Апостол Сибіру святитель Інокентій (Веніамінов) і письменник І. А. Гончаров

Мельник В. І.

В життя письменника Івана Олександровича Гончарова була незвичайна зустріч з людиною, який згодом був визнаний святим і канонізований Російською Православною Церквою. Повертаючись у 1854 р. з Далекого Сходу до Петербурга через Сибір, автор "Фрегата "Паллада" "в Якутську особисто познайомився з майбутнім московським митрополитом, а в той час архієпископом Камчатський, Курильських та Алеутських Інокентієм (Веніяминових).

Святитель Інокентій (в миру Іван Евсеевич Попов-Веніамінов; 1797-1879) був видатним церковним діячем, місіонером, просвітити світлом Євангелія народи Східної Сибіру і Російської Америки. Спочатку він був священиком в Іркутську, в 1823 р. зголосився їхати священиком на острів Уналашку, де звернув в християнство алеутів. Для цього він вивчив алеутська мову. Завдяки його старанням, християнство поширилося по всіх Алеутські острови. Потім він був переведений на острів Ситха, де поширив християнство серед колонією. У 1840 р. по смерті дружини він прийняв чернецтво і став єпископом Камчатський, Курильських та Алеутських. Двадцять сім років тривав його апостольський подвиг у Східному Сибіру. Святе Писання було переведено на якутський, алеутська і курильський мови. У 1868 р. був призначений митрополитом Московським і Коломенським і став керувати місіонерським суспільством. Чесна смерть святителя Інокентія пішла у страсну суботу в 1879 р. Чи це був не ясний знак його святості? Нині його святі мощі спочивають у Свято-Успенському соборі Троїце-Сергієвої лаври.

Потрібно сказати, що Гончаров з властивим йому чуттям усвідомив незвичайний масштаб особистості владики, про який на час їх зустрічі вже писали в російських газетах і журналах. Готуючись до подорожі, Гончаров багато читав, у тому числі і про місіонерської діяльності Російської Церкви в Сибіру. Перш за все він прочитав книгу самого преосвященного владики, тоді ще протоієрея, "Записки про острови Уналашкінского відділу" (1840). Книгу письменник високо оцінив: "Прочитавши ці матеріали, не побажаєш ніякої іншої історії молодого і маловідомого краю. Не бракує ні в повноті, ні в виразності по всіх частинах знання: етнографії, географії, топографії, натуральної історії: але все більше уваги звернено на стан церкви між зверненими ... Книга ця ще чудова тим, що написана чудовим, легким і живою мовою " (І. О. Гончаров. Фрегат "Паллада". Л., 1986. 533). Читав Гончаров і іншу брошуру протоієрея Інокентія - "Про стан православної церкви в Російській Америці "(1840). Можливо, читав і книги" Досвід граматики алеутської-лісьевского мови "(СПб., 1846) та" Зауваження про колошенском і кадьякскіх мовах "(СПб., 1846). У розділі" За Східного Сибіру " він зізнається, що вже до особистої зустрічі "чув і читав багато про преосвященним: як він перетворив диких інородців в людей, як поділяв їхнє життя та інше "(С. 600). Можливо, читав наш мандрівник і" Повчання священика-мессіонеру ", написане єпископом Інокентієм Веніямина до 1841 В "Повчанні" писалося: "Залишити батьківщину і йти в місця віддалені, дикі, позбавлені багатьох зручностей життя, для того, щоб звертати на шлях істини людей, ще блукає в темряві незнання, і просвіщати світлом Євангелія ще не бачили цього рятівного світла, - є справа воістину святе, рівноапостольної. Блажен, кого вибере Господь і поставить на це служіння! "

Автор "Фрегат" Паллада "" зумів розгледіти всю значущість фігури майбутнього святителя. Перш за все він згадує "апостола Сибіру "як першовідкривача короткого шляху до Охотського моря:" З сухого шляху дорога від нього до Якутськ представляє безліч незручностей ... Трудами преосвященного Інокентія, архієпископа Камчатського і Курильського, і колишнього губернатора камчатського, м. Завойко, відшукав нинішній шлях до Охотського моря і покладені основи Аянське порту ... Тим шляхом людина в перший раз, може бути, пройшов в 1845 році, і ця людина, якщо не помиляюся, був преосвященний Інокентій ... Він шукав іншої дороги до моря, крім тієї, визнаної незручно, яка веде від Якутська до Охотськ, і проклав тракт до Аяну "(с. 491 -- 498).

Напевно, природно, що найбільше Гончарову запам'яталися події, близькі йому як письменникові: це переклад Євангелія на мови сибірських народів: "Я випадково був у комітеті, який збирається в тиші архіпастирської келії, займаючись перекладом Євангелія. Усі духовні особи тут знають якутський мову. Переклад вже начорно закінчений. Коли я був в комітеті, там займалися остаточним переглядом Євангелія від Матвія. Порівнювати грецький, слов'янський та російська тексти з перекладом на якутський мову. Кожне слово і вираз строго зважувалося і перевіряли усіма членами "(С. 533).

