньбійскіе Чину, становили один з аймака Сяньбі (Сухбаатар, 1971, 50-52). Надалі, якась частина носіїв тюркських та монгольських етнонімів бурі - чину могли змішатися, перейти на монгольських мова і опинитися в Прибайкалля, надалі в легенях іменуємо бурте-чино ~ бурітай-чино.

Терміни бурітай// буряадай з одного боку і б? рте з іншого являють собою кінцеву фазу процесу паралельного розвитку етноніму. У першому випадку у монголоязичних груп бурі в районі Прибайкалля зберігся кінцевий ударний-i. У другому випадку в районі Онона - процес легендарізаціі етноніму шляхом персоніфікації. Характерною рисою для мови монголів межиріччя Онона і Керулена є випадання-i в слові buri, також як і в боржігін.

Те, як buri розвинувся в burja: d, можна виразити таким чином. У районі Прибайкалля відзначається особливий пласт етнонімів, який відрізняється огласовці кінцевого-d. Порівняйте наприклад: кекреіт, Тункай, удуіт, Сакало, до цієї ж групі, очевидно, відноситься і етнонім кулі. Перед нами представлені етноніми, у яких є закінчення-id у позиції після голосних, окрім -i. У такому випадку, можна припустити, що закінченням до buri, а саме після гласного-i, могла бути форма-ad, тобто buri + ad 'buriad' burja: d. У цьому випадку можлива паралель з етнонімом Кіят, де ki - корінь,-ad - закінчення. До речі, в сучасному халха-монгольською мовою етнонім вживається у формі "буріад". Про те, що із себе представляє -id/-ad, можна зробити попередні припущення. Праформой могли бути характерні для тюркських етнонімів -ар/-ер/-ір, значення яких сходить до "чоловік, чоловік" (Єремєєв, 1970, 133 "Баскаков, 1980, 204), або -ак/-ек/-ик/-ік/-ук/-yк -- афікси, що в багатьох тюркських мовах утворюють іменники і прикметники (Єремєєв, 1970, 135). У будь-якому випадку, кінцева приголосна могла бути замінена на-д - закінчення множини монгольських мов.

Таким чином, етнонім "бурят" розчленовується на бурі - корінь,-а (р, к,?) -афікс і-д-монгольське закінчення множини.

В Надалі у населення Прибайкалля етнонім бурітай, висхідний до бурі, розвинувся в буряадай, висхідний до буріад. У Аларіх цей процес зайшов навіть далі, і з "Буряад", з'явилася форма "баряад" (Рассадін, 1982, 8), бурі 'буріад' Буряад 'баряад. Паралельно цьому процесу йшов другий -- процес персоніфікації і міфологізації цього етноніма, що виразилося в збереженні однієї з архаїчної форм вимови, в якому, вже сучасні вчені замінили дифтонг-ай на монофтонг-е, і відповідно замінивши твердорядний-у на мягкорядний -?, після чого в літературі став вживатися термін б? рте-чино, замість Буртан-чино.

До того ж, серед бурят, і до наших днів збереглася етнічна одиниця Шоно. Цей етнонім, також, зазнав фонетичні зміни cinu-a 'sono. З цих фактів складається гіпотеза про те, що в угрупування бурте-чино входили як монгольські (сяньбійскіе) субстанти - cinu-a, так і асимільовані монголоязичнимі - buritai. Надалі "исконно" монголоязичние чіносци зберегли свій етнонім, в якому відбулися зміни лише фонетичного характеру.

