Стосунки чоловіка і жінки в білоруських народних казках

Курсова робота з психології

Виконала: студентка III курсу факультету природознавства відділення біології-валеології групи В-32

Міністерство освіти республіки Білорусь

Білоруська Державний Педагогічний Університет імені Максима Танка

Мінськ, 2004

Вступ

Метою нашої дослідницької роботи було проведення аналізу стосунків чоловіка та жінки в білоруських народних казках. Спроби даного дослідження були зроблені для аналізу російських народних казок, але однозначного результату вони не дали. Тому виникла необхідність проаналізувати білоруський фольклор.

Завдання нашої дослідницької роботи були наступними:

Вивчити літературу з теми дослідження.

виявити методи дослідження стосунків чоловіка та жінки в білоруських народних казках.

Проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в білоруських народних казках.

Гіпотеза роботи полягала в тому, що жінка в білоруських народних казках є більш домінантною, ніж чоловік і завжди йому допомагає.

Таким чином, нами була здійснена спроба аналізу стосунків чоловіка та жінки в білоруських народних казках.

Голова I . Особливості взаємини подружжя в сім'ї.

1.1 Моделі сімей в європейській культурі.

У психології сім'ї виділяють кілька типів сім'ї. Це:

Язичницька сім'я

загальнохристиянських насіння (православна і католицька)

Нормальна сім'я

Язичницька сім'я.

Прикладом сімейних відносин, характерних для язичницької культури, є відносини в російській сім'ї XII - XIV століть. Кордоном, відокремлює язичницький тип сім'ї від християнської, став XVI століття, що відбилося в «Домострої». Відносини чоловік-жінка будувалися на початковій конфліктності. Жінка не була істотою, підлеглим чоловікові, а була носієм особливої жіночої сили відмінною від чоловічої, що викликало страх, повага, ненависть. Жінка володіла дошлюбного свободою і свободою у шлюбі, обмежувалася влада батька і чоловіка, жінка мала можливість розлучення. Стосунки чоловіка і жінки носили відтінок ворожнечі, тому що пологи ворогували між собою. Подружжя не довіряли один одному. У сім'ї головну роль грала старша, найбільш працездатна і досвідчена жінка (дружина батька чи старшого сина). Поділ між чоловічими та жіночими функціями в сім'ї відбувалося не за ролями, а територіально. Чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальний простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі, в будинку і сім'ї.

У язичницьких цивілізаціях дотримується паритет полів: чоловічі і жіночі божества рівноправні. Більш того, у багатьох відношеннях жіночі товариства мають особливий могутністю.

Нормативна дохристиянська модель сім'ї: батьки (батько й мати) можуть перебувати в різних відносинах (домінування-підпорядкування), або заперечення конфлікту. У першого випадку можливий патріархальний і матріархальний варіант, у другому -- рівність побудовано на суперечності різних сутностей, їх боротьбі. Цей тип серед слов'ян був найбільш поширений. Батьки як ціле протистоять дітям, одне покоління бореться з іншим, діти завжди в підпорядкуванні.

Вивчаючи особливості виховання і взаємин батьків і дітей в історії, Демоз виділили наступні стилі:

Інфанцірующій (давнина-IV н.е.) - характеризується масовим дітовбивство. Ті, хто вижив діти ставали жертвами насильства.

кидається (IV-XIII століття) - у дитини визнається наявність душі, але дитина є об'єктом агресії для батьків, він пригнічений у власному будинку, його часто відправляють у монастир.

амбівалентні (XIV-XVIII) - Дитина входить у емоційне життя батьків, але не вважається повноправним членом сім'ї. Йому відмовляють в душевної і фізичної недоторканності.

Новящівий (XVIII) - Контроль за поведінкою дитини, її внутрішнім світом і волею, конфлікт батьки-діти.

соціалізується (XIX-початок XX) - вважається, що дитинство - підготовка дитини до самостійного дорослого життя. Дитину треба виховувати, тренувати, вчити. Він є об'єктом виховання.

допомагають (середина XX-нинішнє час) - дитинство - повноцінний етап життя, батьки допомагають індивідуальним розвитку дитини.

загальнохристиянських сім'я.

Не одна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення, як християнство. Можна визначити саме християнство, як релігію сім'ї. «Ідеальна християнська сім'я »: батько, син, мати (Богородиця). Крім неї є «святе сімейство»: Йосипе, Ісус, Діва Марія. Простежується чіткий поділ між батьком-вихователем (Йосип) і «генетичним» батьком (Бог). Є дві моделі сім'ї: ідеальна (божественна) і реальна.

