Втеча в Єгипет (новозавітні сюжети в живопису)

Олександр Майкапар

він устав, узяв Дитятко та матір Його вночі, і пішов а Єгипет, і там був до смерті Ірода, щоб збулося сказане пророком від Господа, який провіщає: Із Єгипту покликав Я Сина Свого.

(Мф. 2:14-15)

"Перш за все ми повинні зрозуміти, - писав Йоганн Вольфганг Гете в статті "Античне і сучасне", - хоч значний сам сюжет, розповідь про те, як багатообіцяючий немовля, нащадок давнього царського роду, - кому призначено в майбутньому надати величезний вплив на весь світ, бо воно призведе до того, що старе буде зруйновано і оновлене восторжествує, - як цей хлопчик в обіймах відданість матері і під охороною дбайливого старця біжить і з Божою допомогою рятується. Різні епізоди цієї важливої події зображувалися вже сотні разів, і багато художні твори, що виникли на цю тему, приводять нас нерідко в захоплення ".

У цій "тричастинній" історії: втеча Святого сімейства в Єгипет, побиття немовлят, повернення з Єгипту - тільки її крайні епізоди в інтерпретаціях художників мають підставу в Священному писанні. Оскільки оповідання Матвія дуже короткий, художники шукали деталі в інших -- апокрифічних - джерелах. З них черпалися відомості про таких епізодах подорожі Святого сімейства, як зустріч розбійників на дорозі, коли один з них, визнавши в надзвичайної краси дитині Спасителя, вберіг Святе сімейство від нападу (за традицією вважається, що це той самий розбійник, який був розп'ятий на хресті поруч з Христом і перед смертю розкаявся); звідти взято і розповідь про дерево, що схилили свої віти, щоб приховати від спеки Святе сімейство, і про статуях язичницьких богів (ідолів), які впали, коли з'явився Христос. Але, як зазначають богослови, багатство фантастичних подробиць, що є в апокрифах, "стоїть у різкій протилежності з правдивою простотою євангельського оповідання "(Ф. Фаррар).

Сюжет втечі в Єгипет, хоча і був давно відомий, в західну іконографію проник порівняно пізно. Тут він зображувався з легендарними подробицями, запозиченими з апокрифів. Втеча в Єгипет і наступне повернення звідти - здійснення пророцтва Осії. У Єгипті Ісус вдруге виявляє себе поганам - перший раз це було явище волхвам. Мозаїка на римської тріумфальної арки Санта Марія Маджоре зображує прибуття в Сотіну (епізод з апокрифічного розповіді про втечу в Єгипет) в якості паралелі поклоніння волхвів, сопрягая таким чином два явища Христа погани. Апокрифічні Євангелія докладно описують його тріумф.

Головні персонажі в цій сцені - Діва Марія, що їдуть на віслюкові, немовля, якого вона тримає на руках, і Йосип, як правило, провідний осла. Зазвичай процесія на картині рухається - це слід підкреслити - зліва направо. Так цю історію зображають Джотто, Монограмміст АВ, Дюрер, Бассано. До речі, останній свідомо надав своєї композиції схожість з картиною Джотто. Цьому руху зліва направо у втечі в Єгипет протилежно рух справа наліво на картинах європейських художників, що зображують повернення з Єгипту.

Такий спосіб зображення втечі Святого сімейства в Єгипет, заснований на євангельська розповідь, залишається постійним протягом всієї історії західноєвропейського живопису. Проте могли вноситися різні додаткові деталі, запозичені з апокрифів. Іноді зображується юнак, що йде, як правило, позаду. Вважається, що це Яків Менший, старший син Йосипа, названий згодом "братом Господнім". Пояснення його присутності в сцені втечі в Єгипет можна в якійсь мірі почерпнути з обставин попередніх подій в житті Святого сімейства. Так, Протоєвангеліє Якова згадує про те, що до Віфлеєму на перепис Йосип відправився зі своїми дітьми від першого шлюбу, оскільки в нього був намір: "синів своїх запишу ". Джотто, слідуючи розповіді Псевдо-Матвія, зображує трьох юнаків. Так само вчинив і Бассано. У Джотто у сцені присутній також одна жінка. Згідно все того ж Псевдо-Матвієм, це Соломія, повитуха. У більш пізньої італійського живопису, зокрема у Джентіле де Фабріано, чоловічі фігури у цій сцені зникають, їх замінюють дві служниці. У живописі художників, що жили на північ від Альп, взагалі не прийнято було зображати кого б то не було з супроводжували Святе сімейство в цій подорожі, що нам і демонструють Альбрехт Дюрер і Монограмміст АВ.

