Сім'я в Римі VII-початку VI ст. до н.е.

Майорова Н.Г., ИНИОН АН СРСР

Питання про місце роду і сім'ї у ранньому Римі має досить широку історіографію. Однак основна увага в історичній літературі приділяється або загальним проблем еволюції цих двох інститутів в царському Ріме1 - або визначення пріоритету одного з них в структурі общества2, або розгляду роду і сім'ї як складових частин більш великих підрозділів, таких як курія і фратрія3. И. Л. Маяк досліджувала історію сім'ї у епоху правління двох перших царів - Ромула і Нуми - і довела, що в цей період поряд зі збереженням родом своїх позицій в суспільстві значно збільшилося значення великий семьі4.

В цій статті хотілося б простежити, як розвивалися сімейні відносини в Римі при третьому, четвертому та п'ятому царів, тобто при Тулл Гостілій, Анке Марців і Тарквіній Старшому, в VII-початку VI ст. до н.е.

Основним джерелом, яке використовується в роботі, є антична традиція, зафіксована головним чином Титом Лівіем і Діонісій Галікарнаський, оскільки факти, повідомляються цими авторами, гідні доверія5.

Цар Тулл Гостілій, згідно Діонісія, живе в будинку разом з дружиною, дітьми і "натовпом слуг" (DH, III, 35,1) і, таким чином, разом з ними представляє "класичну" велику родину, як її визначає сучасна історична література6. Проте в результаті археологічних розкопок у Ріме7 були відкриті сліди хатин, площа яких 11,5 х 2 м2. Розмір будинку явно невеликий, і ця обставина може викликати справедливий сумнів: чи дійсно мова йде про велику, а не малої сім'ї, тим паче, що П. Де Франчіші не виявляє істотного відмінності між ними, кажучи про аналогічності їх структур8. Звернемося до аналізу традиції.

Лукумон, майбутній цар Тарквіній Старший, і його брат Аррунт, перебуваючи в зрілому віці, продовжують жити з батьком - Демарата. У випадку, якщо б останній знав про те, що у Аррунта має народитися дитина, то як дід згадав би онука в своєму заповіті [4] (Liv., I ,34,1-3). Отже, можна говорити про тісному взаємозв'язку трьох поколінь, два з яких фактично знаходяться у владі батька й діда, Демарата. Правда, ця сім'я жила в Етрурії, і їхні стосунки можуть відображати якісь чисто етруські звичаї. Але сам Тарквіній, перебуваючи в Римі, повинен передати царську владу через зятя Сервія Тулія, який займає місце Тарквініева сина, свого старшого внука (DH, IV, 4,2). Знатність та високу положення Тулл Гостілій також визначаються знатністю і героїчними діяннями його діда - Гость Гостілій, який відзначився в битвах з Сабіна при Ромула (Liv., I ,22,1-2; D.H., III, 1,2; Plut. Numa, XIV). У даній ситуації знову простежується зв'язок трьох поколінь прямих родичів по чоловічій лінії, що свідчить про існування в Римі великої родини, що складається з трьох-чотирьох поколінь familiae9. Що ж до малої площі будинків, то, як справедливо зауважує І. Л. Маяк, будинки членів великої сім'ї могли розташовуватися поблизу один від одного. Це підтверджується даними етнографіі10.

Поки ми говорили про велику родину як частини роду. Але джерела містять та кілька інший матеріал.

Цар Анк Марцій - син дочки царя Нуми (DH, III, 36,2; Liv., I ,32,1-2). Формально до роду Нуми Помпілія він не належить, ставлячись до роду свого батька - Нуми Марція (Plut., Numa, VI). Але авторитет Анка багато в чому грунтується на його спорідненість з царем Нумой, причому традиція зводить родовід Анка безпосередньо до царського родом його діда: Vek basilei [ou gerou "(DH, III, 35,3), nobilem imagine Numae (Liv., I, 34,6). Самого ж Нуму античні автори називають зятем Тація (Plut., Numa, III).

В ці факти виявляється одна цікава обставина: знатність походження забезпечує родинні зв'язки не тільки. по, чоловічий, але й по жіночій лінії.

Відомо, що статуя Гайї Цецилії, дружини царя Тарквинія Старшого, стояла в святині Sancus (Fest., Praebia). Після смерті Тарквинія саме його дружина віддає всі розпорядження, що стосуються внутрішнього життя в місті і виборів нового царя (DH, IV, 2,3). Можна, правда, припустити, що в Римі цього періоду тривала боротьба матріархальні і патріархального почав, про що говорить Е.Магер-Пірнат11, і зв'язку по жіночій лінії і особливе положення в суспільстві Гайї Цецилії - тільки пережитки матріархату. Залишивши осторонь дискусію про можливе збереження в ранньому Римі [5] установлений материнського права, звернемося знову до даних традиції.