Ідеальна - будується на основі принципу влади: поєднання відповідальності та домінування. Головує той, хто несе більшу частку відповідальності. Психологічна близькість служить другу параметром відносин, що компенсує вектор домінування-відповідальності.

Відносини між чоловічим і жіночим началом в християнстві: Бог завжди чоловік, жінка - другорядна роль. Відносини між батьком і сином: батько несе відповідальність за сина і домінує над ним.

У схемі модель ідеальної християнської сім'ї виглядає так: Батько - син - мати.

Реальна (земна) -- Ісус - Марія - Йосип. Відповідальність на Йосипа, домінування у Ісуса. Це приклад детоцентрістской сім'ї, де все на благо дитини.

У православ'ї роль Богородиці домінує над роллю дружини, сексуальність визнається малозначимою, тим самим віддається на відкуп язичництва (непристойне). Бог батько - батько дитини в першу чергу. За основу взято «ідеальна» сім'я, це відображено в «Домострої». Розподіл ролей в сім'ї з домінуванням чоловіка до середини XIX століття. «Домострой» висловив тенденцію розвитку відносин між чоловіком і дружиною у православній родині. Разом з тим, подолати елементи язичницької боротьби підлог православ'я виявилося дуже складно. На практиці визначені християнської православною вірою ієрархія освячувала і аргументувала деспотизм чоловіка-батька по відношенню до жінки. Неугодних дружин заточают в монастирі.

У східних слов'ян тривалий час переважала «велика сім'я», що об'єднувала родичів по прямій та бокових лініях. Пізніше, у XVIII і до середини XIX століття, почала переважати мала індивідуальна сім'я з 2-3 поколінь родичів по прямій лінії.

У католицизмі особлива значення має культ Діви Марії - дружини, коханої Бога-батька. Чільні фігури - Ісус і Марія.

«Нормальна» сім'я.

У нормальній родині, яка вважається кращим і правильним варіантом сімейних і подружніх відносин положення чоловіки і жінки повинні виглядати так.

Чоловік - спадкоємець традицій, повинен забезпечувати жінок і дітей. З точки зору М. Мід не настільки важливо, чиї діти, чи є чоловік їх біологічним батьком чи ні. Однак у усьому світі існує уявлення про борг і сім'ю, за яку відповідальний чоловік. Чоловік приносить їжу в будинок, дружина її готує, чоловік забезпечує родину, дружина виховує дітей. Потрібні особливі соціальні умови, щоб чоловік виконував обов'язок годувати сім'ю і дітей, оскільки у цієї соціальної обов'язки немає біологічного механізму, тим часом як материнська прив'язаність до дитини природна. Тому кожне покоління молодих чоловіків має вчитися батьківському поведінки в сім'ї: їх біологічна роль доповнюється соціальної, вивченої батьківського роллю. У християнській релігії образ батька-годувальника втілений у Йосипа Обручника - земній чоловіка Діви Марії. Не випадково і те, що соціалізації чоловіків християнська релігія надає величезного значення.

Сім'я руйнується тоді, коли чоловік або не купує, або втрачає відповідальність за родину як ціле, або не може в силу обставин виконувати свої обов'язки. При рабстві, за кріпосного права, при пролетаризації, під час революцій, епідемій, війн розривається «зв'язок часів» - тонка нитка, що зв'язує покоління. Зв'язує - завжди чоловік.

Чоловік може домінувати в сім'ї, може займати підлегле становище, він може бути психологічно близький до дружини і дитини, може бути емоційно віддалений від них, може любити або не любити дружину і відповідно, бути коханим чи не коханим. Але він завжди повинен нести відповідальність за родину. Якщо чоловік несе відповідальність за себе і за сім'ю, її сьогодення і майбутнє, сім'ю можна вважати «Нормальною». Якщо чоловік добровільно або за зовнішніми обставинами втрачає тягар відповідальності, виникають різні варіанти аномальної сім'ї.

Типи сучасних сімей.

Патріархальна - сама архаїчна, приречена на вимирання. У республіці Білорусь поки сама поширена. Характеризується залежністю матері, дітей від голови сімейства. У чоловіка економічна влада. Чоловік в сім'ї вирішує всі економічні й моральні проблеми. Він чітко розподіляє сімейні ролі. Система виховання будується на пригніченні ініціативи, почуття власної гідності. Спостерігається безоглядне утвердження авторитету батька, повне ігнорування інтересів і бажань дитини.

