Тема надлюдини в творах російських класиків

(Достоєвський - Ніцше.)

Жейц Е.А.

Найкращі тихі слова-ті, що приносять бурю.

Думки, ступають голубиними кроками, керують світом.

О, Заратустра, ти повинен йти, як тінь того, що має наступити

Fr. Neitzsche "ALSO SPRACH ZARATHUSTRA "

Рік 1885, квітень. У Ніцці Фрідріхом Ніцше написана остання, четверта частина книги, що викликала відразу ж слідом за своєю появою безліч здивованих, презирливих і захоплених вигуків. Книгу цю, яка була названа "Так говорив Заратустра", одразу ж, не без підстав, назвали Новою Біблією, і сам автор ставився до неї виключно, з неї почавши усвідомлювати себе людиною року, вищим, надлюдиною.

Передісторія цієї книги чи не загадковим змісту. У період з 1881 по 1883 рік автора відвідало два бачення: спочатку думка про "вічне повернення", пізніше - образ самого Заратустри. Незвичайна ця поема писалася запоєм-на кожну частину -- десять днів, і, за визнанням самого автора, явила собою своєрідний синтез музики і слова, основою яких був танець. "Цим Заратустри я довів німецька мова до досконалості "- говорив Фрідріх Ніцше.

В цьому сенсі сумно те, що сприйняти "Заратустру" німецькою проблематично, а переклад на російську, яким якісним він би не був, не може передати тієї багатоплановості, комплексності і незвичайної структури книги. Зникає дух Заратустри, танець-якраз те, що так цінував у своєму творі сам автор. Лексико-семантичний шар (неологізми, гра слів, заумь, зустрічаються в оригіналі по кілька разів на кожній сторінці, "ритм прози ", що звучить з гоголівської силою, за зізнанням Андрія Білого), евфоніческій шар (звук-слово, що змінює зміст і тональність, конфлікт між свідомістю знаку і музикою, в ньому укладеної) і, нарешті, еврітміческій шар, який так просто і ясно охарактеризував сам автор-"Мій стиль - танець ", - все це на жаль не передається. Не знаючи мови, можна вловити лише музику, а при перекладі повертається з небуття зміст, але втрачається музика.

Як б то не було, книга ця, пронизана подіями і часто пародійними паралелями до Старого і Нового Завіту, до фраз Гомера, Арістотеля, Шекспіра, Гете, Вагнера, не втрачає, як і всі великі книги, своєї могутності повністю російською або будь-якою іншою мовою, незважаючи на згладжування та перероблення його, затемнення паралелей. Про паралелі цих свого часу уїдливо сказав В. Соловйов, висміявши в чаєм "надлюдина" комічну дійсність "сверхфілолога".

Говорячи про втілення і відображення ідей надлюдини в творах російських класиків, необхідно чітко усвідомлювати: калік з Ніцше в класичній літературі практично не існує. Більш конкретно, калік з Ніцше немає у Достоєвського. У них є дуже схоже, часом "думка в думку", світовідчуття, але або Ніцше "користується" Достоєвським, або обидва доходять до теорії надлюдини або до близького до неї світосприйняттям паралельними і абсолютно самостійними шляхами. (Навіть чисто хронологічно можна встановити неможливість запозичення Достоєвським у Ніцше: смерть першого датується 1881 роком, а Ніцше закінчує свого "Заратустру" лише в 1885 році.)

Отже, домовимося говорити про ніцшеанської ідеї, називаючи її так лише тому, що саме цей філософ зміг точніше і наочно (але, проте, далеко не раніше) її сформулювати.

Лев Шестов у своєму філософському праці "Подолання самоочевидність", присвяченому Ф. М. Достоєвським, говорить про подвійне зір, проводячи при цьому паралель до вірша О. С. Пушкіна "Пророк". Саме це подвійне зір, другий очі не від світу цього, на думку Шестова, і не дають Достоєвським дивитися на світ очима звичайної людини. Вогняне зір не дає спокою і служить каталізатором до осмислення і втілення в творах ідей про людину вищому, здатному на холоднокровність у справі найбільшої жорстокості заради досягнення абстрактної вищої мети. ( "Хіба жалість не хрест, до якого прігвождается кожен, хто любить людей? ")

Ні, жалість-це зайве, непотрібне. "У людині важливо те. Що він міст, а не мету: в людину можна любити тільки те, що він перехід і загибель "(Ніцше).

