У лабіринтах культур

Юлій Самойлович Мурашковскій

В дитинстві, - а це був кінець п'ятдесятих, - мені подарували книгу про правила поведінки. Це була не перша книга на модну тоді тему. Але вперше я прочитав не просто повчальні рекомендації, а історію тих чи інших норм. Так я дізнався, що звичай знімати рукавичку перед рукостисканням виник у лицарів. Вони тим самим показували, що в руці немає зброї. А, скажімо, йти ліворуч від пані чоловік повинен був тому, що на лівому боці в нього висіла шпага. Йдучи праворуч, він неминуче бив б свою даму шпагою по ногах. Щоправда, далі в книзі було написано, що сучасним військовослужбовцям рекомендується йти саме праворуч, щоб не вдарити даму ліктем, віддаючи честь йде назустріч офіцерові.

Ось це-то мене і здивувало. Мені ж твердили, що норми поведінки - це вічні цінності. Вони не повинні мінятися. А тут виходило, що при зміні зовнішніх умов змінюються і норми. Ось кілька прикладів.

Може Чи культурний чоловік сідати за стіл в капелюсі? Та ще на офіційному прийомі?

Звичайно, немає, скажете ви. Культурна людина так себе не веде.

А ось в книзі про правила поведінки, виданої в Парижі в 1701 році, цілий розділ присвячена тому, чому за столом чоловік повинен сидіти в капелюсі і як цей капелюх використовувати, спілкуючись з дамами, знайомими, "вищими" аристократами і т. д.

Для жінок африканського народу берега віддатися першому зустрічному чоловікові - цілком пристойну справу. Зате для чоловіка непристойно відмовитися!

Норми поведінки - це тільки частина культури. А як справи з іншими її частинами?

Прискорення вільного підйому

Культура, як відомо, - це комплекс досягнень тієї чи іншої групи людей. Досягнень не тільки поведінкових. Це і техніка, і система наукових уявлень, і мистецтво, і соціальний устрій, і багато-багато іншого. Техніка, ми знаємо, змінюється дуже швидко. Наука теж. Змінюється і соціальний устрій. Хоча ще можна почути про незмінність мистецтва, але для нас вже не секрет, що це не так. Мистецтво змінюється не менш стрімко, ніж техніка чи наука.

Виходить, культура - це не застиглий освіту, а складна і швидко змінюється система.

Більше того, дослідження (та й наш з вами особистий досвід) показують, що культура змінюється з прискоренням. Якщо елементи первісної культури могли зберігатися в незмінному вигляді тисячоліттями, то антична змінювалася протягом століть, а культура нового часу могла невпізнанно змінитися за кілька десятків років. Зараз ж зміни відбуваються за лічені роки. І немає підстав припускати, що це прискорення коли-небудь припиниться.

Зміни зовнішні відбиваються і на внутрішній світ людини. Кучер і пілот авіалайнера -- це не просто різні професії. Це різні люди. У них різне мислення, різне сприйняття навколишнього.

Нам вже не зрозуміти, як можна з'їсти ногу поваленого ворога, щоб бігати так само швидко, як він, і як можна відчувати радість, спалюючи відьом і єретиків. А моїм власних дітей вже незрозуміло, як можна зберігати пластинки і слухати їх сто разів. Адже будь-яку цікаву пісеньку можна завантажити з Інтернету, послухати і тут же забути, тому що завтра там буде ще більш цікава.

Але, може бути, все це просто якісь тимчасові відхилення? Можливо, є якась правильна культура, до якої людство рано чи пізно повернеться?

Що день минулий нам готує?

Людство думало над цим мало не з моменту свого виникнення. Але найбільш цікаве почалося з 17 століття. Географічні та етнографічні відкриття примусили визнати, що культура не створена Творцем разом з людиною, а створюється самим людським співтовариством. І на це спільнота впливає. Ось тут-то і виникла характерна для епохи Просвітництва ідея про якийсь "первісному" людину. Людські пороки, вважали тодішні філософи, не характерні для самої людини, не закладені в ньому. Вони нанесені культурою, цивілізацією. А десь там, всередині, ховається "початковий" людина - добрий, розумний, гарний.

