Проблеми розвитку культури на рубежі тисячоліть у сучасної Росії

Ляпустін Б.С.

Культура як явище складне і багатогранне пов'язано безліччю ниток із сучасним історичним процесом. Саме в ній найбільш ясно висвічуються все протиріччя і складності розвитку суспільства. Тому аналіз тенденцій розвитку культури цікавий не тільки сам по собі, але й дозволяє краще зрозуміти процеси, що протікають в інших сферах життя суспільства.

На сьогоднішній день в науці існує близько трьохсот визначень культури. У даному доповіді культура буде розумітися як форма історичного життя людини і суспільства і як центральний елемент цивілізації. У цьому випадку носієм форми історичного життя виступає культурно-історичний тип зі своєю картиною світу і системою цінностей, створених суспільством, в яких відбиті притаманні представникам кожної цивілізації "звички свідомості", тобто спосіб оцінки дійсності, особливості бачення світу і мотивації поведінки. Сама картина світу та система цінностей розкриваються через такі категорії культури, як простір, час, життя, смерть, щастя, праця, багатство і т.д. Сенс і зміст функціонування цивілізації полягає в тому, що кожен культурно-історичний тип у рамках своєї культури прагне гармонізувати свої відносини зі світом природи, соціальним світом і світом духовним. Іншими словами, культура виступає як сума правильних і неправильних відповідей в рамках цивілізації на взаємини людини з природою, суспільством і домінуючою системою цінностей.

Сучасна Росія живе у складний і суперечливий час. Розпад Радянського Союзу знаменував кінець існування особливого типу цивілізації - радянською. І тепер шляхом проб і помилок болісно намацуються шляху створення нової цивілізації. У це переломний час в Росії зіткнулися кілька типів людини, їх культур і систем цінностей, складно взаємодіють один з одним. Головним підсумком існування радянської цивілізації стало створення нового типу людини -- радянської людини, створив особливий варіант небуржуазной культури. Його картина світу з системою цінностей складалася протягом декількох десятиліть і остаточно оформилася до шестидесятих років. Картина світу радянської людини виросла з марксистської ідеології, яка пояснювала пролетаріату, хто він є і яке його місце в світі. Але зараз вона стала багатшою і ширше своєї першооснови, і партійна ідеологія може займати в ній (і то не обов'язково) лише невелике місце. А центральним елементом є своєрідне уявлення про простір і час.

Весь світ мислився відкритим для радянської людини: Сибір і пустелі, океан і навіть космос - все схилялося людини праці. Це породжувало оптимізм, почуття впевненості, господаря свого життя і навколишнього його світу. Проте взаємовідношення з навколишнім природою будувалося на основі взаємини панування і підпорядкування, що неминуче призводило до порушення гармонії з природою і в кінцевому результаті - до негативним і навіть жалюгідних результатів.

Але з іншого боку, таке розуміння простору вело до того, що будь-який куточок землі міг сприйматися ним як близький і рідний: будь то республіканська Іспанія, революційна Куба або звільняються від колоніалізму країни Азії та Африки.

В той же час для радянської людини була характерна комунальної, при якій тіснота виступає як цінність, що породжує соціальний оптимізм, незважаючи на побутові незручності. Тіснота давала безпосереднє відчуття злитості з суспільством і колективом, сприймалося як реальне вираження соціального рівності та демократизму в житті. Значно більше роздратування і навіть ворожість викликали не побутові незручності і скупченість, які так обтяжливо сприймаються в наші дні, а міщанство, що розуміються як тихий і теплий маленький світ, відгороджений від усього світу з його романтикою підкорення простору і "запахом тайги".

Людина мислив себе тільки в рамках колективу, підлеглого йому і розчиненого в ньому. Колектив давав людині природне почуття самозбереження, захищав його від сваволі бюрократії, життєвих негараздів і ударів долі, які поодинці людині винести неможливо. Ця захищеність, впевненість у завтрашньому дні давала ще одне джерело оптимізму, забарвлювала навколишній світ в мажорні тони незалежно від трагічності існування окремих доль.