З етнонімом бурітай ~ Буряад відбулися інші процеси. Зважаючи на явного штучного характеру походження етноніму (від тюрк.-buri і монг.-tai або-d) в монгольському середовищі, він поширився на різні групи тюркського, монгольського і навіть більш древнього асимільоване населення, і носив лише номінальний характер по відношенню до монголоязичному населенню басейнів Ангари і Олени в Прібайкальском регіоні в період активної монголізаціі краю. До сімнадцятого століття він майже втратив своє значення в місцевому середовищі, зважаючи тривалого перебування в общинно-кочовий стадії розвитку в мирний час (детальніше - Марков, 1970, 74-89), де на перший план вийшли різні етнотериторіальних об'єднання, такі як булагати - по Ангарі, ехіріти - на верхній Олені, ікінати - на Ангарі і Оці, ашібагати - на Уде і Оці, готоли - на Іде, батулінци - на верхній Куде та ін У цей період етнонім бурят втрачає своє політичне значення. З появою росіян у Західному Прибайкалля відбувається процес зміни стадії общинно-кочового розвитку, на військово-кочове, при якому, відбуваються пересування населення і поступова консолідація населення. Для консолідаційних процесів характерний повернення до спільного етноніму, а також нова фаза в розвитку етногенетичних легенд і міфів, в яких Бурядай стає рідним батьком Ехіріта і Булгадая, а також рідним братом Хорідоя. Всі ці міфи, в насправді, мають на увазі під собою реальну історичну основу, де місцеве населення, пройшло тривалий етап етнічних контактів, в результаті яких до XVII століття склалася спільність з єдиним монгольським - протобурятскім мовою. Етнонім бурят від середньовічного розповсюдження тільки на монголоязичние групи населення, набуває загальний характер для всіх груп населення Прибайкалля, які у свою чергу, вже перейшли на монгольську мову.

Відмінності ж між булагатамі і ехірітамі складалися всередині меншого кола етнообразовательних процесів всередині територіальної групи, і йдуть вглиб до общинно-кочовий стадії, тобто до дорусскому періоду.

Булагат. Про етнонімі булгад, що представляє одне з найбільших бурятських племен, є безліч різних гіпотез. В "Історії Бурят-монгольської АРСР" автори були схильні бачити в булагачінах Рашид-ад-Діна і ССМ предків сучасних булагатов. Похитнув усталену думку Ц. Б. Цидендамбаев, вказавши на лінгвістичні невідповідності освіти етноніму булагад від булагачін. Він змінив трактування, тобто він не сумнівався в походженні етноніму від монголо-бурятського булаган + закінчення множині -д, з чого сенс етноніму від "соболевщіков" перейшов до "Соболь". При цьому, він заперечував тотемістичних походження етноніму, вбачаючи в ньому топонімічні коріння (Цидендамбаев, 1972, 283-284). Г. Д. Санжеев висловив думку, що таких племен як булагачіни і керемучіни не могло існувати в той час. З'явилися вони з лексикону персько-монгольської купецької середовища (Санжеев, 1983, 82-86). Думки про топонімічному походження етноніму дотримувався і Н. П. Егунов, вважаючи що етнонім походить від гідроніміческого терміна булаг - джерело (Егунов, 1990, 108-109). Т. М. Михайлов вважає, що семантика слова "булагад" -- "соболь" має тотемістичних коріння, був тотемом якихось груп древніх прібайкальцев, від яких і поширилося у вигляді етноніма (Михайлов, 1980, 76).

За версії Б. Р. Зоріктуева, етнонім булагад походить від тюркських слів була + ат, де була - світло-жовтий, буланий (в значенні масті тварини), а ат - кінь, тобто "кінь світло жовтої масті". Як припускає Б. Р. Зоріктуев цей етнонім формувався з назви того соціального прошарку населення, яка займалася розведенням високопородних коней саме цієї масті. Згодом частина куриканского суспільства стала окремою етнічною освітою, що іменувалися назвою масті тварини. У результаті ця назва могло перерости в етнонім і закріпитися за певною групою населення. Тим була і ат, міг з'явитися звук г, з чого і виходить була'ат ~ булагат ~ булагад (Про етнічному складі:, 1993, 125-128).