Діячі Освіти активно шукали цю людину. В основному - серед народів, не "зіпсованих" цивілізацією. Але до кінця 19 - початку 20 століть розчарування досягло апогею. "Незіпсовані" народи виявилися ще далі від європейського ідеалу, ніж самі європейці.

Як завжди, вчені метнулися в протилежну сторону. Немає ніякого "початкового людини" - заявили деякі з них. Культура кожного народу повністю і цілком формує людей цього народу. Поступово ця ідея захопила етнологію і культурологію і стала панівною. Однак і тут усе виявилося не так просто.

Незважаючи на всі відмінності між різними культурами та людьми - носіями цих культур, в них виявилися спільні елементи. Тільки, на відміну від уявлень Просвіти, ці загальні елементи відносяться не до людини, а до його твариною предкам. Це рефлекси. Правда, не особисті, а біосоціальних, тобто рефлекси, регулюють поведінку тварин у групі - зграї, стаді і т. п. Серед цих рефлексів є, наприклад, такі, які змушують молодих самців вести себе зухвало по відношенню до старих, і такі, які змушують самку ватажка на всяк випадок тримати біля себе молодого, але перспективного самця. Схоже на людей?

Не будемо, однак, піддаватися зовнішнім аналогій. Вони теж мало що пояснюють. Минулий день уявлень про культуру приготував нам пастку. Він залишив ряд відкритих питань.

В першу чергу, це питання про те, що в поведінці людини забезпечують рефлекси, а чому доводиться вчитися. Наприклад, так званий "материнський інстинкт ". Англійські біологи провели серію експериментів. самок мавп виховували не на руках у матері, а на макетах мавп. Їм немає звідки було вчитися материнському відношенню. Коли у цих самок з'явилися свої діти, вони ставилися до них, як до неживих іграшок. Чи могли спокійно відірвати дитинчаті руку або навіть голову. "Материнський інстинкт" виявився не вродженим, а внесеним культурою.

Другий відкрите питання - це питання про співвідношення рефлексів і культури. Виявилося, що знайти це співвідношення неможливо в принципі. Оскільки воно весь час змінюється. Зате ми знаємо, як воно змінюється. Культура з прискоренням знижує, а то й зводить нанівець, вплив рефлексів.

Третій питання - про появу і зникнення культур. Етнологи схильні культурою називати тільки те, що відноситься до великих груп, легко отличимым від інших. Але візьмемо, наприклад, дві молодіжні групи - "панків" і "Поппером". У сенсі поведінки вони майже не відрізняються один від одного. Найяскравіший відмінність - у панків на голові чубчик, часто яскраво розмальований, а у Поппером довге волосся. І, тим не менш, це дві різні групи, кожна з своєю культурою. Причому ці культури настільки несумісні, що панки і поппер відкрито ворогують між собою.

Якщо ж таки припустити, що своя культура є в кожної групи, навіть маленькою, навіть майже неотличимой від інших, то стає зрозуміло: культури виникають і зникають на кожному кроці. Причому все з тим же прискоренням. Ще живі ті, хто боровся проти культури хіпі, а сама ця культура, захопивши в шістдесятих мало не півсвіту, практично померла. Нових прихильників вона вже не створює. Залишилися тільки ті, хто не зумів з нею розлучитися.

Простих рецептів - це від бога, а то від лукавого - знайти не вдасться. Культура виявилася занадто складним явищем, щоб підкорятися простими рецептами.

"Рок-н-рол мертвий, а я ще немає"

Отже, у нас вийшла багатобарвна картина. Культури виникають і зникають прямо поруч з нами. Вони відгалужуються один від одного і зливаються один з одним. Культури ці стоять на двох підставах - на соціобіологічні рефлексах і культурних впливах. Причому роль культурних впливів зростає, а роль рефлексів падає.

І це все ще й з прискоренням.

А звідси - цілий ряд проблем, які постають перед нами. Проблем нових, ніколи раніше не зустрічалися.

ПРОБЛЕМА 1. Культури народжуються або приходять з боку. А, значить, їх поява викликає напруженість у носіїв вже існуючих культур.