В такої картини світу сприйняття часу найбільш чітко й наочно було втілено гаслом "Час вперед!" Воно мало конкретне початок - створення пролетарської держави - і кінець - побудова суспільства загального благоденства і справедливості (комунізм). Радянська людина був спрямований у майбутнє, жив і переносив тяготи заради її досягнення. Таке ставлення до часу породжувало в суспільній психології радянського суспільства, спокійне, толерантне ставлення до незручностей і недоліків (перш за все побутовим) сьогоднішнього дня, створювало обстановку ентузіазму будівництва нового суспільства і радісне очікування швидкого прекрасного майбутнього.

Однак при такому сприйнятті часу виникала ситуація, при якій все, що було до перемоги пролетаріату виявлялося позбавленим сенсу і породжувало ілюзію непотрібності. Це виразилося в слабкості історичної та культурної традиції, в безоглядному викреслити з духовної культури багато чого з того, що було створено в попередні сторіччя, так як помилково вважалося, що це не потрібно для плідного життя і діяльності.

На основі уявлень про простір і час і виростають з них емоційно-психологічних реакцій особистості і склалася система цінностей радянського людини. Одне з центральних місць у системі цих цінностей зайняв працю. Саме він виступав як вища моральна цінність. Праця існував не стільки для матеріальної вигоди та накопичення багатств, скільки як джерело неформальних особистісних зв'язків: дружби, любові, ненависті і т.д. Тобто трудова діяльність створювала той емоційний фон, який висував на перший план духовне спілкування серед близьких за способом життя і діяльності людей і який необхідний людині для комфортного, щасливого існування, і став основою переваги духовного над матеріальним.

При це невдоволення монотонністю праці, фізичної втомою відходила на другий план при усвідомленні громадської оцінки значущості трудової діяльності. Саме ця причетність до вищої суспільної цінності приводила до затвердження у радянської людини зневажливе ставлення до гонитві за грошима, накопиченню багатств як самоцілі і висувало на перший план духовне спілкування серед близьких за способом життя, діяльності та мотивації вчинків людей. Це відчуття рівності і породили в радянської людини такі риси характеру як простота, скромність, чуйність, добросердя, що сприймалися як найбільш значимі морально-етичні якості, наявність яких тільки й дозволяло позитивно характеризувати людини.

На цій основі у радянської людини сформувалося уявлення про щастя як про життя в колективі і серед колективу, заради якого здійснюються всі діяння і подвиги. А у відповідь людина отримувала гарантію соціально захищеного існування для себе і своєї сім'ї. Це сформувало одна з найважливіших якостей радянського людини: для нього не існує розриву між особистим інтересом і суспільно-державним. Радянська людина дав приклад гармонії людини і суспільства на рівні трудових і виробничих колективів.

Ця система цінностей створила особливу духовну атмосферу, породила радянську духовність. Духовність формується тільки тоді, коли в рамках особистості відбувається злиття домінуючою картини світу та системи цінностей з моральним імератівом. Формування духовно багатої особистості ніяк не зав'язана жорстко на релігійну віру чи приналежність до будь-якої конфесії. Коли духовність виявляється сформованою, то відбувається ніби зустріч людини з самим собою як з культурно-історичним типом.

В радянської цивілізації картина світу була пронизана світськими, атеїстична початками. І це було не тільки тому, що атеїзм був одним із наріжних каменів комуністичної ідеології, але й тому, що в рамках радянської цивілізації вдалося зовсім інакше, ніж в буржуазній цивілізації, вирішити одну з головних проблем, що лежать в основі духовності, - проблему безсмертя людини.