Згадаймо "Злочин і кара". Адже Родіон Раскольников по суті не хто інший, як носій ідеї свeрхчеловечества. Ця його теорія про те, що весь світ ділиться на Наполеонів і вошей, хіба не сестра вона вченням Ніцше, у якому теж "непотріб" приноситься в жертву надлюдини, "тому що люди не рівні - так каже справедливість. І чого я хочу, вони не мали б права хотіти! " Це слова Заратустри.

За суті, Заратустра, або сам Ніцше, виявляються двійниками Раскольникова, з тією тільки різницею, що їх судження внаслідок їх самотності, не може ніщо обмежити, у той час як головною проблемою Раскольникова є те, що його мати і сестра за висловленою ним теорією підходять під категорію "вошей", "непотребу", яку він, як Наполеон, як "надлюдина", повинен знищити не зволікаючи і не роздумуючи, виключити і сумнів, і жаль. І найстрашніше в цьому те, що, вбивши стару лихварки і не витримавши цього вбивства, герой Достоєвського не відмовляється від цієї теорії, не разуверяется в її істинності, а лише усвідомлює, що непридатний для ролі Наполеона. В кожній людині, хай непомітно і неусвідомлено навіть для нього самого, живе бажання бути великим. І як би не було воно заховано від інших і перш за все від себе самого, воно все-таки існує, це "его", і дає про себе знати при кожному зручному випадку.

Через шість років після "Злочини і покарання" Достоєвським закінчені "Біси". І якщо в "Злочині" Родіон Раскольников представляв в однині, особисто ідею про "вошах" і Наполеона, то "Біси" - це суворий хаос Раскольникова, де чи не кожен герой вважає себе надлюдиною, доводячи своє право або на самогубство, або на вбивство "непотребу" і "вошей". Більше того, сама теорія Раскольникова плавно відходить від Родіона Романовича до Шігалеву, який і намагається викласти її на одному із засідань "наших". І слово "воші" також знаходить своє місце в романі і вимовляється Федьком каторжною Петру Ставрогіна: "Ти ... негідник. Все одно як погана людська воша. "Слова ці, як і слід було очікувати, обходяться дуже дорого людині, їх проізнесшему-наступного ранку Федька вже немає в живих.

Строгий хаос Раськольниковим жахливої мережею обплутує весь роман. На роль надлюдини претендує кожен.

І доросла дитина Степан Трохимович Верховенський ( "він сам щиро вірив все своє життя, що в деяких сферах його постійно побоюються, що кроки його безперервно відомі і полічені "), саме він у Достоєвського говорить ті слова, які пізніше Фрідріх Ніцше вкладе в уста Заратустри: "О, друзі мої, ви не уявляєте, яка смуток і злість охоплює всю вашу душу, коли велику ідею, вами давно вже й свято шанував, підхоплять невмілі і витягнуть до таких же дурням, як і самі, на вулицю, і ви раптом зустрічаєте її вже на Товкущий, невпізнанним, в бруді, поставлену безглуздо, кутом, без пропорцій, без гармонії, іграшкою у дурних хлопців! "" Що кажу я там, де немає ні у кого моїх вух! "- волає Заратустра.

надлюдиною відчуває себе і "великий поет і письменник", Карамазінов. Прямим текстом заявляє він про це, кажучи про закінчення свого творчого шляху не балу у Юлії Михайлівни: "Там, у Карльсруе, я закрию очі свої. Нам, великим людям, залишається, зробивши свою справу, скоріше закривати очі, не шукаючи нагороди. Зроблю так і я. "І подібні слова вимовляються людьми, найменше мають право претендувати на ролі Наполеонів в "Бісах"! Що ж тоді говорять самі "надлюди"?

