Іконостас

Іконостас в його розвиненому вигляді - форма щодо пізня. Візантія, які приєднали Русь до християнства, взагалі не знала високою, прикрашеної різьбленням і позолотою стіни з ікон, що відокремлює східну частину храму. Там існували низькі вівтарні перешкоди - глуха стінка або колонада, несуча горизонтальний брус. Зверху перешкоди або між колон ставилися нечисленні ікони.

Відповідно до церковної історії першого перешкода з'явилася в IV столітті. Св. Василя Великий, чимало попрацювали над складанням чину літургії, за словами його жізнеопісателя, був наділений особливим даром: коли він приступав до головного літургійним таїнства - перетворення хліба і вина в тіло і кров Христа, - з неба спускався Святий Дух і змушував що висить над престолом золоченого голуба. Але одного разу голуб залишився нерухомий. Василь глянув навколо і зауважив, що прислуговувала йому диякон задивився на красиву прихожанка. Ось тоді, щоб захистити клір від спокус, святитель і розпорядився встановити перепону між вівтарем і середньою частиною церкви. Перешкода дійсно з'явилася в християнських церквах приблизно в цей час. Однак причини її виникнення були набагато серйозніше. Одним з основних понять нової релігії було поняття "таїнства". Його таємничість і покликана була показати вівтарна стінка: вона приховувала від поглядів непосвячених те, що відбувається у вівтарі.

Брус, завершальний наскрізну перешкоду, по-грецьки називався "темплон". По-русски його назва стала звучати як "тябло". Оскільки російські храми в основному будувалися з дерева, перешкоди теж стали дерев'яними, і тябло перетворилося на полицю для ікон. А ікон в наших церквах, на відміну від візантійських, ставало все більше, адже дерев'яні стіни важко і незручно розписувати, і тому ікони повинні були замінити стінопис. Поступово їх, очевидно, стали групувати за сюжетами і розставляти на тяблах один над одним. Так, на думку дослідників, сформувався російська високий іконостас. Його становлення пов'язують з іменами митрополита Кипріяна і преподобного Андрія Рубльова. До нас дійшов іконостас Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, виконаний за участю великого майстра.

Основним поруч іконостасу був деісусний (від грецького "деісіс" - моління). Вже на візантійських перешкодах ставилася ікона Христа, а по боках від неї - ікони Богоматері та Іоанна Предтечі, в молитовних позах звернених до Христа. Головна ідея Деісус, як її стали розуміти на Русі, - моління всіх святих перед Спасителем за рід людський на Страшний суд. Христос зображується тут як грізний суддя: він сидить на престолі в оточенні небесних сил ( "Спас в силах"). Разом з Богоматір'ю і Предтечею до нього звертаються архангели Михаїл і Гавриїл, апостоли Петро і Павло, Василь Великий, Іоанн Златоуст та інші святі, склад яких міг змінюватися за бажанням замовника. У середині XVIII століття патріарх Никон увів інший варіант деісусного чину за грецьким зразком -- "апостольський", де до Христа з обох сторін підходять 12 апостолів. Такий приклад можна бачити в Успенському соборі Московського Кремля. Під деісусним поряд або над ним розташовуються ікони переважно на сюжети Євангелія -- святковий ряд. Це дванадесяті свята - 12 найважливіших подій, пов'язаних з Христом і Богоматір'ю, особливо святкується церквою. До їх числа зараз входять Різдво Богоматері і Христа, Богоматері Введення в храм, Благовіщення і Успіння, Стрітення, Хрещення, Преображення, Воздвиження Хреста, Вхід Господній до Єрусалиму, Вознесіння і Трійця. Наступний ряд - пророчий, де молиться чекають біблійні пророки, що сповіщає про Христа. У руках вони тримають сувої з текстами своїх пророцтв. Над ними знаходяться ікони з праотцями - Прабатьками людства (прабатьківську ряд).

Крім цих чотирьох груп тематично пов'язаних ікон -- чотирьох рядів іконостасу, - залишалися ще ікони, не об'єднані однією ідеєю. З них утворився нижній - місцевий ряд, де зазвичай стояли образи святих, особливо шанованих в даній місцевості (наприклад, ікони ростовських єпископів Леонтія і Ісаї в ростовських храмах). Але і тут дотримується певний порядок. Зліва від входу у вівтар з середини XVII століття обов'язково ставилася ікона Богоматері, праворуч - Христа, ще правіше - храмова ікона із зображенням того свята чи святого, яким був присвячений храм.

У XVII столітті іконостаси збагатилися додатковими рядами. Нагорі розмістилися ікони, присвячені Страстям Христовим - його страждань перед стратою і подій після неї. Весь іконостас за рішенням собору 1666 - 1667 років стали завершувати різьбленим Розп'яттям. Зрідка ставили ікони з "апостольськими муками" - зображенням тортур і страти кожного з них (з 12 учнів Христа, згідно з їх жітіям, мирно помер один Іоанн Богослов). Але найбільш цікавим додатковим поруч став той, що зайняв самий низ - тумби іконостасу. Тут з'явилися портрети "грецьких мудреців ", нібито передбачив явище Христа. Іноді таке включення античних персонажів до числа християнських пророків мало свої підстави. Вергілій, наприклад, говорив у своїх творах про прийдешнє золотий вік, який він пов'язував з народженням божественного немовляти. Для християн природно було асоціювати це з Різдвом Христовим.