В царювання Тулл Гостілій Горацій, одержав важливу для Риму перемогу над альбанців Куріаціямі, засуджує і карає власну сестру за несправедливости, по його думку, любов, а батько їх схвалює таку розправу (DH, III, 21,6; Liv., I, 29,6). Життя і смерть жінки, таким чином, знаходиться в руках не тільки батька, але і братів. Жінка не береться до уваги при складанні заповітів, як у випадку з батьком Тарквинія Старшого Демарата, який не залишив своїй невістці і, отже, не народженого тоді ще онукові ніякої спадщини (Liv., I ,34,2-3). Нарешті, Гайя Цецилія бере участь у "суспільного життя" Риму, але сама бути царицею не може (Plut., Q.R., 36). Жінка, залишившись вдовою, втрачає право називатися mater famiilias, так як цей "титул" забезпечував їй (за наявності дітей) тільки чоловік, pater familias.

Положення жінки в римському суспільстві, як бачимо, досить бесправно12, і мова, безумовно, може йтися вже про патріархальної сім'ї. Повертаючись до ситуації з Гайей Цецилії, висловимо припущення, що її роль у римській життя якраз і пояснюється належністю до царської сім'ї, в якій вона є mater familias.

Вже згадувалося, що батько в патріархальному суспільстві вільний судити свою дочку і навіть прирікати її на смерть. Однак з глибокої давнини в Римі існував закон, дозволяє батькові продавати власних синів. Нума вніс до нього уточнення, згідно з яким продати сина можна лише три рази, після чого він переставав підкорятися батьківської влади (Plut., Numa, XVII; tab. ХП, IV, 2). Нащадок, хто образив батька до сліз, за досить древнім звичаями, повинен бути вбитий (Fest., Plorare). Очевидно, що авторитет батька сімейства був високий, підтримувався громадським "законодавством"; pater familias мав необмежену владу не тільки над дочками, а й над синами.

Горацій на час війни Риму з Альбою були відомими людьми і воїнами, прославився подвигами в багатьох битвах (DH, III, 13,3). Але вони живуть разом з батьком і не вважають за можливе робити що-небудь, не порадившись з ним (D.H., III ,17,1-5). Після вбивства сестри Горацій постає перед судом. А захисну промову на судовому засіданні вимовляє не сам юнак, а його батько (Liv., I, 26,10), який вважає, що, крім батькового суду, [6] синові нічого побоюватися (D.H., III, 21,7). Батько зазвичай вибирає для дорослих синів жінок, як це робив Демарата (DH, III, 46,5).

Отже, поки батько живий, його сини, якого б віку вони не були, фактично несправедливо - і недієздатні.

И. Л. Маяк вважає, що при перших царях влада pater familias ще не була деспотіческой13, але всі наведені факти говорять про інше. І хоча Горація-сина залучає до суду за вбивство сестри римська громада і цар як голова общини (Liv., I ,26,8-11), що свідчить про прагнення римських центральних органів управління ретушувати відносини всередині родини, факт, що Горацій-батько змушує суд виправдати сина, пославшись на своє виняткове право судити і звинувачувати його (DH, III, 22,4), дозволяє зробити висновок про набагато більшу значенні сім'ї та влади pater в ній у порівнянні з общерімскімі встановленнями і повноваженнями царя. Це якраз і є показником не тільки величезною влади батька сімейства, вже усталеною в римських familiae, а й деспотичного характеру цієї влади. Таким чином, можна говорити про остаточне конституювання в Римі в період царювання Тулл Гостілій великий патріархальної сім'ї.

Існування закону про продаж батьком своїх дітей (Plut., Numa, XVII) припускає відношення до дітям як свого роду цінному майну сім'ї і в першу чергу, звичайно, для pater familias.

Майно pater familias ділиться між дітьми (Liv., I ,34,2-3), тобто дробилося. Якщо у Нуми, царя, знатного і небідного людини, було троє синів і дочка (Plut., Numa, VIII; Liv., I, 18,6; 32,1), у багатія Демарата і царя Анка Марція - по двоє (Liv., I ,34,1-3; 40,1), знатний римлянин Горацій-старший - батько - мав по принаймні чотирьох дітей: трьох синів і дочка (Liv., I, 26,2,9), то Авгур АТТ Навий, що жив при Тарквіній Старшому, належить до бідного сімейства і є єдиною дитиною батька (DH,. III, 70,2). Це свідчить, ймовірно, про те, що кількість дітей є ніби індикатором добробуту familiae: тільки багатий римлянин міг дозволити собі мати багато дітей і не залишити їх бідняками після своєї смерті. І, навпаки, чим більше дітей, тим потенційно багатший їхній батько, хоча б тому, що у разі крайньої потреби він може їх продати.

