Життя Христа в трактаціі сучасної російської
художника
До виставки картин академіка В. Д. Полєнова "З
життя Христа "
Ремізов А. В.
Ісус
питав Своїх учнів: за кого народ уважає Мене? Мт. 16:13
(...)
Якщо будь-яке художній твір є свого роду дверима в нетутешній
світ краси і підлягає обговоренню з точки зору принципів естетики, то
художній твір на тему про Христа як результат особистого
проникнення в світ християнських переживань і поглядів може бути
розглядатися ще й з богословської точки зору. Точніше: оскільки всяке
художній твір обов'язково так чи інакше трактує свій сюжет і
являє собою інтуїтивно досягнутий коментар до нього, настільки ж і
подібний твір на тему про Христа є відповіддю на віковічний питання
Христа: За кого народ уважає Мене? Цей художній відповідь тим більше
цікавий з богословської точки зору, що він може бути розглядаємо не
тільки в якості вираження особистого ставлення художника до предмету його
творчості, а й загального, що переважає в даний час погляди на це
останній, бо як би не було індивідуально творчість саме по собі, не було й
не може бути художника, зовсім вільного від умов простору і
часу, тобто від особливостей свого історичного моменту.
Покійний
художник А. Іванов, що здобував собі популярність навіть небагатьма закінченими
релігійними картинами, не встиг унаслідок ранньої смерті здійснити свого
грандіозного задуму, - написати цілий цикл картин, що зображають всю земну
життя Христа. Виставка Полєнова як ніби являє собою результат спроби
такого здійснення: у ній 68 полотен, підписаних точними словами Євангелія.
Але величезна більшість з цих полотен-ландшафтні етюди, талановита
замальовка палестинських пейзажів. Тут В. Д. Полєнов виступає як
художник-пейзажист, якому перш за все цікава обстановка земного життя
Господа, і з цього боку його полотна не залишають бажати нічого кращого (...)
Лик
Христового на полотнах В. Д. Полєнова зовсім не виражає того, що так зазвичай
вселяється їм: Христос тут дуже спокійний, хочеться сказати - суворо спокійний,
щоб висловлювати любов, та ще любов без кінця, любов до смерті, тобто ту
Божественну любов, яку він приніс з неба на скорботну, страх та на
озлобленою землю {...}
Він
наче весь пішов в одну думку, велику і всеосяжну, і ця думка поглинула
Його. Як є тип людей чутливих, містиків, за самою своєю психічної
організації більш живуть сферою почуття, так є і свого роду
раціоналістичний тип: це люди, що живуть розумом, у яких інтелектуальна
діяльність переважає над областю емоцій. Христос в зображенні В. Д.
Полєнова рішуче і навіть крайнє вираження цього останнього типу, і якщо до
Нього вже ніяк не стосується вираз поета: «Він в світ прийшов з Святий любов'ю»,
то при першому ж погляді на Нього стає очевидним, що художник хотів
представити нам обличчя вчителя, але знову ж таки не учителя любові, а вчителі істини,
істини інтелектуальної, до якої він дійшов розумом, може бути і титанічно
великою, але розумової роботою.
(...)
Але істина, що свідчила Христом, це - Він Сам (Іоан, 14,6), це зовсім
не теорія, не вироблене спекуляцією людського розуму вчення, а повна
життя, життя цілком принесена їм з неба, чому свв. батьки і казали:
Христос приніс нам все нове тим, що приніс Самого Себе. Якщо заперечувати цю
містичну, трансцендентну бік особистості і життя Христової, якщо не
рахуватися з його участю в житті Божественної, словом - якщо не вірити, що
Христос є Син Божий, то Він і буде представлятися таким учителем-філософом,
якого ми бачимо на картинах В. Д. Полєнова.
Але
чи можна думати, що, представляючи лик Христа рисами дуже типового
раціоналіста, наш художник і насправді заперечує, не дає місця у своєму
творчості містичної стороні життя Христової? Може бути, це, дійсно,
як ми припустили, тільки виключно наслідок крайнього реалізму в
зображенні особи? На це питання ми маємо можливість дати абсолютно
рішучу відповідь, так як у сфері нашого спостереження на виставці виявляється не
тільки лик Христа, але й Його життя, як їх представляє В. Д. Полєнов.
