Митьки в сучасному суспільстві

Як вступу слід сказати, що субкультура Митьков привертала мою увагу порівняно давно. Спочатку це було лише захопленим цікавістю, викликаним випадковим прочитанням уривків з Митьковские класики, потім просте цікавість поступилося місцем майже наукового інтересу. Треба зауважити, що інтерес цей не обмежувався перечитуванням і розучуванням різноманітних творів Митьковские класики як-то: «Папуас з Гондурасу», «Максим і Федір »,« Митьки »,« Золото на вітрі »та інші, а також розповсюдженням Митьковские ідей серед близьких друзів і родичів. Мною ставилося ряд сміливих експериментів, метою яких було підтвердження або спростування різноманітних Митьковские теорій. Результатами їх були, залежно від ступеня їх сміливості і оригінальності, головним чином, різні форми поганого самопочуття і чітке і не зовсім гладеньке громадську думку в мою адресу. Однак за Після деякого часу було помічено і ще одне: певне розчарування в Митьковские ідеях, внаслідок поганої їх сумісності з сучасним мені суспільством і особисто моїм способом життя. Не на жарт схвильований цим явищем, тому що до того моменту Митьковские ідей здавалися мені універсальними, я вирішив розібратися в його причинах. Довелося поглянути на Митьковские субкультуру очима дослідника, а не послідовника. Я розмовляв з людьми, близькими Митьковские культурі (з самими митьки поговорити, на жаль, не вдалося), з творчими людьми взагалі, і на основі почутого виробив власний погляд на проблему Митьков в сучасному суспільстві.

За останні 15 років суспільство зазнало кардинальні зміни в багатьох, якщо не в усіх, областях. Природно, разом із суспільством змінилися і митьки, багато в чому втративши свою роль у суспільстві. Тому, як і з-за чого змінилося рух Митько, чим вони є на сьогоднішній день, що чекає їх у майбутньому, і присвячена ця робота.

Перш ніж описувати свою точку зору на місце Митьков в сучасному суспільстві, я вважаю за потрібне коротко висловити свій погляд на їх поведінку і світогляд, щоб мати можливість посилатися на це при подальшому дослідженні проблеми.

При вивченні субкультури Митьков та їх місця в сучасному суспільстві, «мітькованіе» для мене представляло інтерес, перш за все, як якась філософсько-життєва концепція і пов'язана з нею ігрова модель поведінки. Під словом «ігрова» слід розуміти той факт, що «мітькованіе» саме по собі є грою лише. Можна заперечити, що будь-яка модель поведінки, обмежена або не обмежена рамками субкультур, в тій чи іншій мірі є грою. Нерозумно було б з цим не погоджуватися, але дозволю собі зауважити, що митьки, на відміну від інших, їм подібних, субкультур, прекрасно усвідомлюють ігрову суть їхньої поведінки й самі не сприймають її серйозно, чого не можна сказати про представників таких субкультур, як «панки», «хіпі» і т. д.

Так, звичайно, в численних інтерв'ю представники Митьков обожнюють просторікувати про «Митьковские духовності», вживаючи при цьому різні «розумні» слова (чим, до речі, грішать і набагато більш серйозні представники товариства). Так, за свідченням очевидців, В. Шинкарьов в п'ятихвилинному інтерв'ю примудрився вжити слово «ментальність» більше п'яти разів, при цьому з абсолютно різним приводів. Але така поведінка, з його показним, нарочито смішним, уманчан, також є частиною так званої «гри в Митька». Правила цієї гри були сформульовані В. Шинкарева в його книзі «Митьки», і всі, хто в жарт або всерйоз вважає себе Митько, повинні цих правил дотримуватися.

З вищесказаного випливає висновок, що, вивчаючи Митьковские філософію, потрібно завжди пам'ятати про внутрішню її несерйозності й умовності, хоча правила «гри в Митько »стверджують зворотне.

При розповіді про концепції руху Митько, практично будь-який початківець дослідник рано чи пізно скотився б до переказу книги В. Шинкарева «Митьки» і до викладу ув'язнених там ідей. Щоб уникнути подібної помилки, я дозволю собі пропустити виклад основних тез Митьковские філософії, покладаючись на знання читачем Митьковские літератури і спільних рис епохи «махрового застою», коли, власне і зародилося дана субкультура.