Детоцентрістская -- з'явилася з середини XIX століття. Сучасний тип сім'ї. Височить приватне життя людини, велика увага приділяється розвитку чуттєвої сфери людини. Величезна роль відводиться внутрішнього життя сім'ї, то Тобто вона ставиться як ідеал. Проблеми пов'язані з тією обставиною, що дитина стає центром сім'ї, об'єктом любові і прихильності. У Європі така сім'я живе окремо, а в нас у вихованні дитини беруть участь бабусі, дідусі, родичі. Особливого поширення детоцентрістская сім'я отримала в 50-60 роки. Характеристика сім'ї: дитина користується максимальними матеріальними і духовними благами, задовольняються всі його забаганки. Він повністю захищений від сімейних трудових обов'язків. Підсумок: яскраво виражена інфантильність, повна відсутність ініціативи та відповідальності за свої вчинки.

Подружня - тип сім'ї, який почав формуватися з кінця 70 років. Відносини визначені не спорідненістю і не батьківством, а тільки подружжям. Спостерігається зміна норм сім'ї, тому що батьки відмовляються підпорядковувати свої інтереси інтересам своїх дітей. Особливості проявляються в автономності інтересів подружжя. На другому місці діти. Іде чіткий розподіл обов'язків. Це сім'я, яка культивує свої традиції і звичаї. Подібна тактика називається співпрацею. Дитина в такій сім'ї рано стає самостійним і знаходить почуття дорослості. [6]

На сьогоднішній день проблема створення та динаміки сім'ї також актуальна. Багато вчених, письменники задаються питанням: «Для чого люди одружуються?». І на це питання письменниця Авсіевіч М.Т. відповідає так: «На перший погляд може здатися дивним, що в вирішенні цього питання важливу роль відігравало і дещо інше, ніж зараз, ставлення до любові, до вибору партнера по подружнього та сімейного життя. Майбутній господар і господиня оцінювалися швидше з точки зору здоров'я та фізичної витривалості. Важлива була не ступінь їх духовного розвитку, а якості як робітниці чи працівника по господарству.

Лише невелика частина суспільства мала можливість концентруватися на вищих аспектах любові, шукати партнера, який стане гідним поціновувачем їх внутрішнього життя.

Незважаючи на таке ставлення до любові і питання створення сім'ї серед більшості народу в минулі часи сім'я була міцнішою, стійкіші, ніж зараз. Вимоги до чоловіка -- господареві, господині - були досить визначені: для дружини - обов'язково уміння шити, готувати, доглядати за тваринами, тримати в чистоті будинок; з точки зору моралі - вірність до останніх днів і ніяких помислів про зраду; для чоловіка -- теслярські, столярні, землеробські навички; неодмінна повагу до себе як голові родини.

Як положення складається зараз? Технічний прогрес вивільнив більше вільного часу, люди стали більше уваги приділяти свого внутрішнього світу. Що потрібно і що необов'язково зараз вміти в сімейному житті? Готову одяг можна купити в магазині або замовити в ательє; можна харчуватися в їдальні або кафе.

Для нашого часу примітно зміна становища жінок. Але разом з позитивними сторонами змін виявилися й негативні: з господині як би зняли відповідальність за збереження домашнього вогнища, створення душевного затишку і тепла в родині, ніж споконвіку вона покликана була займатися. Разом з тим сучасні чоловіки якось непомітно втрачають свою мужність. Багато в чому це пов'язано з тим, що в сучасному господарстві зникла необхідність споконвічно чоловічих робіт, пов'язаних з використанням фізичної сили: не треба будувати житло, заготовляти на зиму дрова, орати плугом поле і так далі. Чоловіки нерідко визнають, що стали жити за мірками жіночого уявлення про них, настільки жінки нині активно регламентують образ поведінки своїх чоловіків. У всі часи, особливо для чоловіка, важливо було відстояти і зберегти свою честь і совість, не дозволити її будь-кому заплямувати і розтоптати. В сім'ї важливо в рівній мірі вплив і чоловіки, і жінки.