Представляє інтерес порядок спадкування влади в царському Римі. Тулл Гостілій і Анк Марцій відомі діяннями і високим становищем [7] в суспільстві своїх дідів. Царська влада Тарквинія Старшого передається Сервию Туллій, який був у Тарквинія liberum loco (DH, IV; 4; Liv., I, 39,4), так як рідний син царя рано помер (Aur. Vict., VI), та ще й зятем. Після нього царем повинен стати старший онук Тарквинія (D.H., IV, 4,2). Діти Анка Марція вважають, що після батька виключне право на царський "титул" належить їм (Liv., I ,40,1-3), і для досягнення своїх цілей вони не зупиняються навіть перед вбивством узурпатора - Тарквинія (Liv., I, 40, 4-7). Як видно, царська влада у всіх зазначених випадках передається в рамках однієї сім'ї прямим родичам по чоловічій лінії. І, напевно, можна говорити про зародження сімейної династії, оскільки ні члени роду Тарквинія, ні члени роду Анка на вищу владу в громаді не претендують.

Римлянин Горацій і альбанец Куріацій одружені на рідних сестер (DH, III, 13,5), і обидва вони, за словами Діонісія, виділяються серед римлян і альбанців знатністю походження (D.H., III, 13,3). Дочка Горація-старшого засватана за одного з молодших Куріаціев (Liv., I, 26,2), тобто за свого двоюрідного брата. Як нам здається, це свідчить про прагнення ряду сімей зберегти і зміцнити своє положення, незважаючи на те, що шлюби укладаються між різними громадами, які не завжди знаходяться в дружніх відносинах. Є, мабуть, заснування навіть говорити про початок формування знатних родин на території Риму, що також є доказом посилення ролі familiae в VII - початку VI ст. до н.е.

Беручи до уваги всі розглянуті факти, можна зробити наступні висновки: в Римі епохи правління Тулл Гостілій, Анка Марція і Тарквинія Старшого велика патріархальна сім'я стає інститутом, настільки міцно завоював позиції у структурі суспільства, що спроби громади регламентувати сімейні відносини на даному етапі зазнають краху. Рід продовжує існувати і грати чималу роль у житті Риму, а й familiae розвинулася вже в такої міри, що, мабуть, замінює його в здійсненні ряду суспільно значимих функцій, як на більш ранніх етапах це сталося з господарською функціей14. Підсилюється ж влада pater familias в стані конкурувати з владою родовладик і, швидше за все, прийде їй на зміну.

Список літератури

1. De Prancisci P. Communita sociale. Roma, 1955. Р. 137-139; De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959. P. 140-162; Моммзен Т. Історія Риму. М., 1936. T.I. C.25-27; De Martino F. La "gens", lo stato e le classi in Roma antica// De Martino F. Diritto e societa nelli 'antica Roma. 1979. P. 74.

2. De Martino F. Op.cit. P.67-70; Gjerstad E. Innenpolitische und Militarische Organisation in fruehromischer Zeit// Aufstieg und Niedergahg der romischen Welt. I. Bd. 1, N.Y., 1972. S. 146-147.

3. Richard J. - Cl. La population romaine 'a l'epoque archaique: sa composition, son evolution, ses structures// Roma arcaica e le recenti scoperti archeologiche. Giornale di studio in onore di M. Coli, Firenze, 29-50 magg. 1979. Milano, 1980. P.44.

4. Маяк І.Л. Рим перших царів. Генезис римського поліса. М., 1983. С. 166-182.

5. Фомічова Н.Г. Дані традиції про правління Тулл Гостілій і Анка Марція// Суспільство і держава в давнину та середні віки. М., 1986. С. 35-50; Фомичева Н.Г. Соціальний розвиток Риму в VII - початку VI ст. до н.е. : Автореф. дис. канд. іст. наук. М., 1987. С. 4-6.

6. Schrot G. Familia// Der Kleine Pauly Lexicon der Antike. Stuttgart, 1966. Vol. 10. S. 511-512.

7. Маяк І.Л. Указ. соч. С.176.

8. De Francisci P. Communita sociale ... P. 137-139; De Francisci P. Primordia civitatis. P. 140-162.

9. Маяк І.Л. Указ. соч. С. 170, 179-180.

10. Там же. С. 176.

11. Mager-Pirnat E. Zur Frage des Mutterrechte in der religiosen Tradition der Roemer// Neue Beitrage zur Geschichte der Alten Welt. Bd. 2. Berlin, 1965. S.343, 346

12. Hallet J.-P. Fathers and daughters in Roman Society// Women and the.Elite Family. New Jersey, 1984. S.14 ,83,112-113.

13. Маяк І.Л. Указ. соч. С. 180.

14. Там же. С. 127; Штаерман Е.М. Стародавній Рим: проблеми економічного розвитку. М., 1978, С. 19.