Гончаров побачив у архієпископа Інокентія втілення свого ідеалу місіонера, починаючи з зовнішнього вигляду владики: "Я все-таки уявляв собі владику сибірської пастви подібним зауральській ієрархів: важливим, серйозним, смиренного виду. Доповіли архієреєві про нас. Він вийшов нам на зустріч. Так, дійсно, це апостол, місіонер! ... "Ці слова так ясно перегукуються з тим, що сказав про владики Інокентія святитель московський Філарет (Дроздов): "У цьому людині щось апостольське "(Православна Москва. 1997. № 29-30. С. 1). Письменник малює воістину апостольський портрет майбутнього святителя: перед ним постала "потужна фігура, в синювато-сріблястих сивини, з навислими бровами і світяться з-під них розумними ласкавими очима і доброю посмішкою "(С. 600).

Кілька строк нарису "За Східного Сибіру" дають уявлення про розмову, який відбувся в архієпископа Інокентія з Гончаровим. "Преосвященний розпитував мене детально про моє подорожі і всієї ескадри теж "(С. 601). Розмовляли і про місіонерство владики, про московський митрополит Філарет (Дроздова), про життя і пізнання якого майбутній Святий говорив "з великим захопленням ".

Мабуть, в жодній іншій книзі спогадів про святителя не знайдемо ми настільки влучно зарисовані рис характеру та поведінки його в побуті. Під "фрегат "Паллада" "розказано кілька цікавих випадків з життя святителя Інокентія. Відомості Гончарова в цьому плані просто неоціненні. Так, з його книги ми дізнаємося, що "преосвященний ніколи не кликав до себе на обід. Він тримався суворої чернечого життя: їв юшку та молочне, а по посних днів дотримувався покладений пост. А світським людям, на його думку, необхідно було за обідом м'ясо "(С. 606). Щоправда, саме для Гончарова було зроблено виняток як для гостя в сибірської глухий стороні: владика запрошував його на вечірній чай. "Він виставляв тоді цілий арсенал чернечого, як він говорив, частування. Крім чаю тут з'являлися чорнослив, родзинки, мигдаль і т.д. "(С. 606).

Не можна не привести ще одна розповідь святителя про самого себе. Справа в тому, що Гончаров часто зустрічав владику Інокентія на обідах в різних будинках - і став дивуватися з цього приводу, знаючи чисто чернечий спосіб життя владики. "Він точно вгадав мою думку і одного разу зауважив мені: "От ви мене нерідко зустрічаєте на обідах у тутешніх жителів, починаючи з губернатора, обласних чиновників і до купців. Всі вони складають тут одне товариство, з якого видається хіба тільки ми з губернатором. Прийнявши раз запрошення у кого-небудь з них ... на якій підставі відмовлю я іншому? .. Ось я мимоволі й їжджу до всіх, але скрізь мене пригощають моїми монастирськими стравами. Я приїду, поблагословлю трапезу, прослухавши співочих, ледве доторкнусь до страв і їду, надаючи іншим закінчувати обід по-своєму. І архієрей добродушно засміявся "(С. 606).

Завдяки нарису Гончарова ми дізнаємося, про що любив говорити і згадувати владика Інокентій: "На цих вечірніх бесідах у преосвященного говорилося про все, - всього більше про царював тоді імператора Миколу Павловича. Преосвященний любив розповідати про прийом його государем, про розмову їх, про розпитах імператора про суворому краї Східного Сибіру. Між іншим, преосвященний розповів мені про своє призначення, коли в Петербурзі дізнався про смерть своєї дружини, спочатку в архімандрити, а потім на кафедру Якутського, Алеутського і Курильського архієпископа. "На Курильських островах і церкви немає, - зауважив доповідали. - Збудувати, - сказав государ і продовжував писати "(С. 607).

Доповнює духовний портрет святителя випадок, розказаний Гончарову в Якутську: "Були ми в Світле Воскресіння в соборі ... губернатор, всі наші чиновники, купці ... Народу зібралося сила-силенна. Служив владико з нашим духовенством. Після обідні його преосвященство благословив усіх нас, з усіма похрістосовался. "Ну, каже, а тепер прошу за мною!" ... А він з церкви прямо в острог, Христос з ув'язненими і кожного дарує на свято від убогих коштів своїх. І що за обличчя в нього було при цьому: ясне, тихе, спокійне! Мимоволі і ми за ним полізли в кишені і повитасківалі звідти хто що міг ... У Загалом набралося багато грошей, які все і пішли на користь арештантів. Тоді тільки владико, ще раз благословив усіх, і звільнив нас по домівках "(С. 608) ...

Владика володів неповторною життєрадісністю і почуттям гумору. Ось губернатор запрошує архієпископа пообідати разом з ним і Гончаровим. І що ж? -- слід сцена, пройнята легким гумором: "Його превосходительство "без прохання" до убогої трапези не запросить! - Не без іронії зауважив архієрей. - Я, ваше превосходительство, зі свого боку, готовий виконати наказ, але треба доповісти архієреєві: не знаю, яку резолюцію він покладе, чи дозволить ченцеві Інокентію відлучитися від келії - хоч би й "на вбогу трапезу "до Ігемон Петру ... - Він знову закотився сміхом, і ми теж" (С. 601).

