Побиття немовлят у Віфлеємі (новозавітні сюжети в живопису)

Олександр Майкапар

Тоді Ірод, що ті мудреці насміялися, вельми розгнівався і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі і у всіх межах його, від двох років і менше, за часом, що докладно випитував волхвів. Тоді збулося вирішена пророк Єремія, промовляючи: Голос того, в Ромі чути, плач і ридання та голосіння велике: Рахіль плаче за дітьми своїми, і не дається розважити себе, бо їх немає.

(Мф. 2:16-18)

Умертвіння Іродом невинні діти дуже рано стали шануватися як перші мученики за християнську віру, вони були "хрещені кров'ю "або, як інакше говорили," запечатані ". У Одкровенні Івана Богослова читаємо: "І почув я число попечатаних було сто сорок чотири тисячі з усіх племен Ізраїлевих синів ". Число, звичайно, легендарне. Православна церква шанує чотирнадцять тисяч невинно убієнних у Вифлеємі немовлят, і стільки ж їх як прийшли "від великої скорботи "буде врятовано.

Ця євангельська історія рідко зустрічається в ранньому християнському мистецтві. Але мозаїка церкви Санта Марія Маджоре у Римі (V ст.) Вже зображує Ірода в німбі (знак царського величі), що сидить на троні і жестом правої руки віддає наказ стоять біля нього воїнам убити немовлят. Один з воїнів, звертаючи особа до Ірода, вже готовий приступити до виконання накази. Натовп жінок з розпущеним волоссям (знак печалі) з дітьми на руках чекає своєї долі. Сцена дуже спокійна, в дусі християнського мистецтва V століття. Художник не бажає зображати криваву сцену самого побиття, а дасть лише натяк на нього.

Зовсім по-іншому трактують цей епізод художники Відродження. Всі їх увагу і зусилля спрямовані на те, щоб передати можливо яскравіше і драматичніше - часом з моторошні подробицями (Маттео діДжованні, особливо картина 1482) - саме побиття немовлят і розпач їх матерів. Сцена, як правило, відбувається в саду палацу Ірода. Воїни, озброєні мечами, виривають немовлят з рук що чинять опір і гірко плачуть матерів. Земля встелена тілами убитих немовлят (Маттео ді Джованні). Часто присутній сам Ірод - він спостерігає або з балкона (Джотто), або зі свого трону, встановленого на піднесенні (Маттео ді Джованні).

Убегаю жінка, що вкриває немовля в складках своєї сукні,-Єлисавета, мати Іоанна Хрестителя (Джотто, Рені). Зображаючи цей епізод, художники спиралися на розповідь Протоєвангеліє: "А Єлисавета, почувши, що шукають Івана, сина її, взяла його і пішла на гору. І шукала місця, де заховати його, але не знайшла. І скрикнула голосом гучним голосом, кажучи: Гора Бога, впусти мати з сином. І гора розкрилася і впустила їх. І світло світил їм, і Ангел Господній був разом з ними, охороняючи їх ".

Серед загальної сум'яття художники Відродження нерідко зображують нікуди не біжить, а скорботно сидить жінку, що проливають сльози над убитим немовлям (Маттео ді Джованні, живопис 1488; Нікола Пуссен). Це образ Рахілі, згаданої Матфеєм в цитаті з Єремії. Пророцтво, пояснює від себе євангеліст, збулося. Рама - невелике містечко в межах коліна Веніаміна. Тут полководець Навуходоносора Невузар'адан зібрав полонених іудеїв, щоб відвести їх до Вавилону. Очевидець цієї події пророк Єремія зображує його як плач Рахілі - праматері що відводяться в полон, ніби на смерть: "Рахіль плаче за дітьми своїми, не хоче потішитись про дітей своїх, бо їх немає ". Матвій ж бачить у цьому сумному старозавітному подію прообраз події іншого, новозавітній - побиття немовлят Іродом.

Два тлумачення причини плачу Рахілі, що розкривають глибину трагізму, дає Єфрем Сирії в "Тлумаченні на Четвероєвангеліє ". Наведемо лише перший. Примітна вже постановка їм питання: "Чому ж Рахіль плакала про дітей своїх, так як їх не було, тобто не було там, щоб померти за Хріста7 "І ось відповідь:" Плакала Рахіль тому, що Викупитель не від її Я народився, хоча Лія є образ стародавнього народу, а Рахіль - образ церкви ". Але" неплідна, - говорить пророк, -- народила, і в покиненої виявилося більше дітей, ніж у що має чоловіка ". І далі Єфрем Сирії міркує: "Плач, Рахіль, але не тим першим плачем, яким ти плакала, коли вороги (тобто вавілоняни. - AM) готувалися напасти на твоїх дітей; плач про тих дітей, які кинуті на вулицях, будучи вбито не люду, а синами їхнього батька Якова ". Єфрем Сирин має на увазі, природно, що виконавцями звірячого розпорядження Ірода, який сам був Ідумеянина - неважливо, що Едом після 130 р. до н. е.. взяли іудейство, -- були, звичайно, іудеї. Отже, трагізм цього побиття немовлят ускладнюється тим, що скоєно воно було їх одноплемінниками!