Тим не менше, на питання, бути чи не бути сучасній сім'ї зі всіма її складнощами, суперечностями, відповідь має бути певним: безумовно, бути. Чоловіки відповідальніше в плані матеріального забезпечення сім'ї, але жінка, і тільки вона, здатна своєю рукою надати оселі неповторний затишок і душевний комфорт ». [1]

На подружні відносини впливає модель батьківської сім'ї. Практика сімейного консультування показала наявність неусвідомленої тенденції до повторення моделі своїх батьків. Індивід навчається свого подружнього ролі на основі ідентифікації себе з батьками тієї ж статі. У цю схему включається, доповнюючи її і роль батька іншої статі. Форми батьківських відносин стають для індивідуума еталоном, внутрішньої схемою. У подружжі обидва партнери намагаються пристосувати свої відносини до цих внутрішнім схемами. Нерідко під впливом закоханості індивідуум проявляє поступливість, частково відмовляючись від своєї програми ради партнера з бажання пристосуватися до нього, що викликає внутрішні протиріччя. По закінченню деякого часу знову дає про себе знати і у індивідуума спостерігається тенденція до повернення з запрограмованої схемою. Партнер йде тим же шляхом.

Таким чином, вибір партнера здійснюється на основі характерологічних подібності партнера з батьком протилежної статі. Ролі своєї статі він навчився в батьківській сім'ї. Для подружньої гармонії недостатньо тільки характерологічних подібності чоловіка з батьком. Важливо, щоб у партнера була схожа внутрішня програма, схема поведінки. Подібність особистісних властивостей визначає і схожість подружніх відносин, через що часто повторюється не тільки вибір партнера, але багато помилок і проблеми батьків.

Результати дослідження показали:

Дитина через механізм ідентифікації навчається у батька тієї ж статі виконання статевої ролі (м, ж). Прийняття цієї ролі підвищує самооцінку, відмова призводить до зниження впевненості в собі, сприяє виникненню неврозів.

Образ батька протилежної статі має суттєвий вплив на вибір партнера по шлюбу. Має значення сприйняття і оцінка ролі батька протилежної статі. Якщо вона позитивна - вибір подібного йому шлюбного партнера, створює передумови до подружньої гармонії. У протилежному випадку, партнер з подібними характеристиками стає джерелом негативних реакцій. Природно, ставши дорослим, він шукає партнера з іншими характеристиками. Однак такий вибір є джерелом внутрішнього конфлікту, навіть якщо людина робить, на його думку, раціональний правильний вибір, він все ж таки відчуває, що з деякими особливостями партнера він не може примиритися.

Модель батьківської сім'ї в головних рисах визначає модель сім'ї, яку створюють їхні діти. Це відноситься до моделі відносин (патріархальні, матріархальні).

У шлюбі партнерів сімей, представляють явно протилежні моделі, постійно відбувається боротьба за владу.

Імовірність гармонійного союзу тим вище, чим ближче моделі сімей, з яких відбуваються дружини.

1.2. Зв'язок з казки сучасністю.

Для того щоб розібратися в проблемі сучасного взаімоот?? ошен чоловіки і жінки, необхідно проаналізувати письмові джерела минулих століть. Для нас актуальним став аналіз білоруських народних казок.

Казка -- оповідної, звичайно народно-поетичне, твір про вигадані обличчях та подіях, переважно за участю чарівних, фантастичних сил. [7]

У науці була спроба проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в російських народних казках. Але актуальність нашого дослідження полягає в тому, що для аналізу нами були взяті білоруські народні казки.

Казки виникли, за думку багатьох авторів, з міфів. Так Афанасьєв А. говорить наступне: «... народ не в змозі був уберегти свого язика в усій недоторканості та повноті його початкового багатства. Внаслідок втрат мови, перетворення звуків і подновленія понять, що лежали в словах, вихідний сенс стародавніх говірок ставав все темніше і загадковіше, і починався неминучий процес міфічних зваблювань, які тим міцніше перетинали розум людини, що діяли на нього чарівними переконаннями рідного слова. Варто було тільки забутися, загубитися первісної зв'язку понять, щоб метафоричне уподібнення отримало для народу все значення дійсного факту і стало приводом до створення цілої низки надзвичайних сказань. Поступово міфічні уявлення відокремлюються від своїх стихійних основ і приймалися як щось особливе, незалежно від них існуюче. Дивлячись на грому хмару, народ вже не вбачав у ній Перуновской колісниці, хоча і продовжував розповідати про повітряні поїздках бога-громовніка і вірив, що у нього дійсно є чудова колісниця. Ніщо так не заважає правильному поясненню міфів, як прагнення систематизувати, бажання підвести різнорідні перекази і повір'я під абстрактну філософську мірку ... Міф є найдавніша поезія, і як вільні і різноманітні можуть бути поетичні погляди народу на світ, так само вільні і різноманітні і створення його фантазії.