Ряд похибок в цій гіпотезі зазначив Д. Д. займається. Виходячи з даних Усть-Талькінского могильника, матеріалів А. И. Гоголєва про походження якутської коня і ін, він прийшов до висновку, що скотарське населення Центральної Азії, в тому числі і курикани, займалися розведенням одного основного типу коней - монгольської, тобто не було особливих високопородних коней, у зв'язку з ніж, китайські повідомлення про такі вважає звичайним для того часу перебільшенням. Виходячи з філологічних міркувань, Д. Д. Німа заперечує можливість появи зайвого інтервокального "г" і вважає, що в монгольських мовах спостерігається зовсім протилежний процес - процес асиміляції цього інтервокального "г" (наприклад - письм. монг. ula? an > Сучас. монг. Улаан). По-третє, Д. Д. Німа вказує на невідповідність вимови цього етноніма і вважає, що "булагат" є його російською версією, що відповідає стилю російських документів XVII століття. Найбільш реальною, Д. Д. Нима, вважає гіпотезу про топонімічному походження етноніму "булгад" (Німа, 2000, 142-144). У той же час, Д. Д. Німа звертає увагу на етнічні групи з етнонімом булагачін "серед киргизів і, у результаті, приходить до висновку, що цей термін міг закріпитися за певною групою населення з купецької середовища (Німа, 2000, 140).

В зв'язку з усім вищевикладеним, хотілося б привести власну трактування цього етноніму. Так, спростовуючи версію Б. Р. Зоріктуева, Д. Д. Німа відзначає факт вимови етноніму його носіями як булгад, а не булагад (Німа, 2000, 142-143). Як справедливо зауважив С. А. Токарев, в документах першої половини XVII століття від якутських і верхоленскіх служивих людей фігурують "булгадаі, булбудаі, бунгудаі "(Токарев, 1993, 105). Перед нами постає явно архаїчна форма освіти етноніму за допомогою афікси-дай, тобто - булга + дай. Т.ч. перед нами постає праформа етноніму - bul? a.

Виходячи з того, що в регіоні сучасного проживання булагатов в середньовіччі були розселені значні групи тюркоязчного населення, з великою часткою ймовірності можна припускати про тюркомовне походження цього етноніма. Сама лексема bul? А зафіксована в древнетюркської мовою з наступними значеннями: 1) перемішувати, змішувати; 2) мутити; 3) перен. докучати, ображати, засмучувати, затьмарювати, шкодити; 4) перен. порушувати невдоволення, сіяти смуту (древнетюркської словник, 1969, 122). Найбільший інтерес для нас представляє перше і останнє значення цього дієслова -- "перемішувати" і "сіяти смуту", оскільки і те й інше могли складати семантику цікавить нас слова bul? a - праформи пізнього етноніму бурят. У зв'язку з цим слід згадати про існування подібного етноніма у середньовічних тюрків Поволжя і донських степів - булгар, етимологія якого цілком може відповідати значенням древнетюркської дієслова -- bul? a.

Виходячи з теорії Г. Е. Маркова про стадіальної розвитку кочового суспільства, тобто про постійному переході від "общинно-кочовий" організації до "військово-кочовий" і назад (Марков, 1970, 87-89), представляється можливим, що в один з перехідних періодів була створена надродовая структура - Плем'я, яке для ідентифікації іменували bul? A, тобто "змішані" або "баламут". У даному випадку, найбільш прийнятним перекладом, мабуть, є першим, тобто "змішані". Цим терміном могли користуватися як оточуючі тюркські етноси, так і самі його носії. У зв'язку з існуванням цього етноніма в поліетнічному середовищі (у західній частині Прибайкалля, як відомо в свій час розселялися групи тюркського, монгольського, тунгуського, Єнісейська, можливо навіть самодійського походження) виникнення подібного етноніму, на нашу думку, цілком допустимо. (О булагатскіх родових етноніму різного походження див. нижче).