Ангели на картинах з цим сюжетом художників Відродження часто тримають оберемки пальмових гілок (Гвідо Рені). Вони призначені невинно убієнним дітям як символ мученицької смерті. Пальмові гілки в руках дітей на картинах з іншими сюжетами ідентифікують дітей як забитих у Віфлеємі.

Значний вплив на наступні покоління художників справила композиція Рафаеля на цей сюжет, особливо після того, як вона була розтиражована в гравюрі Маркантоніо Раймонд. Цей вплив відчувається в картинах з цим сюжетом Рубенса, Пуссена, Тінторетто. Останній виконав цей сюжет для релігійного братства Сан Рокко, яке під патронатом цього святого взяла на себе турботу про жертви чуми. Вибір сюжету для будівлі братства був продиктований переконаністю, що невинно убієнні у Віфлеємі немовлята те саме жертвам "чорної смерті".

Що стосується типологічних аспектів побиття немовлят, то вони найяскравіше розкрилися в "Біблії бідних". Ірод відсутній, що, взагалі кажучи, випливає з євангельського оповідання: Ірод віддав наказ в Єрусалимі, а побиття немовлят відбулося в Віфлеємі. Два воїна в кольчугах мечами заколюють двох дітей, праворуч зображено дві їх ма-Гері, які байдуже дивляться на те, що відбувається. При тому, що головна сцена за своєю експресії досить слабка, паралелі зі Старим заповітом, встановлені тут, цікаві, а деякі навіть унікальні. Тут зображені пророки і цар Соломон з кореспондуючими даної події текстами. Осія: "Поставляли царів самі, без Мене "; Єремія:" Чути голос у Рамі, плач та гірке ридання "; Давид:" Помста за пролиту кров Твоїх рабів "; Соломон: "Як ричить лев та голодний ведмідь, так безбожний володар над бідним народом ". На правій стороні Аталія, мати Ахазії, варто в царській короні і віддає наказ побити всіх синів царя; кат виконує наказ; тут же сестра Ахазії з малолітнім Йоашів на руках, єдиним врятувалися нащадком Давида. Припускаються персоніфікації такі: Аталія уособлює Ірода, Йоаш - Ісуса Христа. На лівій стороні - Саул, у царському вінці, сидить на троні з короною в руці; перед ним ідумеянин вбиває священиків, що дали Давида священного хліба. Символіка, очевидно, така: Саул є Ірод, Давид - Христос, священики - діти, умертвіння Іродом. Ніде в інших картинах західних художників ця аналогія не проводиться.

Повернення з Єгипту

Коли ж Ірод умер, - ось Ангол Господній у сні є Йосипові в Єгипті й сказав: Уставай, візьми Дитятко та матір Його, та йди в землю Ізраїля, бо вимерли ті, хто шукав душу Дитини. Він устав, узяв Дитятко та Його мати, і прийшов до Ізраїлевого Краю.

(Мф. 2:19-21)

Хоча цей сюжет рідко зустрічається в західноєвропейській живопису, про нього проте необхідно сказати для повноти характеристики всієї теми.

Третє явище ангела Йосипу уві сні (третій сон Йосипа), коли Святе сімейство перебувало в Єгипті, у живопису можна відрізнити від подібного явища у Віфлеємі (другий сон Йосипа) з уточнюючою написів, вводиться художниками (часом наводиться відповідна цитата з Євангелія). Ще ряд деталей дозволяє легко відрізнити "повернення з Єгипту" від "втечі в Єгипет". Так, Марія на картинах з цим сюжетом йде пішки, а не їде на віслюку. Далі, значення має вік Ісуса. "Золота легенда ", з якої багато художників черпали літературну програму, повідомляє, що Святе сімейство пробуло в Єгипті сім років, і тепер Ісус вже не немовля, а юнак - він йде самостійно, а не знаходиться на руках у Марії.

Повернення з Єгипту завершує цикл сюжетів, оповідають про дитинство Христа. У них Христос постає ще безсловесним і лише виконуючим волю своїх земних батьків. Чудеса, створивши при цьому, були наслідком його втілення. Ми ж після двох тисячоліть можемо зарахувати до них і той величезний урожай, який зібрав світове образотворче мистецтво, що відобразили ці сюжети.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.maykapar.ru/