тими, хто спостерігав за походженням міфів, за їх вихідним, початковим значенням, дослідник постійно повинен мати на увазі і їхню подальшу долю. В історичному розвитку своєму міфи піддаються значній переробці і поступово з них виходять казки.

Народні загадки зберегли для нас уламки старовинного метафоричного мови. Усі труднощі і вся сутність загадки саме в тому і полягає, що один предмет вона намагається зобразити за посередництвом іншого, який-небудь стороною аналогічного з першим. Здається безглузда багатьох загадок дивує нас тільки тому, що не знайшли ми, що міг народ знайти схожого між різними предметами, мабуть, настільки не схожими один на одного, але як скоро зрозуміємо це уловлені народом схожість, то не буде ні дивацтва, ні безглуздий. Стрункий епічний склад народних загадок, незвичайна сміливість зближень, що допускаються ними, і та наївність уявлень, що становить їх найбільш характеристичне властивість, переконливо свідчать за їх глибоку старовину. В них зобразив народ старовинні свої погляди на світ: сміливі запитання, поставлені допитливий розум людини про могутніх силах природи, виявилися саме в цій формі. Таке близьке загадки ставлення до міфу додало їй значення таємничого ведення, священною мудрості, доступною переважно істотам божественним.

Слов'янські перекази загадуванням загадок приписують бабі-Язі, русалкам і вілам. Так русалки готові залоскотати всякого, хто не дозволить заданої ними загадки.

Прислів'я та приказки зливаються з усіма іншими короткими висловами народної досвідченості або забобони, як-то: клятвами, прикметами, тлумачення сновидінь, лікарськими настановами. Це уривчасті, нерідко втратили будь-який сенс вислову примикають до загальної суми стародавніх переказів і у зв'язку з ними служать необхідним посібником при поясненні різних міфів.

До останнього часу існував дещо дивний погляд на народні казки. Правда, їх охоче збирали, користувалися деякими повідомляє ІМІ подробицями, як свідченням про найдавніші вірування, цінували живий і влучний їхню мову, щирість і простоту естетичного почуття, але в той же час в основі казкових оповідань і в їх чудовою обстановці бачили святкую гру розуму і свавілля фантазії, що захоплюється за межі ймовірності і дійсності. Сказка - складка, пісня - бувальщина, говорила стара прислів'я, намагаючись провести різкий кордон між епосом казковим і епосом історичним. Перекручуючи дійсний зміст цього прислів'я, брали казку за чисту брехню, за поетичний обман, що має єдиною метою зайняти вільний дозвілля небувалими і неможливими вигадками. Неспроможність такого погляду вже давно кидалася в очі. Важко було пояснити, яким чином народ, вигадуючи фантастичні особи, ставлячи їх у певні положення і наділяючи їх різними чарівними дивина, міг постійно і до такої міри залишатися вірним самому собі і на всьому протязі населеної ним країни повторювати одні й ті ж подання. Ще дивніше, що цілі маси споріднених нарди зберегли тотожні казки, схожість яких, незважаючи на усну передачу їх протягом багатьох століть від покоління до покоління, незважаючи на пізніші домішки і на різноманітність місцевих та історичних умов, виявляється не тільки в головних засадах перекази, а й у всіх подробицях і в самих прийомах. Порівняльне вивчення казок, що живуть в устах індоєвропейських народів, призводить до двох висновків:

казки створилися на мотиви, що лежать в основі найдавніших поглядів арійського народу на природу

вже в цю стародавню арійську епоху були вироблені головні типи казкового епосу і тому рознесені розділились племенами в різні боки - на місця їх нових поселень, збережені ж народною пам'яттю - як і всі повір'я, обряди та міфічні подання.