Так ми дізнаємося чисто людські риси святителя Інокентія. Але вже після виходу книги Барсукова про митрополита Інокентія Гончаров дає і історичний масштаб особистості святителя: "Він - теж велика історична особистість. Про нього писали й пишуть багато і багато будуть писати, і чим далі населяється, пожвавлюється і гуманізіруется Сибір, тим вище і ясніше стане ця апостольська фігура ... Ось природний сибіряк, Самим Господом Богом посланий апостол-місіонер! "(С. 600).

В книзі "Фрегат" Паллада "" в основному пізнається побутової фон, що оточує майбутнього святителя. Письменник не говорить, як сприймається їм духовне обличчя владики Інокентія: цей вигляд лише вгадується. Автор показує владику Інокентія без пафосу, без захоплення, призводить навіть сцена, пофарбовані легким гумором. Чи означає це, що письменник не відчув святість свого співрозмовника? Потрібно врахувати, що Гончаров дуже обережний у виборі слів, в оцінці прихованою від очей духовної сутності людини. У своїх творах він уникає чисто релігійних сюжетів, а намагається подати духовне - через повсякденний побут. Характерно, що в листі до великому князю Костянтину Романову від 3 листопада 1886 Гончаров зауважив: "... Релігія і вся життя, на ній заснована, - є переважно - висока, духовно-етична, людська життя ... Сам я, особисто, побоявся б релігійного сюжету, але кого сильно тягне в цю бездонну глибину -- тому треба писати "(Російський архів. Т. У. М., 1994. С. 191).

Але сказане їм ( "Він - теж велика історична особистість ... чим далі населяється, пожвавлюється і гуманізіруется Сибір, тим вище і ясніше стане ця апостольська фігура ... Ось природний сибіряк, Самим Господом Богом посланий апостол-місіонер! ") свідчить про вірний духовному сприйнятті особистості владики Інокентія. Гончаров пише навіть про те, про що зазвичай ніколи не пише, -- про особисте враження: "Особисте моє враження було саме щасливе". Все це говорить про те, що фігура майбутнього святителя сприймається нею як явно неординарна, що виходить з звичайного ряду явищ. Назвавши владику Інокентія апостолом, Гончаров, по суті, визнає його святість, проявляючи, таким чином, духовну пильність.

Особливий питання - час написання двох частин спогадів про святителя Інокентія. Перша частина цих спогадів відноситься до 50-х років і включена безпосередньо в книгу "Фрегат" Паллада "". У цей час Гончаров ще не проявляє яскраво вираженої тяги до релігійності. Спогади про владики Інокентія носять, відповідно, швидше історичний характер. Владика зображується в розділі "З Якутська" як місіонер, перекладач на мови сибірських народів Євангелія, - в ряду інших подвижників, про які сказано ледве Чи не більше, - як, наприклад, про священика Хитрова, який займався складанням граматики якутського мови, і батька Микиті Запольського. Слід врахувати і те, що владика у цей час був живий і, ймовірно, не бажав би зустріти у пресі подробиці про своє життя. Та й похвал він не любив. Одного разу святитель зізнався: "Чи можу привласнити собі що-небудь з того, що при мені або через мене робилося? Бо Бог бачить, як мені важко читати або чути, коли мене за що-небудь хвалять ... Зізнаюся, я бажав би, якщо б це було можливим, щоб ніде не згадувалося моє ім'я, крім переліків та поминань ... "(Православна Москва. 1997. № 29-30. С. 1). Нарис ж "За Східного Сибіру" створювався пізніше, після смерті "сибірського апостола", в 1889 р. При тому вже в 60-і роки відбувається помітний перелом у духовному житті письменника, все більш серйозно і глибоко стверджується в Православ'ї. Є цікаве свідчення з цього приводу. Це лист протоірея Свято-Пантелеймонівський церкви м. Санкт-Петербурга Василя Перетерского до М. Ф. Сперанському від 11 листопада 1912 р., в якому, зокрема, говориться: "Я служу в приході Пантелеймонівської церкви з 1869 року постійно ... У цьому ж прихід ... понад 30 років жив і Іван Олександрович Гончаров ... У храм Божий у неділю та святкові дні йшов, щорічно виконував християнський обов'язок сповіді і святого причастя у своєму пріхожанском храмі ... Покійний Іван Олександрович принаймні за останні двадцять років житті був і помер істинно віруючим сином церкви православної ". Крім того, слід врахувати, що в 1883 р. в Москві вийшла книга І. Барсукова "Інокентій, митрополит Московський і Коломенський", а в 1887 р. зібрані і видані тим же І. Барсукова "Творіння" митрополита Інокентія. У цей час постать святителя Інокентія бачиться Гончарову вже в дещо іншому світлі. У результаті в пресі з'являються безцінні подробиці зустрічей письменника і владики Інокентія, цікаві штрихи побутового життя і місіонерської діяльності майбутнього святителя.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/