Христос і самарянка (новозавітні сюжети в живопису
Олександр Майкапар
Належало Йому переходити Самарії. Отже,
Він приходить до самарійського, званий Сіхарь, поблизу ділянки землі, даного
Яковом своєму синові Йосипові. Там же була Яковова криниця. Ісус, утрудівшісь від
шляху, сів біля криниці. Було близько шостої години. Приходить жінка з Самарії
набрати води. Ісус каже до неї: Дай мені пити. Бо учні Його відійшли були в
місто, щоб купити їжі. Тоді каже Йому самарянка: як ти, будучи юдей,
просиш напитись від мене, самарянки? Бо юдеї не сходяться із самарянами. Ісус
сказав їй у відповідь: Коли б знала ти Божий дар, і Хто говорить тобі: Дай напитись Мені,
то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі живої води. Каже жінка до Нього:
пан! тобі й почерпнути, нема, а криниця глибока, звідки ж маєш Ти воду
жива? Чи Ти більший за нашого отця Якова, що нам дав цю криницю, і він
він сам із неї пив, і сини його, і худоба його? Ісус відповів і сказав їй: Кожен,
хто воду цю п'є, буде прагнути знову, а хто буде пити воду, що Я дам йому, той
не буде повік, бо вода, що Я йому дам, стане в нім джерелом
води, що тече в життя вічне. Каже жінка до Нього: дай мені цієї води,
щоб мені не хотіла, і сюди не приходила брати. Ісус каже до неї: Іди,
поклич чоловіка свого та й вертайся сюди. Жінка відповіла та й сказала: Чоловіка не маю.
Ісус каже до неї: Ти добре сказала, що в тебе немає чоловіка, бо у тебе було п'ять
мужів, і той, кого маєш тепер, не муж тобі; Це ти правду сказала.
Каже жінка до Нього: Господи! бачу, що Ти пророк. Отці наші вклонялися Богу на
цій горі, а ви кажете, що місце, де потрібно вклонятись, знаходиться в
Єрусалиму. Ісус каже до неї: Повір Мені, що надходить година, коли ні на
горі цій, ані в Єрусалимі будете Отцеві. Ви не знаєте, чому
кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося, бо спасіння від юдеїв. Але наступає
година, і тепер вже, коли правдиві вклонятися будуть Отцеві в дусі і
правді, бо таких поклонників Отець Собі. Бог є Дух, і поклоняються
Ем/повинні поклонятися в дусі та в правді ...
Тим часом же учні просили Його, кажучи: Учителю! їж. Але
Він сказав їм: Я маю їжа, якої ви не знаєте. Тому учні говорили
один до одного: Хіба хто приніс Йому їсти? Ісус каже до них: Моя їжа є творити
волю Того, хто послав Мене, і справу Його. Чи не кажете ви: Ще чотири
місяці, і настануть жнива? А Я вам кажу: Підійміть свої очі, та гляньте на
ниви, як вони побіліли і достигли до жнив. Жнущій отримує нагороду і збирає
врожай в життя вічне, щоб хто сіє й жнущій разом раділи, бо в
цьому випадку справедливо вислів: один сіє, а хто інший жне. Я послав вас жати
те, над чим ви не працювали: працювали інші, ви увійшли до їхньої праці. І багато
Самарян з того міста увірували в Нього через слово жінки, що свідчила,
що Він сказав мені все, що вона зробила.
(Ів. 4:4-24, 31-39)
Глибоке тлумачення змісту цієї історії дає Ф. Фаррар:
«Народження його вперше було відкрито вночі трохи безвісним і неосвіченим
пастухам; перше повне пояснення ним свого месіанства було зроблено у криниці
в томний опівдні самотньої невідомої самарянка. І цієї бідної грішній
неосвічений чужинці проректи були безсмертні многознаменательние слова,
які всі наступні століття повинні були слухати, так би мовити, з прихованим
диханням, уклінно! »
У розмові Христа з самарянкою порушені по крайней
мірою дві теми: про воду живу і за спасіння через поклоніння Бога-Отця.
У різні періоди історії християнського мистецтва цей
біблійний розповідь порушував то більший, то менший інтерес у митців, завжди
відчували значний вплив теологів і розроблялися ними концепцій.
Так, цей сюжет часто зустрічається в мистецтві перших століть християнства,
оскільки в той період у словах Христа про живу воду вбачали натяк на
хрещення, а в їжі, яку приніс із міста учнями, - метафору для їжі
вічною.
Перше зображення цього періоду - фреска катакомб
Претекстата (II-III ст.). Сюжет трактував тут в античному стилі: самарянка --
струнка молода жінка, в туніці і паліуми, з гарною зачіскою, яка стоїть у
басейну, в руках у неї велика чаша з водою. Перед cамарянкой Спаситель в
образі молодої людини, красивого, з коротким волоссям, у короткій туніці і
плащі, накинутому на ліве плече, його права рука простягнена до самарянка.
В епоху Середньовіччя первісний зміст, яким
наділяли цю історію ранні християнські художники, відходить на другий план, і
тому цей сюжет деякий час залишається рідкісним у митців. В епоху
Відродження - особливо Високого - він набуває нового змісту, точніше сказати,
на перший план виступає друга тема: порятунок через поклоніння Бога-Отця.
Причому гріховність тут символізується і персоніфікується чином
жінки-грішниці (гріх перелюбу).
Сцена представляє собою місцевість за міською
стіною, що пояснюється мимохідь зробленим уточненням Іоанна: «Учні Його
відійшли були в місто, щоб купити їжі ». Такий пейзажний фон ми бачимо у Дуччо і
Марторелла. Біля криниці, часто розташованого в тіні дерева (так у Карраччі і
Рембрандта), сидить Христос. Він розмовляє з поселянкой, у якої в руках глечик.
Іноді жінка навмисно зображується як грішниця (блудниця): у багатих
одязі, з заплетеними у косу волоссям (такий зображує її Карраччі) і з
оголеними грудьми - типовий вигляд куртизанки («... в тебе було п'ять чоловіків, і той,
кого маєш тепер, не муж він тобі »). На задньому плані (зокрема, у
Марторелла) - що повертаються з міста учні, у них в руках куплена в
місті провізія.
Учнів у цій сцені ніколи не буває дванадцять,
оскільки до цього моменту євангельської історії ще не всі вони були покликані
Ісусом на служіння. Зазвичай їх четверо. Якщо йти за повістю Івана,
єдиного, хто викладає історію з самарянкою, - то учнями Ісуса до того
часу були дві пари братів: Андрій і Симон (Петро), Яків та Іван. Їх-то ми
часто і бачимо на картинах (в усякому разі, завжди присутній Іван,
якого можна визнати в самому молодшому з супутників Христа). Обличчя і жести
учнів можуть виражати здивування і засудження Христа за його розмову з
самарянкою, оскільки до самарянами іудеї споконвіку живили презирство і
ненависть. Ці почуття чудово передані у Дуччо, Марторелла, Карраччі.
Жест Ісуса, вказати на далечінь, який ми бачимо на
картинах Рембрандта і Дуччо, запозичений з більш пізнього епізоду цієї історії
- З розмови вже не з самарянкою, а повернулися з учнями: «А Я кажу
вам: Підійміть свої очі, та гляньте на ниви, як вони побіліли і встигли до
жнив ».
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.maykapar.ru/