Отже, казка - не порожня складка; в ній, як і взагалі в усіх творах цілого народи, не могло бути і в насправді немає і навмисне складеної брехні, ні навмисного ухилення від дійсного світу. Точно так же старовинна пісня не завжди бувальщина, яка, як уже відмічено раніше, більшою частиною переносить казкові перекази на історичну грунт, пов'язує їх з відомими подіями народного життя і прославився особистостями і через те вставляє стародавнє утримання в нову рамку і додає йому значення дійсно прожитого билини. Казка ж чужа всього історичного; предметом її оповідань була не людина, не його громадські тривоги і подвиги, а різноманітні явища всій Обожнювання природи. Тому вона не знає ні певного місця, ні хронології; дія відбувається в деякий час в тридев'ятому царстві в тридесяте державі; герої її позбавлені особистих, виключно їм належать характеристичних ознак і схожі один на одного як дві краплі води. Чудове казки є чудове могутніх сил природи; у власному сенсі воно анітрохи не виходить за межі природності, і якщо вражає нас своєю неймовірність, то єдино тому, що ми втратили безпосередній зв'язок з давніми переказами та їх живе розуміння ... »

У казках часто беруть участь різні звірі. Наприклад, незвичайна рухливість, приткость зайця - в самій назві, яке він дав цій тварині, вже зближувала його з поданням швидко миготять світла. У нас до цих пір нестійке на стіні віддзеркалення сонячних променів від води або дзеркала називається грою зайчика. На Русі існує повір'я, що, пливучи по воді, не повинно згадувати зайця, бо цього не любить водяний і, розсердившись, піднімає бурю.

Епітет бурий або чорно-бурий, що дається лисиці, ріднить звіра з міфічним конем буркою; за кольором своєї шерсті вона ототожнювалася з грозовою хмарою, так як взагалі хмари уподібнювалися волоссю і шкурами тварин. У Сибіру передсвітанковий сутінок називають лисячій темрявою, а в народній загадці лисиця - метафора вогню. У російській казці хитра лисиця одружує доброго молодця на дочки грізного царя Вогню і цариці Блискавки.

Народні російські казки знають надзвичайного кота-БАЮНА. Його голос лунає на кілька верст; сила голоси величезна: своїх ворогів кіт вражає на смерть або своїми піснями напускає на них нездоланний сон.

Вовк за своїм хижому, розбійницькому вподоби отримав в народних переказах значення ворожого демона. У його образі фантазія уособлювала нечисту силу нічного мороку. Слово «темнота» служить метафоричним назвою вовка, як, навпаки, в деяких загадки слово вовк приймається за метафору нічного мороку ». [2]

У досліджених нами білоруських народних казках, звірі не так яскраво виступають на сторонах світлих або темних сил. Проявляється тільки хитрість і спритність.

Афанасьєв А. практично не дає інформації із взаємин чоловіка і жінки в російських народних казках, а також в історії допетровській Русі. У зв'язку з цим виникає необхідність проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в білоруських народних казках.

Глава II. Дослідження взаємин між чоловіком і жінкою у білоруських народних казках

2.1 Сутність аналізу

Метою нашого дослідження було вивчити взаємини чоловіка і жінки в білоруській культурі. Нами були проаналізовані білоруські народні казки [3,4,5] кількість яких склала 12 штук. Казки були розділені нами на:

Казки про тварин: «Як курочка півника рятувала», «билина і горобець», «Горобець і миша», «Як кіт налякав звірів», «Дятел, лисиця та ворона »,« Лисиця-хітріца »,« Пшеничний колосок ». Всього 7 казок за участю тварин.

За участю людей:

«Вдова син», «Іван-Утренік», «Чоловік і дружина», «Розумна дочка», «Віддай мені те, що вдома не залишив». Всього 5 казок.

Для аналізу стосунків чоловіка та жінки в білоруській культурі нами був застосований такий метод психології, як контент-аналіз.

КОНТЕНТ-АНАЛІЗ (від англ. contens зміст) дослідницька техніка для отримання висновків шляхом аналізу змісту тексту про стани та властивості соціальної дійсності (зокрема, джерела тексту повідомлення). Перша згадка про застосування спеціальної техніки для аналізу змісту текстів відноситься до 1640 Кількісний варіант контент-аналізу почав застосовуватися для аналізу змісту газет наприкінці XIX ст. Правила процедури були вперше докладно описані в l949 р. В даний час контент-аналіз використовується не тільки в соціології, а й у психології, психіатрії. Існує два види контент-аналізу (в залежності від характеру подання змісту тексту): некількісними і кількісний. Некількісними контент-аналіз заснований на нечастотной моделі змісту тексту (при цьому фіксується лише наявність елемента змісту індикатора відповідної категорії змісту; кількісні заходи не використовуються). Такий підхід дозволяє виявити типи якісних моделей змісту (поза залежно від частоти зустрічальності кожного типу). Кількісний контент-аналіз заснований на використанні кількісних заходів, його завдання отримати кількісну структуру змісту тексту (в рамках використовуваної системи категорій аналізу). Обидва типи контент-аналізу об'єднує те, що вони засновані на експліцитно сформульованих правилах процедури дослідження. Центральним елементом контент-аналізу є логічна модель предмета аналізу, в якої виділяються три елементи: категоріальна модель предмета аналізу, система одиниць аналізу, заходи (одиниці) виміру. В якості одиниць аналізу можуть використовуватися: поняття (термін "ім'я", знак), тема, характер (герой), повідомлення, судження, ситуація, дію.