Один з перших регулярних масових рок-фестивалів проводився неподалік від польського міста Ярочіна. Величезне скупчення молоді викликало протест мешканців прилеглого містечка та скарги до органів правопорядку. Жителі скаржилися на гучну музику, на потворну поведінку п'яною і обколоти молоді, на постійні бійки і т.д.

Число загиблих у зіткненнях в Бангалорі, адміністративному центрі південно-індійського штату Карнатака, вчора досягло 26 чоловік. У лікарні за допомогою звернулося близько 200 поранених. Заворушення тривають вже три дні. Причиною для кровопролиття послужила перша передача по місцевому телебаченню блоку новин на мові урду. Вона викликала обурення мешканців Бангалора, більшість яких, як і в усьому штаті, розмовляє мовою каннада. (з газети "СМ-сьогодні" від 12.10.94)

ПРОБЛЕМА 2. Культури розвиваються. А, значить, у них з'являються елементи, які не стикуються з іншими, вже колишніми раніше.

Ранньохристиянські секти утворилися зі звичайних прихильників іудаїзму. Від інших іудеїв вони відрізнялися тільки тим, що були впевнені у швидкому (за їхнього життя) кінець світу. Але кінець світу відкладався, тому для підтримки життя секти в неї припадало приймати прихильників інших релігій. Ці неофіти стали заперечувати проти цілого ряду юдаїські традицій, наприклад, проти обрізання або святкування суботи. До речі, саме тому до другого століття н. е.. святкування суботи в християнських сектах поступово змінилося святкуванням неділі.

ПРОБЛЕМА 3. Культури вмирають. Але залишаються в живих їх носії. І вони не можуть жити нормально поза своєї культури.

Африканські раби, вивезених в Америку; російські селяни, які втратили землю після відміни кріпосного права; люди похилого віку після розвалу Радянського Союзу ... Що спільного між цими групами? На жаль, спільне - це масова хвиля самогубств. А що залишилися в живих, в основному, виявилися морально роздавленими. Африканці і російські селяни оговталися через два-три покоління, колишні радянські люди похилого віку поки колишню масову активність так і не відновили.

ПРОБЛЕМА 4. Культури вмирають. Але залишається їх матеріальне "спадщина". І воно не вписується у вже утворився світ нових культур.

Нова звукозаписна і звуковідтворююча техніка призвела до того, що культура платівок померла. А касет та компакт-дисків з тими самими записами немає. Особистий приклад - моя колекція платівок джазу, раннього року, авторської пісні та інших вже виявилася непотрібною. Нею не можу користуватися я, нею в принципі не будуть користуватися мої діти.

ПРОБЛЕМА 5 - найголовніша. Чому навчати наших дітей? Як готувати їх до цього лабіринту культур? Як зробити так, щоб ніколи не могла повторитися ситуація, подібна наступної.

Якщо ви пам'ятаєте, рок-н-рол в свій час був "ідеологічною зброєю імперіалістів ". А ось що в цей же час відбувалося у США. "Громадськість США і навіть державні органи буквально оголошують війну рок-н-ролу як явища, руйнуючій американську культуру. По радіо, телебаченню і в пресі виступають сенатори, священики, громадські діячі та вчителі, викриваючи рок-н-рол, закликаючи молодь до розсудливості. Одні говорять про "чорної зарази", інші стверджують, що все це справа рук комуністів, які вирішили використовувати рок-н-рол як ідеологічну зброю і підірвати американську міць зсередини ".

Зри в корень!

Питання навчання ускладнюється тим, що багато елементів культури. Відмовитися від одних в користь інших неможливо. Ці експерименти над нашими дітьми вже проводилися -- то збільшували годинник на природничі науки, то зменшували їх на користь гуманітарних.

Хоча який сенс збільшувати години на навчання, якщо так і не зрозуміло, чому, власне, треба навчати?

Але, може бути, все не так вже й страшно? Може бути, в складності і різноманітті культурних та міжкультурних проблем все-таки можна розібратися? Давайте візьмемо одну з таких проблем і розглянемо її уважніше.

Проблема королівства Тонга

Тонга - Маленька острівна держава в Океанії недалеко від ста восьмидесятих меридіана. Від більш відомого держави Західне Самоа його відділяє лише порівняно невеликий протоку.