Звернемося до Ніцше. "У людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель "." Я люблю тих, хто не вміє жити інакше, як щоб загинути, бо йдуть вони з мосту "." ... Я люблю того, хто живе на науку, а хто хоче пізнавати для того, щоб коли-небудь жив надлюдина бо так він хоче своєї загибелі ". І чоловік цей, охочий померти заради "надлюдей" у Достоєвського-Кирилов. "Якщо немає бога, то я бог ", - заявляє він і збирається вбити себе. Він глибоко переконаний, що, вбивши себе, покладе початок і доведе всім, що атеїст, що вбиває себе без страху і сумніву в душі, стане богом.

"Я ще тільки бог мимоволі і нещасний, бо зобов'язаний заявити свавілля. Всі нещасні тому, що всі бояться заявляти свавілля ... Страх є прокляття людини. "

Він абсолютно впевнений, що, щоб убити себе, покладе початок новим людям, що не боїться назвати себе і стати богами. Заради цього і йде на смерть. Але "сверхчеловечество" Олексія Кириллова мізерно мало в порівнянні зі сверхчеловечеством молодшого Верховинського, Петра Степановича та Миколи Ставрогіна, оскільки якщо хто і претендує на цю високу роль, то це вже, звичайно, вони. Петру Верховенський не треба померти, щоб відчути себе надлюдиною. І він успішно вселяє це оточуючим його людям. Деякі з же члени його п'ятірки (Еркель) насправді ставляться до нього як до живого божеству: "Вам потрібно зберегти свою особистість, тому що ви-все, а ми - ніщо ". Це і зрозуміло. Порівняємо з Заратустри:" Хіба ти не знаєш, хто найбільш потрібний всім? Хто наказує велике. "

Незважаючи на те, що великими накази Верховинського можна назвати лише з дуже великою натяжкою, тим не менш знаходилися люди, які насолоджувалися щастям служіння нібито великої справи. А наказує сприймали як боголюдину, божественного людини і доходили до благоговіння, поклоніння. Кириллов говорить про человекобоге: "Він прийде, і ім'я йому человекобог", Верховинський ж, який отримав від Федька каторжної клеймо "поганою людської воші", сам вважає себе человекобогом і зневажає "всіх цих людців". Вони для нього не більш ніж пішаки. Він відчуває над ними свою силу і, діючи то лестощами, то інтригою і кров'ю, скріплює залежність "вошей" від себе. Він стоїть на чолі "наших", і Шигальов зі своєю теорією "земного раю "і" ста мільйонів голів ", грунтується, здавалося б, на визнанням самого Верховинського, "нову релігію замість старої", всього лише один з членів його п'ятірки, хоч, треба визнати, в порівнянні з іншими і відрізняється силою волі, та погано-бідно власною думкою. Він один відмовиться брати участь у вбивстві Шатова.

Втім, перерахування "надлюдей" явно затягнувся, а про головне з них і найбільш зручному для цієї ролі героя так майже нічого і не сказано. Людина цей якоюсь незбагненною силою змушує навіть Верховинського поруч із собою відчувати себе блазнем. Людина ця не боїться нічого, не може любити, не знає слабкостей. Він влаштовує собі випробування за випробуванням: то протистоїть суспільству, то пускається в розпусту, все більше і більше відчуває в собі велику силу і кінчає життя самогубством, так і не знайшовши їй застосування. Він дивний для всіх, і навіть матінка його кличе то принцом Гаррі, то Гамлетом.

Мова йде про Миколу Всеволодович Ставрогіна. Союзу з ним так жадає Верховинський. Заради досягнення цієї мети він використовує і інтригу, і шантаж, і лестощі, коли виявляється, що нічого не може подіяти: ні загроза, ні панегірики, -- ось тоді-то й цілує у нього руку Верховинський. І в якомусь шаленому, майже божевільні нестямі твердить: "Ви проводир, ви сонце, а я ваш черв'як. "Відчуваючи за Ставрогіна ту саму силу, якій як раз і не дістає йому, Петру Верховинський, він здатний і йде на все, щоб з'єднати її зі своєю диявольською хитрістю і умінням маніпули-ровать силою, коли ж це у нього не виходить, відчаю немає меж. "Бажання і страждання для нас, а для рабів шігалевщіна ", - говорить він Ставрогіна, зараховуючи і себе, і його до Наполеоном, а всім іншим залишаючи роль "вошей" і "непотребу".

