Китайська цивілізація як альтернатива середземноморської

Карапетьянц Артемій Михайлович - доктор філологічних наук. професор, завідувач кафедрою китайської філології Інституту країн Азії і Африки при МДУ ім. М.В. Ломоносова.

Мабуть, перш за все необхідно зробити деякі роз'яснення з приводу самого поняття "альтернативність". Альтернативність виникає тільки на фоні подібності, по-перше, завдань, які вирішує культура, і, по-друге, істот, їх вирішальних. Нарешті, вирішення задачі повинно припускати два доповнюючих один одного шляху, наявність яких не виключає як можливості реалізації одного з них, так і зняття відмінності між ними.

Так, наприклад, як основну фонетичної одиниці (фонетичної одиниці по умовчанням) в мові може бути прийнятий або простий, або складний звук мови (в останньому випадку це мова слогофонемний, на зразок китайського). Але сприйняття носієм мови слогозвука як стандартного звуку мови знімає протиставлення простих і складних звуків, так як простий звук - це приватний випадок складного, а фонема в нашому розумінні виявляється виродженим складом (точно так само скалярна величина в науці може розумітися як "неповноцінна" векторна величина). У такому випадку фонема - це ознака складу, а не його складова. Звук мови також можна вважати ознакою складу, в той же час складовий тон ніяк не може інтерпретуватися як складова складу.

Альтернативність китайської (правильніше, далекосхідної) цивілізації середземноморської (європейської) починає проявлятися в протиставлене ™ базових географічних понять і уявлень. "Китай" по-китайськи - Чжунго. Дослівно-це "серединна держава" або "серединні держави": китайський словослог перш за все відповідає сукупності однорідних предметів, тобто на перший погляд у загальному випадку співвідноситься з множинним числом, фактично ж числа не має. Це ще одна ілюстрація протиставлення однієї з альтернатив зняття альтернативності як такої 1.

Чжунго розташовується посеред суші, омиваної з чотирьох сторін чотирма морями -- східним, південним, західним і північним, і протиставляється варварським і полуварварскім державам, причому до часу перших згадок цього терміна цивілізованих держав було декілька. Ці "серединні держави" мислилися оточеними варварами чотирьох сторін світу: північними - ді, східними - і, західними - жупамі і південними-манямі. Таким чином, якщо звична нам культура припускає модель Середземного моря, оточений сушею, то китайська - модель центральної та центрованої суші, оточеної з чотирьох сторін світу варварськими племенами і далі з чотирьох сторін (або восьми полусторон) світла -- морями.

Обидва культурні вогнища - і західний, і східний-зобов'язані своїм піднесенням переходу до землеробства, вимагало організації громадських робіт. Однак у межиріччі і Єгипті землеробство грунтувалося на зрошенні та використанні розливів річок, які вважалися благом, а в колисці далекосхідних культур-Північному Китаї саме збереження цивілізації в першу чергу було пов'язано з осушенням: основний метою громадських робіт було будівництво дамб, що перешкоджають розливів Хуанхе, які несли грунт, а не залишали після себе родючий мул, як в Єгипті.

Примітно виділення на Далекому Сході центру як самостійної сутності, завдяки чому базова просторова модель отримує вид квадрата 3х3 (схема "восьми вітрів" - сторін і полусторон світла з центральною клітиною). Звична європейцям просторова модель по відношенню до китайської складає косою хрест кутових квадратів. Це показано на рис. 1, який демонструє ще один прояв альтернативності - розташування на китайських схемах у загальному випадку півдня зверху, у той час як для західної традиції швидше характерно приміщення півдня знизу. Амбівалентність косого і прямого в китайській культурі припускає подвійність в розташуванні півночі (СР зовнішні букви в дужках і без дужок)-північ може виявитися і в північно-східному та в північно-західному кутку 9-місцевої схеми.

Писемність, ця "лакмусовий папірець" цивілізації, розвивається навколо синкретичного релігійного комплексу, обіймає всю сукупність знань, необхідних для функціонування протогосударства. Для появи писемності необхідно, щоб набір позначаються ситуацій був обмежений, а знаки загальноприйняті (останнє забезпечує замкнутість та послідовність касти жерців 2). У стародавньому Шумері перша передумова реалізувалася в практиці храмової документації (номінація і рахунок предметів), в стародавньому Китаї - у написах на ворожильні кістках як органічною складовою ритуалу ворожіння. Подібного роду ворожіння виявляється можливим завдяки обмеженості набору ритуальних дії та/або ситуацій для гадання (осередків класифікаційних схем). Таким чином, у цьому відношенні протиставлення західної та східної цивілізацій аналогічно протиставлення речовою і симпатичної магій. У першому випадку виробляється уявлення про приватному матеріальному схожості об'єктів і абстрагуються окремі їх ознаки. другий передбачає системне світоустрій і стратегію "розстановки речей за клітинкам" [2].

Подальше розвиток листи у Середземномор'ї йшло "по естафеті": Шумср-Вавілон-фннікійци-греки-римляни. На Далекому Сході культурний центр не змішався, він лише територіально розширювався (перш за все на південь), поглинаючи периферію. У результаті з двох можливих типів розвиненого листи - морфемного і фонемного - на Далекому Сході виявився реалізованим перший, у Європі -- друге. Перший шлях був зумовлений, з одного. Боку, природним консерватизмом культури (ідеографічне лист змінюється фонетичним тільки при запозиченні), з іншого - відсутністю первісної зв'язку між графічним і фонетичним способами організації, зберігання та передачі інформації.

Треба врахувати і те, що морфемного лист умовними знаками-символами, у кращому випадку відображають фонетичне подібність звукових оболонок понять, але не конкретне звучання, "центрує" і "причісує під один гребінець" різні мови. Ідеографічний лист, орієнтоване на мову, що тяжіє до моносіллабізму, виявляється цілком придатним для будь-якої мови, що володіє цим властивістю. Фонетична же лист мови разуподобляет, що сприяє децентралізації і зміни культурних центрів.

Суть неолітичної революції, яка створила передумови для виникнення цивілізації, полягає, на мій погляд, перш за все в переході до виготовлення судин (саме судин, а не гармат, хоча в китайській мові і посуду, і знаряддя позначаються одним терміном