Крім вищевикладеного хотілося б вказати на зв'язок етноніму булагад з булагачін Рашид-ад-Діна і ССМ. Зв'язок цей безумовно існує. Перед нами один і той же етнонім, до якого додається або закінчення множини-д - в сучасному вживанні, або горезвісний афікс-чин, що був етнородообразующім у ранніх монголоязичних народів. Так як етнонім "булагачін" відомий нам з джерел більш пізнього періоду, ніж вживання його у цій формі, можна припустити про його зовнішній походження по відношенню до групи bul? a. Вживання етноніма у формі bul? Acin, тобто bul? a з афіксів позначає жіночий рід, можна пов'язати з можливою наявністю шлюбних зв'язків стародавніх монголів - "нірун" з цим плем'ям. Жінки племені булга, очевидно, були відомі в Центральній Азії, і тому етнонім булга увійшов в історію у формі булгачін. Хоча, можливо існує й інше пояснення існування етнонімів з афіксів-cin (-jin) в монгольському середовищі, порівняй. наприклад: захчін,? з? мчін, хорчін, харчін.

архаїчну форму з афіксів-чин, до наших днів зберегли булгачіни - bulgatcid Монголії, в аймаку Дундговь (етнолінгвістичних атлас МНР, 1979, 47). Носії цього ж етноніма, але з тюркським закінченням множини "-dar" ~ bul? adar, розселені в північно-східній частині аймака Увс Монголії, на прикордонні з Тувой (Там же, 58).

Родовий етнонім булги (Дугаров, 1983, 96; Рассадін, 1996, 12) ~ булга відомий також серед бурят Окінского району Бурятії і, очевидно, зберігся в єдиному числі через нечисленність при переселенні на Оку. Також не виключено, що цей рід раніше входив до складу тюркомовних сойотов або іркітов.

Отже, перед нами постає праформа bul? a з етимологією "змішаний, перемішаний ", до якої додається закінчення множини-d ( "bul? a + d 'bul? ad"). Поряд з ним на початку XVII століття ехірітамі вживався етнонім у формі bul? adai, де-dai - архаїчний афікс що означає приналежність до чоловічого роду, а також до будь-якого етнічного утворення. У середньовіччі цей термін був відомий як bul? Acin, де афікс-cin має те ж значення що і-dai, але тільки по відношенню до жіночого роду. Архаїзми в формі "булга" і "булгачін" існують і до наших днів.

Ко всього іншого, існує й інша версія цього етноніма, яка може вказувати на його давнє виникнення в регіоні західного Прибайкалля. Поширення його у формі ~ bul? Adar, свідчить про давніх етнічних контактах між населенням Західного Прибайкалля і району озера Убсу-нур, а в широкому розумінні, має на увазі зв'язку з ойратамі і Єнісейський-саянскіх тюрками взагалі. Поширення ж його в глибинці Монголії [Дундговь - один з центральних аймака - Б.Н.], очевидно, пов'язано із середньовічними туматамі. На тій же самій території, тобто практично в тих же самих межах, що і булгачіни, розселені тумати ~ tumad (етнолінгвістичних атлас МНР, 1979, 47-65). Можливо, у середньовіччі якась частина булга, що іменує себе булгачін, опинилася в середовищі туматов (хори-туматов) і була переселена з ними вглиб Монголії.

Ехіріт. По-бурятському - ехірід, іхірід. У дозволі семантики цього етноніму немає різночитань. Етнонім виник з тюркського ikire - "близнюки, двійня" (Севортян, 1974, 252). Термін ikire також глибоко укоренився в монгольському мовою. У середньовічній Монголії мав місце етнонім "ікірес, ікірас" (Рашид-ад-Дін, 1952, 78), який, очевидно, є праформой для бурятського етноніму "ехірід// іхірід". У даному випадку в наявності різниця в закінченнях-с і-д, і те й інше означають множину в монгольських мовах. На наш погляд у верхів'ях Олени відбулася зміна закінчення-з на-д (ікірес 'іхірід). До речі, крім племінного об'єднання, серед верхоленскіх бурят є рід ехірід (НАРБ, ф. 362, оп. 1, д.2, л. 10), що є, мабуть, осколком монголоязичного племені ікірес, самоназва якого було перенесено і закріпилося за територіальною спільністю бурят, нині іменованої ехірітамі.