В відміну від християнства, який пропонував індивідуальний шлях порятунку і знаходження безсмертя в потойбічному світі, в радянському суспільстві було затверджено безсмертя в реальному земному світі серед людей. Це досягалося завдяки збереження в пам'яті сучасників і нащадків подвигів і славних справ, скоєних ради рідного колективу. І треба визнати, що в громадському свідомості за роки радянської влади успішно закріпилося уявлення, що щасливий і безсмертний той чоловік, який зробив велике діяння заради свого суспільства і держави, став героєм і залишився в пам'яті своїх співгромадян. А сфери, де можна було прославитися, були безмежні: військова доблесть, трудові звершення, наукові відкриття, спортивні перемоги, досягнення у галузі культури. Саме цим поданням вдавалося відтісняти релігійну ідею безсмертя і в місці з цим і саму релігію.

Однак в радянської духовності було одне вразливе місце. Вона відкривала простір для активної громадської позиції, але придушувала індивідуальне начало. Виключення з духовного життя сповіді й очищення душі часто позбавляло людини індивідуального душевного спокою.

Культурно-історичний тип особистості виникає з реальних соціально-економічних і політичних структур. Але отримує остаточне завершення і оформлення в будь-якої цивілізації після того, як він знаходить відображення в художніх образах. В СРСР це було скоєно в рамках стилю соцреалізму, і з присудженням Нобелівської премії Шолохову, що знаменувало собою визнання існування радянської художньої культури і, отже, радянського типу людини як всесвітнього культурно-історичного явища.

Після закріплення сформованої системи цінностей у художніх образах тип радянської людини отримав самостійне існування вже ніяк не пов'язане з соціально-економічною дійсністю. І з цього моменту він автоматично відтворюється і буде відтворюватися до тих пір, поки буде існувати художня культура. Формування культурно-історичного типу через художній образ призводить до того, що вже не буття визначає свідомість, а свідомість, пропущене через художню культуру, погляд на життя через художній образ визначало і буде визначати становлення культурно-історичного типу, часто крім і поза ідеологічної сфери. Тому тип радянської людини не пов'язаний з його професійною діяльністю і виникає серед усіх груп суспільства. Радянська людина завдяки художній культурі, створеної в період існування СРСР, зберігається в російському суспільстві та належить майбутньому, постійно відновлюючи себе в певній частині нових поколінь.

Однак сучасне російське суспільство набагато складніше, ніж радянське суспільство 60-х років. Хоча радянська людина залишається найчисельнішою групою суспільства, йому протистоять інші групи суспільства з іншими картинами світу і системами цінностей. У зв'язку з обмеженим обсягом доповіді їх характеристики будуть дані коротко.

В Росії одвічно існує селянський тип особистості з його потужною традиційної народною культурою. Вона базується на патріархальної картині світу і притаманною їй системою цінностей, який дійшов до наших днів завдяки тривалому періоду існування феодальних пережитків і, зокрема, збереження селянської громади аж до початку XX століття. Селянське уявлення про час підпорядковане круговороту зміни пір року та пов'язаних із ним регулярним повтором сільськогосподарських циклів. Тому циклічне, що рухається по колу час формує консервативний, що орієнтується на апробований предками і попередніми поколіннями спосіб життя і господарської діяльності. Прогрес і селянство - речі мало сумісні, і селянин насторожено і навіть вороже ставиться до всього нового, що приносить зміни.

Крім того у селянина простір, освоєний їм, не виходить далі околиці. Це формує в ньому можливість існування без політичних структур та надбудов, і селянин легко передає всі функції, що виходять за межі його господарської діяльності, державі. Проте у відповідь він вимагає від держави, без якого в цьому сенсі не може існувати, збереження звичного йому світу, способу життя і діяльності.

Селянин, пов'язаний із землею віковими традиціями, постає єдиним культурно-історичним типом, який знаходиться в гармонії з навколишнім природою. Крім того, для нього характерні громадські, колективні початку, при яких індивідуалізм постає не тільки одіозним, але й загрозливим його усталеній світу ворожим явищем, що підлягають знищенню або вигнання з освоєної їм території.

Однак селянство не слід сприймати як віджиле і належить тільки минулому явище. Його традиційна культура є основою духовності нації, гарантом культурного розвитку. Саме в тих суспільствах, де селянство або було знищено буржуазною цивілізацією, або його самого початку не було, духовні і культурні кризи уражають суспільства глибше і болючіший. Крім того, традиційна культура була в XX столітті збагачена сільської поезією і прозою, і багатогранна художня культура селянського типу особистості з розвинутими духовними началами буде і далі робити вплив на відтворення даного типу особистості в Росії.