Іноді зустрічається зображення декількох жінок; один з них може тримати пальмові гілки. У деяких апокрифічних Євангеліях кажуть, що рятуватися втечею, що знаходиться в тяжкому стані Святого сімейства дала свої плоди схилилася до них пальма. Як би в подяку за це Ісус говорив пальмі обіцянку, що один з її гілок буде вирощені ангелами в Раю Отця небесного і що переможцям будуть говорити: "Pervenistis ad palmam victoriae" (лат.: ви досягли пальми перемоги). Ця розповідь може пояснити присутність пальмових гілок у жінки. Пальмова гілку спочатку була символом військової перемоги. У Римі було прийнято нести пальмові гілки в тріумфальних процесіях. Рання церква прийняла пальмову гілку як символ перемоги Христа над смертю.

Мотив пальмового дерева звучить у багатьох зображеннях цього сюжету, наприклад в Дюрера. Присутність у втечі в Єгипет пальмової дерева, символу миру, давало підставу бачити в цьому сюжеті алюзію на вхід у Єрусалим, коли дорогу Спасителеві вистилали пальмовими гілками. Якщо в ландшафті, зображуваної художником, є кілька дерев, то одне із них неодмінно буде пальма. нгели, які сприяють Святого сімейства в цій подорожі, присутні вже в ранніх зображеннях даного сюжету на римських мозаїках. Їх можна бачити і в більш пізніх майстрів. Це або один ангел, як у Джотто, або цілий сонм їх, як в Дюрера.

Якщо крім осла, на якому їде Діва Марія з немовлям, зображений ще й віл, то це означає, що художник натякає на тісний зв'язок цього сюжету з історією народження Христа, іншими словами, дає зрозуміти, що втеча до Єгипту відбулося незабаром після народження Ісуса.

Відомі зображення - хоча вони і рідкісні, - де Діва Марія в цій сцені здійснює свій шлях не на віслюку, а пішки, несучи на руках. Ще рідше - як виняток - зустрічається ще одна трактування: Діва Марія їде на віслюку один, а немовля несе на плечах Йосип.

апокрифічні Євангелія, що розповідають про втечу в Єгипет, стають широко відомі на Заході в XII-XIII століттях, і з цього ж часу зростає число картин, що ілюструють їх. Так, наприклад, дуже точно крах єгипетських ідолів при появі Ісуса зображує мініатюра з майнцського Євангелія: Діва Марія, що зійшла з осла, тримає на руках дитину, вони наближаються до храму, в якому на трьох колонах стоять скульптури; Ісус вказує на першому ідола, і той падає вниз головою. Число ідолів (або демонів) може бути різним - від одного до чотирьох. Це пояснюється тим, що в самих легендах також повідомляється про різне їх кількості. Крах ідолів тлумачиться як здійснення пророцтва Ісаї: "Ось несеться Господь на хмарі легкому, і прибуде в Єгипет. І затремтять перед лицем Його боввани Єгипту ... " Зустрічаються деколи зображення сонця (на противагу більш поширеному, особливо у митців бароко, нічному втечі в Єгипет) -- це ще один натяк на легенду про пальмовому дереві, оскільки саме в його тіні Діва Марія, відповідно до апокрифи, шукала укриття від сонячного спеки. Сцену втечі в спекотний день зобразив Джентіле та Фабріано, хоча не виключено, що підставою для зображення спекотного дня був інший розповідь - свідоцтво апокрифічних Євангелій про чудове зростання злаків в тих місцях, які проїжджав немовля. Мемлінг на своїй многосюжетной картині "Сім радощів Діви Марії "легенду про чудесне проростання зерна з'єднав з "побиттям немовлят": воїни, яким не вдалося знайти немовля Ісуса у Вифлеємі, виїжджають за місто і розпитують про нього зустрівся їм селянина; Діва Марія, яка проїжджала тут напередодні, наказала йому на запитання за дитинку відповісти, що вони проходили ще до сівби. За ніч зерно чудесним чином проросло і дозріло. І тоді воїни Ірода відмовилися від подальшого переслідування.