Хорі - Племінний етнонім, закріплений за одним з найбільших племен бурят. Одне з його ранніх згадок зустрічається в ССМ _8 у формі хори-тумат. Ц. Б. Цидендамбаев вважав, що така форма означає підпорядкованість хорінцев туматам (Цидендамбаев, 1972, 252). Г. Д. Санжеев вважав, що "тумат" в цьому поєднанні не мав значення этноним, а виконував роль військово-адміністративного терміну (Санжеев, 1983, 61-62). На нашу думку, "хори-тумат", принаймні в початковий період свого існування, був етнонімом єдиного соціального організму. Виник він з парного слова "хорітума", етимологія якого - Тюркська. Праформой етноніму були слова qori ~ qoru, значення яких -- "оберігати, охороняти" (древнетюркської словник, 1969, 458,460), і tuma - "Щит" (Там же, 585). У поєднанні qorituma вони могли нести смислове навантаження "охорона, захист", або "охоронець, захисник" по відношенню до індивіда. На одному з відрізків середньовіччя спільність qorituma розпалася на qori і tuma.

До того ж слово qori, мабуть, є основою лексеми qori? an ~ quriqan, значення якої "стан, військовий табір" (древнетюркської:, 1969, 458,468). У такому випадку термін "уч-курикан", просто перекладається як "три стану" або "три військових табори". Звідси, qorituma - Одне з військових підрозділів курикан, а слово "курикани" -- військово-адміністративний термін, який відбивав сутність соціального поділу ранньосередньовічного населення Прибайкалля. Надалі термін qorituma набуло значення назви етнонім соціального організму, а потім самоназви (етноніма) етнічної спільності, що формується з осколків колишнього.

Після розпаду соціального організму "курикан" на історичній арені з'являються нові етнічні спільноти, як з новоствореними, так і зі старими етноніми. Етнонім хори, мабуть, є новоствореним з-посеред "трьох станів". Значення "охорона, захист", мабуть, підтверджуються етимологією Хорінськ родових етнонімів, зазначеної у Ц. Б. Цидендамбаева, де "кубдут - панцирники" (Цидендамбаев, 1981, 6).

Фонетична сторона питання проста, перехід qori 'qori, пояснюється нейтральним звуком-i, зважаючи на відсутність протиставлення твердого-i м'якому-i в монгольських мовах. Тюркська форма qori ~ qoru з іншого боку могла з'явитися основою якутського племінного етноніму "хоро// хоролор", а також загадкових "хоро-монголів", про які побутують легенди в частини західних бурят. Іншими словами, "хоро-монголи" це екзоетнонім "хори" у західних бурят.

Носіями етноніму хори були як тюркські, так і монгольські етнічні групи увійшли до склад соціальної спільності "хорітуматов", які трансформувалися в новий демосоціальний організм, в якої згодом склалося міфологічне уявлення про спорідненість, виражене у генеалогічних легендах. Родові ж одиниці відбивають формування хори як з етнічних спільнот різного порядку - галзут, шарайт, так і соціальних - хубдут, гушіт, що виникли одночасно з хори. До вищесказаного слід додати, що за матеріалами Маласагаева етнонім хори зберігся в архаїчній формі як родової етнонім хорідой (НАРБ, ф.362, оп.1, б.2., л.10) серед західних бурят Ехіріт-булагатского району (часу досліджень Маласагаева цій території відповідали сучасні Ехіріт-Булагатскій, Баяндаевскій райони Усть-Ординського бурятського АТ і Ольхонскій район Іркутської області).

Хонгодор (в Бурятському написанні хонгоодор). Цей етнонім також