Тонга - Досить сучасна країна. У неї є навіть своя конституція. Один з розділів конституції говорить, що державною релігією Тонга є методизм (один з напрямів баптизму). Проте близько тридцяти відсотків населення - адвентисти сьомого дня. І між ними та методистами постійно виникають конфлікти.

Як ці конфлікти усунути?

Ось типова міжкультурна проблема. Вона в якості навчального завдання розглядалася на багатьох семінарах з ТРИЗ - теорії розв'язання винахідницьких завдань. В основному пропозиції були такі: змінити конституцію, змусити адвентистів підкорятися більшості, виселити цих адвентистів, щоб не заважали спокійно жити, і т. п. Хоча всім зрозуміло, що останні два рішеннями взагалі не є - це просто насильство. А першим ... Чомусь усі погоджуються з тим, що в своїй країні змінити конституцію неймовірно важко. А в чужий міняють направо і наліво.

В Врешті-решт, слухачі приходять до класичного висновку: справа ця тонка, краще не втручатися, як-небудь, бог дасть, вони і самі розберуться.

А вся справа в тому, що в такій постановці проблема дійсно нерозв'язна. І в першу чергу тому, що ми не знаємо, в чому полягає конфлікт.

Давайте уявімо собі, що перед нами сидять дві тонганца - методист і адвентистів. Що вони нам розкажуть? Швидше за все, вони почнуть із взаємних звинувачень в усіх смертних гріхах. І тільки якщо нам з вами вистачить терпіння і мудрості, ми поступово зрозуміємо, що, в основному, конфлікту-то і немає. Його немає ні в Понеділок, ні у вівторок, ні навіть у п'ятницю. Він починається в суботу.

Виявляється, за нормами методизму вихідним днем є неділя. Про що і зроблена відповідний запис в конституції. А у адвентистів вихідний - субота. І вони, навіть ціною порушення конституції, відмовляються в цей день працювати. Зате готові працювати в неділю, коли не бажають працювати методисти.

Складна і незрозуміла проблема стала перетворюватися в красиву і цілком зрозумілу завдання. Давайте її і сформулюємо, як завдання.

Королівство Тонга - маленька острівна держава в Океанії недалеко від ста восьмидесятих меридіана. Від більш відомого держави Західне Самоа його відділяє лише порівняно невеликий протоку.

Тонга - Досить сучасна країна. У неї є навіть своя конституція. Один з розділів конституції говорить, що державною релігією Тонга є методизм (один з напрямів баптизму). За нормами методизму - і це записано в конституції - вихідним днем є неділя. Проте близько тридцяти відсотків населення - адвентисти сьомого дня. І за їхніми правилами вихідним є субота. Виникає безліч побутових і виробничих проблем. Зробити ж два вихідних неприйнятно ні за релігійними, ні з економічних причин.

Як бути?

Таку завдання вже можна вирішувати. Тому що це - типова відкрита завдання. І вирішується вона, як і всі відкриті завдання, з використанням ресурсів. Якщо пам'ятаєте, Тонга знаходиться близько ста восьмидесятих меридіана, тобто лінії зміни дат. А за цією лінією - Західне Самоа. От і живуть тонганскіе адвентисти по Самоанська календарем. І коли у методистів настає неділя, у адвентистів -- покладена їм для відпочинку суботу. Так тонганци і живуть вже більше півстоліття.

Отже, усередині нерозв'язною культурної проблеми лежала цілком здійсненне завдання. Але чи завжди це так?

Проблема бедуїнів

Народження сина для бедуїнів - справжнє свято. На честь цієї події покладено зарізати вівцю і влаштувати бенкет. Однак, якщо батько дитини в цей час знаходиться в від'їзді (а це явище часте, бедуїни - кочовий народ), підготовка до святкування опиняється під загрозою зриву. Якщо ж бенкет не буде організований, мати і дитина будуть покриті ганьбою на все життя.

Як зберегти добре ім'я жінку та її сина?