Завдяки пізнього розвитку капіталізму в Росії, і оскільки вся російська національна класична художня культура від Пушкіна і до Солженіцина є дворянській, в сучасній Росії є культурно-історичний тип дворянина з його уявленнями про честь, гідність, порядності, як обов'язковими рисами кожної особистості. Їх спосіб життя, діяльності та творчості є найбільш виразним вираженням служіння батьківщині й превалювання духовної величі над дрібною матеріальної меркантильності. У кількісному вираженні ця група суспільства нечисленна, але саме вона, в значною мірою, становить художню еліту Росії і разом з повернутої дорадянської художньої культурою надає через літературу та мистецтво постійне і сильний вплив на сучасне російське суспільство. Тому дворянський культурно-історичний тип людини, незважаючи на удаваний анахронізм, належить майбутньому Росії і буде відтворюватися поряд з радянським і селянським.

Незважаючи на відмінності в системі цінностей і життєвих орієнтирів, ці культурно-історичні типи об'єднує те, що, по-перше, вони всі належать небуржуазним цивілізацій і, по-друге, для них характерно нерозривна єдність особистого і суспільно-державного, коли наявність сильного, активно що регулює всі аспекти суспільного розвитку держави, виступить як один з найважливіших цінностей у картині світу.

Нарешті, в останні два десятиліття в нашому суспільстві активно формувався буржуазно-індивідуалістичний тип людини, і перш за все в середовищі інтелігенції і партійно-державної номенклатури. Цей тип людини з його превалюванням індивідуальних інтересів над колективними, матеріальних інтересів над духовними, культом грошей є пануючим в західному суспільстві, але не в Росії. До того ж він виступає антагоністом як по відношенню до радянського, так і до селянського та дворянського типам людини.

У буржуазного індивідуаліста картина світу сформована особливим восріятіем часу, так званим "часом бізнесмена". Носія буржуазних цінностей цікавить практичний інтерес і вигода сьогоднішнього дня, і відкладання на завтра отримання прибутку для нього є неприйнятним. А в його системі цінностей готовність до подвигу і самопожертви заради суспільного блага стоїть на останньому місці.

Правда, тут не все так однозначно. Буржуазний індивідуалізм не має в Росії скільки-небудь значно?? художньої культури і тих художніх образів, які були б яскравими і привабливими. Навпаки, і в дворянській, і в радянській, і в селянській художній культурі він поданий тільки негативно. А індивідуалізм, створений художньої культурою "срібного століття", з його прославлянням "почестей, доблесті і слави ", у своїй системі цінностей ближче стоїть до дворянській культурі. Це робить поле індивідуалістичної культури Росії, тісно пов'язаної з ліберальними ідеями та цінностями, ще більш вузьким, строкатим і суперечливим.

Взагалі картина світу буржуазного індивідуаліста в Росії до цих пір знаходиться у стадії становлення, і це веде до того, що немає стійкої буржуазної "звички свідомості ", що лежить в основі стабільного та повноцінного ринкового капіталістичного світу. Тому багато підприємців досі несуть в собі різні аспекти небуржуазних картин світу та їх реальна господарська практика далека від строгих ліберальних моделей.

Таким чином, сучасне російське суспільство постає багатошаровим, що неминуче породжує численні суперечності і конфлікти. Ситуація ускладнюється тим, що жоден культурно-історичний тип не знаходиться у притаманній йому цивілізації. Радянська цивілізація зійшла з історичної арени, а нова ще не склалася.

Однак, з іншого боку, нинішня складна соціокультурна ситуація має й одна важлива якість. Саме сучасна Росія має те, чого немає в жодній країні світу: сучасна Росія з четиремя типами людини (де три з них є небуржуазнимі) і з відповідними їм картинами світу являє собою саму динамічну соціальну структуру в світі, яка взаємодіючи в рамках одного суспільства неминуче буде створювати і принципово нової людини, і нову духовну культуру.

