Достоєвський і євреї. Єврейська помста

Олександр Левінтов

У К. Юнга є одна коротенька і малопомітна думка: релігія контрастна вдачам народу, що дотримується цієї релігії і покликана протистояти цим звичаям.

Так, християнство Ісуса Христа було явно, відверто спрямоване проти іудеїв:

-- проти їх нетерпимості, войовничого догматизму, як релігійного, так і атеїстичного (від Ісуса Навина, що зупинив Сонце, щоб доістребіть на поле Армагеддон нещасних филистимлян до войовничих безбожників на чолі з Ем. Ярославським - Губельманом) - «Ви чули, що сказано« око за око, і зуб за зуб », а Я вам кажу не противитись злому, І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й другу »(Мт. 5. 38-39),« А Я вам кажу: Любіть ворогів ваших, благословляйте, хто вас проклинає, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і женуть вас »(Мтф.5.44)« Кажу бо Я вам: коли праведність ваша не перевершить праведности книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство Небесне »(Мт. 5.20)

-- проти їх пристрасті до вченості і многомудрію - «Блаженні вбогі духом, бо їх є Царство Небесне »(Мт. 5.3)

-- проти їх чванства перед усіма іншими, не обраними народами - «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати всяке слово лихе ради Мене » (Мт. 5.11).

-- проти їх демонстративної релігійності - «Стережіться виставляти свою милостиню перед людьми з тим, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного. Отож, коли чиниш милостиню, не сурми перед себе, як роблять оті лицеміри по синагогах та вулицях, щоб хвалили їх люди. Істинно кажу вам: вони мають уже нагороду свою. У тебе ж, коли чиниш ти милостиню, нехай твоя ліва рука не знає, що робить права. Щоб була твоя милостиня таємно, і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. І коли молишся, не будьте, як ті лицеміри, що люблять у синагогах та на перехрестях, зупиняючись, молитися, щоб їх бачили люди. Поправді кажу вам, що ні вже отримують нагороду свою. А ти, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твою, і помолися Отцеві своєму, який таємно, і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно »(Мт. 6.1-6)

Всі це йдеться Ісусом не в малозначних епізодах його Навчання, а у Нагірній Проповіді, центральному порталі Нового Завіту.

В Надалі три основні гілки християнства (православ'я, католицизм і протестантизм) стали різнитися між собою саме тими сторонами, що виражалися контрастом для вдач що взяли їх народів.

Так, православ'я спочатку протиставило рабської натурі слов'ян і виховувала в них самостійність духовності і мислення. Шлях, пройдений православ'ям серед росіян і споріднених їм народом, виявився шляхом адаптації до релігії народному вподоби, перетворення російського православ'я в моральне єдність з народом, включаючи такі непристойні його риси, як лукавство, злодійкувато, хамську безсоромність.

Католицизм протиставив язичницької духовної всеїдності, потурання і терпимості вдач до будь-яких перекручень. Довгий спілкування католицизму з католицькими народами призвело до того, що воно у своєму сучасному вигляді обросло такими рисами і характеристиками, як конформізм, підприємливість, ситуативність, відмова від онтологічного тоталітаризму, освячення власності та соціального нерівності, безвідповідальність

Протестантизм виникла з бажання індивідуалізації віри, наближення віруючого до віровчення і в пошуках індивідуального порятунку. Сучасний протестантизм став релігією користолюбства і примітивізації релігійного почуття, соціалізації церкви, виразом буржуазних (= урбаністичних) та індустріальних цінностей. Протестантизм більшою мірою, ніж католицизм і православ'я, опинився в суперечності і протиставленні ідей, цінностей і установок первохрістіанства.

Ця тенденція вивертання початкового змісту релігії мало не навиворіт характерна не тільки для християнства, а й для ісламу, орієнтованого в початку шляху на освіту, прогрес, але став сьогодні відсталої силою консерватизму, фундаменталізму і регресу.