До числа пізніх нововведень в цьому сюжеті відноситься включення в нього епізоду з переїздом Святого сімейства через річку в човні; керманичем в такому випадку з'являється, як правило, ангел. Цей мотив зустрічається в італійської і французького живопису XVII-XVIII століть. Часом перевізником виявляється Харон - човняр з давньогрецької міфології, що перевозив душі померлих через річку Стікс у царство Аїда. Так цю сцену зображує Пуссен, а слідом за ним Буше. Поясненням такий екстравагантної трактування втечі в Єгипет служить бажання художників дати прогноз смерті Спасителя. Іноді ця ідея підкреслюється включенням в композицію ангела, який є в хмарах і що тримає Розп'яття. Особливу підкреслення типологічних аспектів втечі в Єгипет, як і багатьох інших сюжетів, ми знаходимо в ілюстраціях цього сюжету в "Біблії бідних" (Biblia pauperum): увага художника привернули два моменту в цій історії - подорож Святого сімейства і падіння ідолів. Богоматір з немовлям їдуть на віслюку, якого веде Йосип. Святе сімейство в оточенні чотирьох пророків, у кожного з яких по свиту з текстами, предзнаменующімі втеча. Єремія: "Я Свій дім, залишив спадок Мій "; Осія:" Чи підуть шукати, але не знайдуть, "; Давид: "Далеко пішов би я, і залишався б у пустелі"; Ісая: "Наближається до Єгипту. І затремтять перед лицем Його боввани Єгипту ". І це ще не все. З лівого боку зображена Ревека й біля неї Ісав з дубиною і Яків. Напис пояснює, що коли Ревека дізналася про намір Ісава вбити Якова, вона відіслала останнього в іншу країну. Це, відповідно до концепції типології, прообраз втечі Ісуса до Єгипту. На правій стороні Мелхола спускає Давида на мотузці з вікна -- ще один прообраз втечі до Єгипту. Нижня частина ілюстрації зайнята зображенням Діви Марії з немовлям у язичницькому храмі. Тут теж чотири пророка з їх текстами. Осія: "Він зруйнує жертівники їх, він поламає кумири їх "; Захарій:" У той день ... Повигублюю ймення бовванів з землі "; Наум:" З дому твого Я боввана "; Софонія: "Господь знищить всіх богів землі". Ця програма втечі в Єгипет є найбільш повною.

Сюжет відпочинку на шляху до Єгипту з'являється в західноєвропейського живопису порівняно пізно - в кінці XIV століття. Картина Майстри Бертрама на так званому Грабовського вівтарі (бл. 1379) є найбільш раннім відомим прикладом. Таку пізню появу цього сюжету здається дивним, особливо в світлі того, що від легенди про пальмовому дереві, укрившем Марію з немовлям від сонячного спеки, до відпочинку Святого сімейства - один крок. Пояснюється це, мабуть, тим, що на цей сюжет навіть натяку немає в канонічних Євангеліях.

До кінця XV століття на картинах з цим сюжетом починають домінувати Марія з немовлям, завдяки чому він зближується з образом Мадонни з немовлям. Йосипу тепер тут відводиться другорядна роль. Цілком унікальне тлумачення цього сюжету дає Караваджо. Художник зображує ангела, що грає на скрипці по нотах, які тримає Йосип. (Ноти тут записано каліграфічно, як, до речі, і на деяких інших картинах художника; ймовірно, це верхні партії трьох мадригалів - точно ідентифікувати музику на цій картині поки не вдалося.) Уважно слухає музику осел змушує згадати самозабутньо співаючого осла на картині П'єро делла Франческа "Різдво" (бл. 1470, Лондон, який Національна галерея).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.maykapar.ru/