Як показав М.М. Бахтін, весь розвиток культури йде через діалог культур. Нове народжується на кордонах, де активно взаємодіють між собою принципово різні образи, інакші духовність і картини світу. І найбільш плідна атмосфера для цього створена в Росії, де серед політичної нестабільності і конфліктів, що доходять до кровопролиття, йде виплавлення нової духовної культури, нової людини і нової російської цивілізації.

Ситуацію в сучасному російському суспільстві дозволено порівняти з тією, яка склалася в Італії в епоху Відродження. Тоді в духовному житті активно взаємодіяли елементи античної, феодальної і буржуазної культур. Але в результаті з'явився новий культурний феномен, який за своїм змістом не був ні античним, ні феодальним, ні буржуазним. Так і для сучасної Росії можна припустити, що нова культура, що складається в умовах активного діалогу, не буде ні радянської, ні буржуазної, ні дворянської, ні селянської. Це буде нова россійская культура XXI століття, сконцентрувала в собі всі ціннісне і значуще для всієї світової культури.

Таким чином, об'єктивно самим ходом історичного розвитку Росія у III тисячоліття входить державою-лідером у світовому культурному процесі, і на її роль і місце в цій сфері не може претендувати ні одна країна світу. А російська мова - мова світової культури. Але для реалізації цієї тенденції повинна бути створена в країні сприятлива духовна ситуація.

Усім добре відомо, що за час існування радянської влади була знищена приватна власність, а разом з нею і та соціальна структура, яка відповідала економіки, що базується на приватній власності, експлуатації найманої праці та ринкових відносинах. Але разом з цим була ліквідована основа, що породжує властиву сучасному буржуазному суспільству всю сферу соціально-економічних інтересів, а також політичних і духовних устремлінь, зіткнення і протиріччя яких успішно можуть бути дозволені тільки в рамках існуючого на Заході громадянського суспільства. Відсутність соціальної структури характерною для сучасної промислової цивілізації в розвинених капіталістичних країнах і породило що спостерігається сьогодні в Росії "дефіцит" громадянського суспільства. Тому висувати до російського суспільству ті ж вимоги, що й до громадянського суспільства Заходу, і чекати від російського людини поведінки адекватної поведінки громадян буржуазного суспільства - це в кращому випадку утопія.

В такому випадку виникає закономірне питання, якщо в Росії немає такого ж як на Заході товариства з такими ж мотиваціями поведінки та інтересами, то що ж тоді є?

Як відомо, за роки радянської влади побудувати комуністичну формацій не вдалося. Але в межах СРСР склалася нова цивілізація - радянська. В її рамках, як і у всіх інших цивілізаціях в історії людства, були сформовані нові типи соціально-економічних і політичних структур від родини до держави. Але головна відмінна риса кожної цивілізації - це створення нового типу людини. І в рамках радянської цивілізації новий тип людини була створена - це homo sovieticus, основа радянського суспільства.

Сучасне суспільство і його соціальні структури є об'єктом аналізу різних наук. Поведінка і вчинки людини буржуазного суспільства, де превалює породжений ринком домінуючий над усіма мотиваціями економічний інтерес, успішно аналізуються і пророкують політологами та соціологами. Але в суспільствах небуржуазних, яким було і суспільство радянське, поведінка небуржуазного типу людини, мотивація його вчинків і дії колективу або соціальної групи, в яку він входить, часто можуть здатися нелогічними і абсурдними, і, як видається, найбільш повно можуть бути зрозумілі тільки через призму культурно-історичного підходу.

Історія культури досліджує людини як культурно-історичний тип у рамках конкретної цивілізації, вчинки якого зумовлені картиною світу і системою цінностей, створених суспільством.

Розглянемо тепер, що ж лежить в основі мотивації поведінки радянської людини.