Коли
шість років тому ця ж виставка мала місце в Петрограді, то тоді ж,
між іншим, висловлювалася і здивування, чому в числі картин «З життя
Христа »немає жодної, де б Христос виступав у Своєму Божественному гідність:
не приділено жодного полотна зображенню какогонібудь дива, тоді як ними сповнена
євангельська історія, ні перетворення, воскресіння і піднесення. Тому
автор цих рядків, ймовірно, не становив винятку, коли зацікавився
газетним повідомленням, який попереджає, що цього разу виставка поповнена, між
іншим, новою картиною, над якою довго працював В. Д. Полєнов, що зображає
Преображення. Здавалося, що художник хотів заповнити так різко впадав в
очі пробіл своєї виставки. Як же він трактує Преображення? - Це - три чоловіка
в білому одязі, і ці одягу, дійсно, білі, як сніг, буквально
сліпучо-білі ( «Два чоловіка розмовляли з Ним»). І якщо художнику хотілося
передати на своєму полотні сліпучого світла Преображення, то це йому,
здається, вдалося. Але в той же час і тут позначилася реалістична тенденція:
як не сильний цей світ, він - звичайний. Ймовірно, всякому траплялося спостерігати в
літній полудень перед дощем або в грозу природну примхливість освітлення,
коли сонце закриється величезної темно-синьою хмарою, і стане темно, а потім
раптом серед цієї темряви крізь хмару прорветься одна тільки промінь і відразу засліпить
своєю несподіваною яскравістю: і не тільки хмари на протилежній частині
небосхилу заблещут, як сніг, але і всі предмети на землі осяється якимсь
м'яким молочно-білим світлом. Ось таке-то висвітлення відтворює В. Д. Полєнов
і на своїй новій картині. Глядач знаходиться під горою, де клубочиться цей
денний морок від хмарного неба, а на горі сяє несподівано прорвався між
хмар промінь і заливає своїм світлом що стоять на ній, як осяває і вміщений у
як фон до них хмара, а від цього і те, і інше ніби зливаються в
сліпучому молочно-білому сяйві.
Така
єдина з 68 картин, присвячена моменту, де Христос є у Своєму
Божественне достоїнство. Зрозуміло, що навіть по самому своєму характеру вона
анітрохи не пом'якшує загального дивного враження, що виробляла
виставка 6 років тому. Підписуючи свої картини точним словом Євангелія,
художник відкрито виявляє свій намір дати серію ілюстрацій до євангельської
історії. Але що б ми подумали про такий підборі ілюстрацій до літературного
твором, у якому систематично опускаються всі найбільш важливі моменти і,
навпаки, відзначаються самі нехарактерні? Адже одним цим своєрідним вибором
моментів для ілюстрацій художник виявляє своє ставлення і своє розуміння
іллюстріруемого ім. У додатку до даного випадку це означає, що для В. Д.
Полєнова існує тільки та сторона життя Христа, де Він є
звичайною людиною: усієї містичної сутності її для нашого художника не
існує. Представивши Христа як учителя-філософа, він і всю Його життя трактує
зі строго раціоналістичної точки зору, коли все чудове і
надприродне, хоча б воно мало і істотне значення, все одно
відсувається на задній план.
Само
по собі відсутність ілюстрацій до тих чи інших моментів євангельської історії,
зрозуміло, ще не достатньо для того, щоб на підставі його одного укладати
про заперечення художником дійсності цих моментів. У цьому, наприклад, випадку
ми раді були б пояснити таке опущення реалістичним напрямом творчості
нашого художника: цілком природно, якщо, будучи вкрай реалістичним в
своїх картинах взагалі, В. Д. Полєнов і з життя Христа вибирає те, що
найближчим чином відповідає основному характеру його творчості. Але, - на жаль! --
сумне для віруючого християнина враження від своєрідного вибору
моментів з Євангелія підтверджується не тільки типом лику Христа, а й
деякими подробицями в трактаціі тих або інших слів Євангелія, вже не
залишають сумніву в тому, що художник цілком поділяє
позітівістіческіраціоналістіческій погляд на життя Христа.
Перше
досить важке припущення про це, припущення, значно затемнює
загальне яскраве враження від виставки, вселяє одне з перших полотен:
«Виконувався премудрості». Представлена звичайна східна обстановка початкового
навчання: на деякій відстані від сивого рабина на килимі сидить хлопчик
Христос. Але у звичайному тлумаченні наведене художником вираз Євангелія
(Луки 2, 40) зіставляється з тим випадком, коли народ висловлював здивування перед
знанням Христом св. Писання: Як Він знає Писання, не вчившись? І звідси
виводиться, що Христос зовсім не проходив жодної школи, так що і «виконання
премудрістю »у жодному випадку не приймається за позначення навчання. Але
зовсім не такої думки тримаються представники раціоналістичної критики.
Ренан, наприклад, пише з цього приводу: Ісус «навчився читати і писати
згідно зі східним методу, що складається в тому, що дитині дають в руки книгу, за
якої він повторює в такт зі своїми товаришами, поки не завчити напам'ять.