В такому вигляді ця проблема теж нерозв'язна. Але ми вже знаємо, що робити. Розпитаємо-ка бедуїнів про суть справи. І виявиться, що вся справа в тому, що різати вівцю - суто чоловіча справа, жінці це робити просто непристойно. Але настільки ж непристойно звертатися за допомогою до будь-якого іншого чоловіка. Завдання стаєконкретної, а, значить, - вирішуваною.

Завдання

Народження сина для бедуїнів - справжнє свято. На честь цієї події покладено зарізати вівцю і влаштувати бенкет. Однак якщо батько дитини в цей час знаходиться в від'їзді, то зарізати вівцю нікому - це суто чоловіча справа, жінка не має права цим займатися. Звертатися за допомогою до інших чоловіків теж непристойно.

Як ж зарізати вівцю?

Знову відкрита завдання. І знову вона вирішується з використанням ресурсів. Потрібен чоловік - І він є. Це новонароджений син. Щоб зарізати вівцю, йому не вистачає тільки сил і вміння. Але вони є у матері! І в таких випадках бедуїнські жінки вкладають ніж в руку дитини, і вже цією рукою ріжуть вівцю.

Вихід з лабіринту

Отже, що нам знадобилося для вирішення обох проблем? Які прийоми, які навички, вміння?

По-перше, ми зрозуміли, що складна, заплутана проблема в кінцевому підсумку зводиться до конкретної відкритої завданню.

По-друге, ми виділили саму суть проблеми: ті дві вимоги, які ніяк не можуть помиритися між собою (в наших прикладах: різні вихідні в різних груп людей; необхідність і неможливість для жінки зарізати вівцю).

По-третє, ми відразу ввели для себе жорстке обмеження: обидва конфліктуючих вимоги рівні. Ні "правильних" методистів та "неправильних" адвентистів (або навпаки - яка, по суті, різниця). Ні "розумних" традицій і "дурних" традицій. Тільки визнавши повну рівність обох вимог, ми змогли вирішити наші проблеми.

По-четверте, ми застосували цілком певну методику розв'язання відкритих завдань. У даному випадку - деякі прийоми ТРИЗ.

І обидві такі різні проблеми були вирішені.

Так, може бути, саме цього і варто вчити наших дітей?!

Не боятися заплутаних проблем, а спокійно перетворювати їх на завдання. Згадайте приклад 3 - рок-фестиваль під Ярочіним. Скажіть чесно, на чиєму боці Ви були б у цьому конфлікті? Так ось, коли міліція стала розбиратися зі скаргами, вона виявила, що музика була не такою вже гучною. Організатори фестивалю встановили жорсткий сухий закон, і п'яних просто не було. Драк, природно, теж. А проблема полягала в тому, що для забезпечення сухого закону були на цілий тиждень закриті всі сусідні вино-горілчані магазини. І місцеві жителі залишилися без горілки.

Бачити не тільки узагальнені етичні аспекти проблеми, а й конкретні конфліктуючі вимоги. Справжні причини конфлікту - не "бездуховність" рок-музики і не "проблема батьків і дітей", а цілком конкретний сухий закон на рок-фестивалі і настільки ж конкретна багаторічне пияцтво маленьких містечок.

Ніколи, ні під яким соусом не дозволяти собі вважати одна вимога більш значущим, ніж інше. Сухий закон на рок-фестивалі - це, звичайно, вимога важливе. Але раптово позбавити випивки людей, які пили, що називається, століттями - теж у корені неправильно.

І, нарешті, вміти вирішувати відкриті завдання. Хоча дана ситуація - навіть і не завдання. Просто при організації наступного фестивалю місцевих жителів попередили заздалегідь, пояснили їм причини закриття магазинів. Вони зробили відповідні запаси. І "конфлікт батьків і дітей", а також боротьба за "духовність молоді "просто-напросто зникли.

І, коли ми навчимося всього цього самі, коли ми навчимо цього наших дітей, - може Можливо, тоді в якій-небудь книзі якийсь хлопчик прочитає, що стара добра традиція спершу розмахувати кулаками і звинувачувати у всіх смертних гріхах, а потім думати, виникла в ті далекі часи, коли люди ще не знали методів вирішення проблем.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://bestcode.org/