Задум контент-аналізу полягає в тому, щоб систематизувати ці інтуїтивні відчуття, зробити їх наочними і перевіряються і розробити методику цілеспрямованого збору тих текстових свідчень, на яких ці відчуття грунтуються. При цьому передбачається, що збройний такою методикою дослідник зможе не просто впорядкувати свої відчуття і зробити свої висновки більш обгрунтованими, але навіть дізнатися з тексту більше, ніж хотів сказати його автор, бо, скажімо, наполегливе повторення в тексті якихось тем або вживання якихось характерних формальних елементів або конструкцій може не усвідомлювати автором, але виявляє і певним чином інтерпретується дослідником.

Таким чином, практична частина нашої курсової роботи є контент-аналіз білоруських народних казок з метою вивчити відносини чоловіка і жінки, як у сім'ї, так і поза нею, простежити схожість відносин в казках та реальному житті людей.

2.2 Аналіз отриманих результатів.

Нами був проведений контент-аналіз наступних білоруських казок:

про тварин.

«Як курочка півника врятувала »

У цій казці півник (чоловік) подавився зернятком. Курочка (жінка) його рятує. Але щоб принести маслице для змащення горла, її доводиться виконувати роботу дану їй коровою, косарів і пекар. У підсумку, курочка отримує маслице і рятує півника.

«билина і горобець»

Воробей (чоловік) захотів погойдатися на тій билині (жінка). Тій билині не хотілося качати важкого горобця. Але він за допомогою кіз, вовків, мотузок, вогню, води, волів і курей змусив билинку качати його.

«Воробей і миша»

Воробей (чоловік) і миша (жінка) вирішили вести спільне господарство. Два рази вони засівали поле і заздалегідь домовлялися, кому брати вершки, а кому корінці. Але миша обидва рази горобця обдурила і той залишився голодувати всю зиму. На обман горобцеві вказала ворона. Вирішили горобець з мишею битися, але ніхто не переміг. Миша сховалася в нору, а горобець залишився на гілці дерева.

«Як кіт звірів налякав»

Старого кота (чоловік) вигнали з дому. Він пішов до лісу, де його підібрала лисиця (жінка) і покликала до собі жити. Лиса котом всіх лякала і звірі його боялися і не чіпали лисицю.

«Дятел, лисиця та ворона»

Лиса (жінка) обманом виманювала у дятла (чоловік) пташеням і їла їх. Але ворона (жінка) навчила дятла не боятися лисицю.

«Лисиця-хітріца»

Лиса (жінка) обдурила пастухів (чоловік) і забрала у них бичка. До лисиці приєднуються вовк і ведмідь (чоловіки). Вовк і ведмідь обманюють лисицю і з'їдають бичка. Лиса мстить вовку і ведмедя так, що вони гинуть. Але в кінці казки пастухи нацьковують на лисицю собак, і вона теж гине.

«Пшеничний колосок»

на одному подвір'ї живуть курочка (жінка) і індик з гусаком (чоловіки). Курочка знаходить пшеничний колосок, гусак і індик пропонують його обмолотити, змолоти і напекти булок. Але роботу ні гусак, ні індик робити не хочуть. Все робить курочка. Коли булки готові, гусак і індик приходять поїсти, але курочка їх виганяє і з'їдає булки разом з курчатами.

про людей.

«Вдова син»

Вдови син (чоловік) мандрує по світу. Наймається на роботу до царя. Той посилає його сватати прекрасну принцесу (жінка). Коли вдови син її приводить, цар вирішує вбити його. Але принцеса допомагає вдовину синові пройти випробування і вони в кінці одружуються.

«Іван-Утренік»

Іван (чоловік) мандруючи по світу, зустрічає полонених Кощієм царівну (жінка). Царівна розповідає, як убити Кощія. Іван вбиває Кощія і за це царівна виходить за нього заміж.