Шкільним вчителем у маленькому єврейському містечку був завжди ГАССАН або читець
синагоги ». Нехай тепер сам читач вирішить, що ілюструє ця картина, в
Чи дійсно Євангеліє, де визначено передається свідоцтво народу про те,
що Христос не вчився або наведені слова Ренана?
Ще
більше коробить відвідувача виставки, якщо він не втратив благоговіння перед
Божественним Спасителем світу, ніби навмисне приколена під однією з картин
підпис «Мрії». Назви всіх інших картин внесені до каталогу виставки,
самі ж картини забезпечені, як звичайно, лише номерами, і тільки ця одна з
найбільших картин, що зображає Христа на скелі біля моря, що міститься між
16 та 17 номерами, чомусь безпосередньо супроводжується підписом. Зі мною
саме до цієї картини підійшло кілька поранених солдатів у супроводі сестри
милосердя. Я чув, як вона біля кожної картини відтворювала їм
відповідне оповідання з о. історії. Що могла сказати вона з приводу
цієї картини? І, зізнатися, соромно-соромно стало мені за ту підпис перед цими
простими людьми, чия віра ще не зневажений такими дрібними, але занадто
образливими для чистого побожного почуття «вольностями» ... З яким
презирством міг простий сірий солдатик поставитися і до мене, і до сестри, і до того,
хто повісив цю щонайменше невдалу підпис (адже інші картини
позначені словами Євангелія): він молиться перед зображенням Христа, а ми позначаємо
його романтичними термінами. Тим більше дивна цей підпис, що інший
примірник цієї ж картини, поміщений проти неї, носить зовсім іншу назву:
«На горі» (№ 38).
Отже,
«Мрії» - ось як трактується виставкою «З життя Христа» те, перед чим замовкає
розум, але що мало б відкриватися творчого прозріння. О, ці «мрії», --
мрії з точки зору сухого і навіть гнилого тепер вже раціоналізму, - вище
грубої позітівістіческой реальності, це - святий світ Христовий, і, взагалі,
християнського піднесення духовного, він мав би бути ближче всього інтуїтивного
сприйняття художника, мав би стати для нього реальніше самої повсякденного
дійсності, і чому б, здається, як не мистецтву стати гарячим апологетом
християнських ідей - настроїв, але, виявляється, і для мистецтва В. Д. Полєнова
це - все-таки мрії! Воно відмовляється від своїх власних пізнавальних
коштів, щоб рабськи плазувати перед гордовитим раціоналізмом і запобігливий
посмішкою ловити його все заперечують мефістофелевскую іронію. В.Д. Полєнов продає
перворідне право безпосереднього відношення мистецтва до християнської духовної
реальності за сочевичну юшку служіння вже раціоналістичної інтерпретації
ЄЄА; замість роботи з оригіналу,-роботи, так би мовити, з натури, він працює за
переказами раціоналістичної критики, тобто бере матеріал вже, так би мовити,
«З других рук». Це зовсім не означає, що поважний академік насправді
керувався в своїх роботах раціоналістичними коментарями до Євангелія; хоча
це і можливо, але ми говоримо не про це: під «другими руками» ми розуміємо його
ж власну розумова спекуляцію, в якій і заломлюється (значить --
спотворювалося) те, що він як художник мав би сприймати безпосередній
творчої інтуїцією. Мабуть, для такого сприйняття мало однієї сили творчого
натхнення: щоб відчути всю привабливу реальність духовного світу, та
ще відтворити її в образах, необхідне загальне засіб вступу в світ
духовний: це - подвиг, без якого врата духовного царства залишаться назавжди
закритими навіть для геніального художника. Тому, кажуть, некотоие
благочестиві художники супроводжують свої роботи над іконами і картинами
гарячою молитвою і навіть постом.
Коли
я вже переглянув всі картини «З життя Христа», у мене, ймовірно, під впливом
стилю їх назв, в голові складалося таке вираження в стилі Євангельських
висловів (Мф. 5, 20): якщо ваша художня правда, до якої вашому
натхненню відкриті всі незвідані шляхи творчої інтуїції, не перевершить
брехні Истаскалось раціоналізму, то ви не ввійдете в світлі палати справжньої
духовної істини.
В
Врешті-решт, якщо приймати виставку «З життя Христа», як сукупність
ілюстрацій до Новозавітної священної історії, то доведеться констатувати, що
ці ілюстрації трактують життя Христа зовсім не так, щоб на поставлене в
епіграфі цієї статті питання відповісти сповіданням ап. Петра: «Ти --
Христос, Син Бога Живого »; їх художній відповідь у перекладі на слова звучить
заявою настільки несродної мистецтву раціоналізму: «Ти - мудрець, що пізнав
істину »(...)
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