Важливим елементом іконостасу були двері, що ведуть і вівтар. Вони називалися царськими (бо ними входить Цар Здано - Христос) або райськими (оскільки східна частина церкви символізувала собою рай) брамою. У ранній час врата, по суті, були тими ж іконами: на їх стулках зазвичай писали творців літургії Василія Великого та Іоанна Златоуста або ж Благовіщення з євангелістами. Потім їх почали прикрашати різьбленням, яка покривала стулки суцільним килимом. Мальовничі зображення збереглися у вигляді маленьких іконок, вставлених в фігурну раму - кіот і прикріплених до стулок. На північних і південних воротах, які ведуть у особливі відділення вівтаря - жертівника та дьяконнік, -- писали сюжети, пов'язані з темою раю (Лоно Авраамове. Мудрий розбійник, перший після розп'яття Христа який увійшов до раю, архангели - варти райських врат).

У XVI столітті між іконами з'явилися стовпчики, що ділять іконостас на окремі клітини-осередки. Декоративна різьба перетворювала їх у подобу архітектурного елементу. Але в повний голос архітектура у росіян іконостасах заявила про себе в середині XVII століття, коли патріарх Никон скористався послугами білоруських та українських різьбярів. Вони принесли на Русь як нові, більш складні інструменти для обробки дерева, так і новий тип різьблення, званої "флемской" (від німецького "flamisch" -фламандський). Голландські і фламандські різьбярі дійсно були творцями віртуозною різьблення в стилі бароко, яка потім поширилася по Європі, через Польщу потрапила до Білорусі, а звідти - до Росії. Умовні мотиви орнаменту змінилися в ній натуралістично трактованими травами, квітами і плодами. Розписані "золотом, сріблом і ворожнечі фарби", ці іконостаси в самому діда нагадували райський сад, де ріс виноград - символ крові Христової, гранат - атрибут його страждань, троянди - знак райського блаженства.

С "флемскімі" іконостасами в інтер'єри російських церков проникли ордер та скульптура. У XVIII столітті архітектурно-скульптурна "рама" іконостаса стала нестримно розростатися на шкоду живопису. Вже в іконостасі собору Петропавлівської фортеці, виконаному в 1720-і роки по малюнку українського майстра І. Зарудного. ікони займають дуже скромне місце. Центр невисокого, по суті, одноярусною іконостасу вирішено у вигляді тріумфальної арки. Царські врата (що дійшли в копії середини XIX століття) відкривають погляду нутро вівтаря з величезною напрестольне покровом. Відкритість вівтаря і використання круглої скульптури свідчать про католицького вплив. Однак відомо, що культура петровського часу, як і сам цар-перетворювач, нерідко відрізнялася зайвим радикалізмом. Послепетровскіе іконостаси повертаються до традицій XVII століття: стають високими і суцільними, але на відміну від "флемскіх", набувають вигляду цільної стінки-перегородки. до якої прикріплюються ікони в пишних рамах. Стіна, пофарбована в яскравий - синій, червоний, зелений - колір, химерно згинається, копіюючи архітектуру барокових церков XVIII століття. За ній примхливо стікають різьблені гірлянди, блискучими бризками розсипаються позолочені квіти та розірвані раковини-рокайли. Характер різьблення вже інший -- нестримна енергія органічних форм змінилася витонченою грацією.

Зовсім іншою виглядає класицистичний іконостас. Бурхлива динаміка "флемской різі" і химерна вишуканість барочних храмів здавалися недоречними в продуманих, врівноважених, гармонійних інтер'єрах класицизму. Перед вівтарем піднялися строгі колони, портики, фронюни. Ікони стали виглядати лише доповненням, кольоровими вставками, оживляючим архітектурну конструкцію. Применшення ролі священних зображень викликало невдоволення церкви; доходило навіть до знищення "незручних" іконостасів. Так за велінням московського митрополита Філарета загинув один з іконостасів В. Баженова. До середини XIX століття не без впливу "ревнителів", подібних Філарету, увійшли в побут іконостаси в "російсько-візантійському" стилі. За конструкцією і загальному вигляду вони нагадували "флемскіе", але помітно відрізнялися від них сухістю форм і іншим колом декоративних мотивів. Правда, вплив класицизму позначалося ще досить довго: в Храмі Христа Спасителя, наприклад, був встановлений іконостас у вигляді шатрового каплиці - сіни. Його намет і кокошники цілком вписувалися і "російсько-візантійські" канони, але саме уявлення про іконостасі як про архітектурне спорудження малих форм відповідало класицистичних традиціям. Пізніше була зроблена спроба відродити, в рамках стилістичних пошуків модерну, одноярусні перешкоди типу візантійської. Такий іконостас встановили в стародавньому соборі київського Кириллова монастиря.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lesebuecher.pisem.net