«Чоловік і дружина»

Чоловік і дружина постійно лаються. Чоловік не задоволений тим, що дружина не приносить йому в полі обід. Дружина заперечує, що у неї вдома дуже багато роботи. Чоловік не вірить, що вдома роботи більше і вона складніше, ніж у полі. Вони на день міняються місцями. У чоловіка нічого не виходить: посуд він розбив, худобу заліз у посіви і потоптав їх. Чоловік зрозумів, що жінці набагато складніше, і вони більше не сварилися.

«Розумна дочка»

Семирічна дівчинка допомагала батькові-біднякові панські розгадувати загадки. За допомогою розумною дочки мужик розгадав усе, що йому загадали і отримав гроші.

«Віддай мені те, що вдома не залишив »

Молодий хлопець наймається на роботу до чаклуна. Дочка чаклуна, закохавшись в хлопця, допомагає йому, роблячи за допомогою чаклунства всю задану роботу. Наприкінці підказує, як перемогти чаклуна. Хлопець приводить дівчину в батьківський дім і вони одружуються.

При проведенні аналізу білоруських народних казок з метою вивчення стосунків чоловіка та жінки, можна сказати наступне.

У казках за участю тварин жінка частіше обманює чоловіка. У казках «Воробей і миша», «Дятел, лисиця і ворона »,« Лисиця-хітріца »жінка як-небудь зуміла обдурити чоловіка, а він, у свою чергу, без сторонньої допомоги неможе з нею боротися. На наш погляд, це підтверджує ідею про те, що в реальному житті, а також в культурі східних слов'ян, жінка виступає як більш хитра і розумна, ніж чоловік, і це успішно відбилося у народних казках.

Але крім казок, де жінка обманює чоловіка, є казки, де вона допомагає. Так, наприклад, в казках «Як курочка півника рятувала», «Як кіт налякав звірів». У першу казці курочка робить важку роботу, щоб отримати олію і допомогти півники. Цікаво те, що півник подавився зернятком через свою впевненість, що зможе проковтнути таке велике, зерна, і тому не поніс його курочку, як робив звичайно. У другій казці лисиця підбирає бездомного кота і кличе жити до себе. Вона зуміла за допомогою хитрості розхвалити кота перед лісовими жителями так, що ті, не бачачи його ні разу, дуже боялися. Сам кіт таке не придумав би. І тут жінка виступає як більш хитра і вміла перед чоловіком. Без неї чоловік або зникне, або буде тягнути мізерне існування.

У казці «Пшеничний колосок »жінка працелюбна і виконує всю роботу за чоловіків. Чоловіки ж показані як ледарі і вони здатні вирішувати тільки те, хто з них важливіше. У підсумку їх лінь карається, вони залишаються голодними.

У казках за участю людей спостерігається інше перебіг подій.

У більшості проаналізованих казок жінка допомагає чоловікові домогтися успіху, обхитрити або обдурити лиходія. Нерідко вона при цьому є ріднею обдуреним, але перевага віддається не рідні, а вподобаному людині, в даному випадку -- чоловікові. Такий хід подій добре виражений в казках «Віддай мені те, що вдома не залишив »,« Вдова син »,« Іван-Утренік ».

Казка «Розумна дочка» практично така ж, різниця в тому, що батькові допомагає не доросла жінка, а семирічна дівчинка. Таким чином, добре видно, що навіть дорослий чоловік не може обійтися без допомоги жінки, навіть якщо вона виступає у ролі дитини.

У казці «Чоловік і дружина» чоловік не вірить, що робота дружини по будинку набагато складніше його роботи в полі. Але помінявшись з нею місцями на власному досвіді переконується у своїй неправоті. Мало того, але взагалі нічого не зміг зробити з роботи дружини по будинку. Тут чоловік показаний дуже безпорадним, а якщо може щось робити, то тільки одне справи, в той час, як жінка повинна встигати одночасно робити кілька справ і за всім стежити.

Таким чином, чоловік в проаналізованих білоруських народних казках виглядає ледарем, дурним, несообразітельним, занадто самовпевненим. Він не може впоратися з труднощами без допомоги жінки. Але жінка не завжди допомагає чоловікові. Іноді вона може і обдурити його в корисливих цілях. Чоловік навіть не завжди це помічає.

Висновок

У проведеному нами дослідженні з метою проаналізувати відносини чоловіка і жінки в білоруських народних казках можна зробити наступні висновки:

У більшості випадків жінка допомагає чоловікові вирішити його проблеми.

Чоловік без допомоги жінки нічого сам зробити не може.

У казках за участю ж