Це зумовлює і історичне значення появи радянської людини і радянської цивілізації. Воно полягає в тому, що СРСР поодинці на 1/6 частини суші створив культурно-історичний тип, який виріс з класу пролетаріату, останнього в історії людства класу, що не мав до того часу своєї художньої культури. Він виявився останнім типом в історії людства (так як процес класоутворення з появою буржуазії і пролетаріату закінчився), який створив картину світу, духовну культуру і систему цінностей несучих не собі друк класової обмеженості, ідеологічної тенденційності. Але зате тепер після завершення цього історично об'єктивного та обов'язкового процесу створення радянського типу людини, коли всі класові ніші духовного розвитку виявилися заповненими, перед людством встала реальна перспектива переходу до створення нової загальнолюдської духовної культури, вільної від класової обмеженості і однобокості.

Однак, на сьогоднішній день радянська людина опинився в складній ситуації. Нове держава стала для нього чужим і ворожим. Він втратив не просто політичну владу, а можливість брати активну участь у суспільно-державного життя, що є для нього одним з обов'язкових умов існування. Радянська людина виявився вибитим із звичного русла життя.

Але найболючіше для нього виявилося те, що з-за політичної та ідеологічної кон'юнктури виявилася публічно розтоптаної і осміяли його картина світу і його система цінностей. Стан спокійною, передбачуваною життя, породжувала радісне сприйняття світу зруйновано для радянської людини. У нього з під ніг вибито головне, що формувало його поведінка - це досягнення безсмертя в земного життя через служіння колективу. А це веде до розгубленості, відчуття образи і приниження. І саме протест проти того приниження і штовхає радянської людини до конфронтації з нинішнім політичним режимом і пошуком своєї ніші і місця в цьому кардинально змінилися світі.

В цей складний період природно не могла не з'явитися політична сила, яка змогла найбільш адекватно виразити інтереси досить численною соціальної групи - радянської людини. Цією партією є КПРФ, хоча робить вона це ймовірно інтуїтивно, тому що зв'язок її діяльності з інтересами саме радянської людини у програмних документах не відображена. Цей зв'язок проглядається в кількох напрямках.

Для радянської людини вся громадська і політична діяльність, оцінка того, що відбувається виражається через традиційну комуністичну фразеологію. Однак вкладений сенс досить сильно розходиться з тим, що висловлювали програмні документи керівництва КПРС, пов'язані з вузькопартійний комуністичною ідеологією. Просто через комуністичну фразеологію радянська людина висловлює у звичних для себе термінах свою картину світу і систему цінностей.

Точно також і КПРФ і її лідер Г.А. Зюганов, хоча і використовує звичну комуністичну фразеологію, тим не менше колишньої комуністичної ідеології в її реальної діяльності немає, що служить підставою для "справжніх" комуністів звинувачувати і партію, і Г.А. Зюганова в зраді комуністичним ідеалам. З іншого боку марно намагаються бачити в КПРФ партію соціал-демократичну. Так як соціал-демократи це прихильники соціалістичної ідей, але з індивідуалістичної картиною світу. У Зюганова НЕ відбудеться ні скочування до однобокості комуністичної ідеології, ні до конформізму соціал-демократії.

Так як радянська людина - це явище створене тільки в рамках СРСР, то і КПРФ завжди буде пов'язана з соціалістичною ідеєю і захистом національних інтересів одночасно, але не з пролетарським інтернаціоналізмом в його ортодоксально комуністичної трактуванні.

В принципі КПРФ стоїть на порозі створення партії нового типу, яка буде керуватися не класовою ідеологією, тобто тим, що історично віджило, що не має в Росії соціальної основи, а безпосередньо виразом картини світу захищається їй радянського типу людини. У цьому її сила, тому що це необхідно в сьогоденні і майбутньому, що дає їй основу для тривалого існування, але в цьому і її обмеженість, тому що вона не може виражати інтереси інших культурно-історичних типів.

Таким чином, радянська людина це складне і суперечливе явище сьогоднішньої Росії, але це реальна соціальна сила, інтереси якої не можна не враховувати, яку б сферу діяльності ми не зачіпали.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://polit.mezhdunarodnik.ru/