В цілому, епізод цей надзвичайно схожий на сцену спокуси Христа Сатаною: і ідеї Верховинського надзвичайно привабливі, і пустеля, образ її, присутня ( "Якщо буде потрібно, ми на сорок років у пустині виженемо"). І фрази б'ють не в брову, а в око: "... заплаче земля за старими богам".

Микола Ставрогіна дійсно наділений великою силою ( "Але до чого докласти цю силу-ось чого ніколи не бачу і не бачив ") і сила ця побивається, не знайшовши застосування, тим власноруч, через повішення.

Так, через шість років після того, як Достоєвський сформулював теорію "вошей" устами Раскольникова, в "Бісах" він зміг показати результат, до якого теорія ця неодмінно повинна була привести. Від вбивства баби-лихварки до цілої мережі різного роду вбивств і самогубств-тут ясно простежується жахливий прогрес і розвиток думки Родіона Романовича. Фрідріха Ніцше не могла не зацікавити ця метаморфоза і вже тим більше сама ідея, і він, уважно прочитав "Бісів" Достоєвського, правда на французькою, конспектує їх досить детально, включаючи розмови з Кириловим, Шатова, починаючи, як це не дивно, з кінця і просуваючись до початок-від передсмертної записки Ставрогіна до перших розділів. Те, що Ніцше знаходить близьким своїх переконань і думок, він більш чітко, без психологічного аналізу, яка властива Достоєвським, втілює у своїх роботах. Тим написанням "Заратустри" і написанням "Бісів" понад десять років. І є всі підстави припустити, що деякі ідеї Достоєвського вплинули на ницшеанского Заратустру, послужили каталізатором його виникнення. Думки обох письменників близькі і часом перетинаються, перетворюючись з паралелей в збіги.

Як мені здається, головне співставлення проведено.

Зрозуміло, Достоєвський не єдиний письменник, у творах якого знайшов відображення образ надлюдини. Елементи цього образу можна знайти і в творах інших російських класиків. Так, наприклад, у "Батьків і дітей" Тургенєва нігіліст Базаров може сміливо претендувати на роль надлюдини (проте, не без деяких "але"). Надлюдиною представлений у Чернишевського Рахметов. Врешті-решт, тінь надлюдини можна угледіти і набагато раніше, у Лермонтова (При великому бажанні Печорин може бути представлений таким чином), і набагато пізніше у Горького (человекобог з роману "Мати"). Але в тому-то і справа, що в творах цих будуть лише тіні надлюдини, в чомусь схожі, а в чомусь розходяться один з одним, а про ідеї надлюдини, про "вошах" і Наполеона в цих творах і говорити не доводиться. Ідея ця в усій її комплексності, багатоплановості, у всй її жахливої потужності і потворною, без прикрас, наготі знайшла своє відображення, розвиток і фінал лише у Федора Михайловича Достоєвського. І настільки вона зливається часом з ніцшеанської ідеєю, що мимоволі виникає припущення про те, що або Ніцше скористався прочитаним у Достоєвського, або думки ці прийшли до німецького філософа-філологові і до видатному письменнику-психолога одночасно, абсолютно незалежно один від одного.

Ясно одне: спорідненість цих ідей не означає спорідненість висновків: Ніцше закінчив гімном надлюдини, а Достоєвський на десятиліття раніше зміг передбачити наслідки і зло. "Краса врятує світ", за Достоєвським, не може бути виправдана сльоза дитини, не те що море крові, нехай навіть заради великої мети.

Список літератури

Фрідріх Ніцше "Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого ".

Ф.М. Достоєвський "Злочин і покарання", "Біси".

Лев Шестов "Одкровення смерті", "Подолання самоочевидність "," На Страшний Суд ".

Російська мова та література в школі. 1990 № 12 "Суд над Лермонтова. В. С. Соловйов і Д. С. Мережковський: обвинувач і захисник ".

Иностранная литература 1990 № 4 "Фрідріх Ніцше. З спадщини. "

Євангеліє.