Прагнення церков перевиховати і переробити моральні підвалини народів терпить історичне фіаско. Банкрутство церков виражається в тому, що вони в цьому історичному зіткненні з людською природою «олюднюються» в гіршому сенсі цього слова.

Зробленим контрастом християнства та ісламу виступає іудаїзм. Ця релігія сама сформувала собі народ-носій. Іудаїзм за рахунок своєї жорсткої замкнутості, ортодоксальності, догматичності не тільки зберіг себе практично в недоторканності, але й обраний ним для носіння себе народ. Євреї ненавидіти і переслідувані усіма іншими народами протягом усіх тисячоліть і століть свого існування практично за одне й те саме: гординю, войовничість, егоїзм, прагнення до збагачення за рахунок інших і т. п.

* * *

Як відомо, Ф. М. Достоєвський був антисемітом, яскраво вираженим антисемітом. Ні глузду і резонів цитувати його численні антисемітські висловлювання, розкидані і в його художніх творах, і в «Щоденнику письменника», і в приватному листуванні.

Антисемітизм особистостей менш значних, наприклад, М. Лєскова, нецікавий: ну, антисеміт, ну, в Орлі майже всі антисеміти, якщо не вважати власника аптеки в самому центрі міста, єврея з Києва, батька майбутньої леді № 1 Брежнєвої.

Достоєвський - Фігура не тільки загальносвітового масштабу, але і носій самих яскравих ідей православного християнства.

Як мені здається, антисемітизм Достоєвського мав дві основні причини.

Одна - Суто соціальна.

Будучи вихідцем з зубожілого, хворобливого і найбіднішого дворянства на страшній у своїй затхлості околиці все тієї ж Орловської губернії, письменник все життя інстинктивно боявся опинитися в скрутному становищі жебрака містечкового єврея, якими кишіли дрібні міста і містечка Німеччини, Польщі, а також західних межами Росії. Його лякала ця настільки можлива для нього перспектива і викликала судому відчайдушного огиди.

Інший причиною була ... духовна заздрість.

Достоєвським було видно і зрозуміла сила і влада іудаїзму над іудеями. І він щиро бажав того ж свого народу, російською, він прагнув бачити свій народ як сформований православ'ям. На жаль, це було не так, історично не так, всупереч сподіванням великого письменника. Це було не так і історично і за фактом кричуще нехристиянського вдачі й поведінки російського народу. І саме православ'я до кінця 19 століття сильно пішло від християнства, часом свідомо (в силу своєї секуляризації), часто несвідомо, в силу тертя з російським народом, багато в чому так і залишився язичницьким (через, наприклад, насильницької християнізації в десятому столітті). І сам російський православний народ, розколотий самою церквою на ніконіан і старовірів, став Маловірний, непевним у вірі і лукавим.

Крім того, на відміну від ненависних євреїв, на стійкості віри яких бідність і злидні позначалися навіть швидше позитивно, ніж згубно, російський православний люд - і Достоєвський не міг не бачити і не розуміти цього - від безпросвітності убогості і голоду мало помалу втрачав і віру і образ християнського народу.

Антисемітизм Достоєвського, навіть необ'ясняемий, зрозумілий і прийнятний росіянами, він органічний російською, як він, антисемітизм, органічний арабів і німцям, французам і англосаксам, полякам і іспанцям, православним, католиків, протестантів і мусульманам - просто в силу того, що не вони сформовані своєю релігією, а сформували свої релігії, адаптували ці релігії під себе, під свої звичаї, звичаї і природи.

Мстивість євреїв часом носить дивний характер. Вони по-своєму, дуже своєрідно, але й дуже жорстоко помстилися антисеміта Достоєвським.

Євреї - Найкращі читачі Достоєвського. Євреї глибше і сильніше всіх інших розуміють Достоєвського, особливо його релігійні метання і пошуки, напруженість його ісповедальческіх одкровень і запитування. Обливаючись сльозами і співчуттям, євреї створили, безсумнівно, кращу критичну і інтерпретаційні літературу з творчості Достоєвського. На всіх мовах і у всіх європейських культурах, включаючи російську.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://berkovich-zametki.com/