Отже, перш за все, слід зазначити, що субкультура Митьков була однією з форм пасивного соціального протесту. Слід зазначити, що митьки ніколи не були дисидентами, жертвами режиму, затятими борцями за свободу друку, слова, політв'язнів або чого-небудь ще. У той час боротьба з режимом, як форма епатажу, в певних колах була річчю надзвичайно модної, а оскільки митьки спочатку були лише групою незалежних художників, резонно припустити, що мітькованіе спочатку було якоюсь даниною моді.

Участь у рух спочатку було справою не тільки веселим, але і зручним: у члена руху з'являлося виключне виправдання для його байдикування й огульного пияцтва. Взагалі, пияцтво, як відомо, було широко поширене, особливо серед незаможних верств населення та творчої інтелігенції. Треба зауважити, що саме з подачі творчої частини населення алкоголізм прийняв вид соціального протесту, і образ бідного художника, що став хронічним алкоголіком під тиском бюрократії і заборон, став майже героїчним. Що стосується байдикування й прагнення до халяви, то вони за визначенням завжди були властиві російській душі. Виникнення ж субкультури Митько, з її підкресленим добродушністю, неприхованою лінню, пияцтвом, пацифістикою і гаслами типу «Митьки нікого не хочуть перемогти», «Митьки завжди будуть в м ... ..., в програші, і цим вони завоюють світ », дало вихід всім цим якостям.

Більш докладний і нестандартний аналіз філософії та генезису Митьковские субкультури можна знайти у статті Е. Баринова «Митьки: частина 13», що є додатком до повного виданню «Митьков». Автор статті ставить під Митьков жорсткою, деколи несправедливою критиці, однак, оскільки його погляд на рух в корені відрізняється від погляду, прийнятого серед самих Митько, дана робота представляє великий інтерес для намагається бути об'єктивним дослідника.

Так, за часів застою митьки були, може, і не національними героями, але вже, принаймні, живим втіленням російського національного характеру. Вони з задоволенням маялісь дурью, писали картини, пили всяку гидоту, і були в своєму роді унікальні тим, що нікого не хотіли перемогти. У своїй ніші в суспільстві вони досягли успіху як ніхто: Митьковские лінь стала повчальним поняттям, їхній живопис вражала обивателів могутнім примітивізмом і нехитрим ставленням до життя, про Митьковские «відтяжках» складалися легенди. Як уже говорилося раніше, їх поведінка була видом пасивної боротьби з соціалістичним ладом, хоча я припускаю, що самі вони про це не замислювалися.

Але все змінюється: у країні змінився політичний лад, вдарили реформи, настали, ніби як, демократія і капіталізм. При нові правила гри, коли виживають найсильніші, добродушність і лінь укупі з алкоголізмом вийшли з моди. Суспільство, в т. ч., у творчої його частини з'явилися нові герої: активні, егоїстичні, непитущі. А що ж митьки? І вони не залишилися колишніми.

У році приблизно 1991м в русі настав глибоку кризу: через втрату ідеалами Митьков колишньої популярності, вони раптом відчули себе непотрібними. Навколишні стали занадто зайняті боротьбою за існування, щоб цікавитися справами Митько. Виявилося, що для успішного функціонування субкультур, що мають у своїй основі якийсь протест, необхідний, в першу чергу, об'єкт протесту. У випадку з митьки цю роль виконувала радянська держава, а після його руйнування боротися стало ні з ким.

І неважливо, що боротьба не була декларованої метою Митько, просто успішне існування подібної субкультури було можливо тільки за тоталітаризму і його неминучих атрибутах - цензурі, усіляких заборонах, неможливості відкрито висловлювати свою думку. Не мною помічено, що саме при суворому державному режимі відбувається розквіт літератури, живопису та ін, тобто мистецтв, в яких для вираження ідей часто використовується алегорична форма подачі матеріалу, що вимагає від творця особливого розуму і спритності.

У суспільстві ж, нині умовно званому «вільною», для успішного розвитку Субкультура не повинна чіплятися за один лише протест. Необхідно займатися «розкруткою», рекламою своїх ідей і цінностей, дбати про їх актуальності, постійно нагадувати ленивому обивателю про своє існування.

Митьки, поставлені перед нелегким вибором: відмовитися від самодостатності і зайнятися саморекламою або відразу кануть в історію, без вагань обрали першим. Але перехід від бездіяльності до хоч якоїсь активності був болісний. Важко було відмовитися від колишніх звичок, особливо - від алкоголізму. Але митьки пішли на це, пішли наперекір одному з найважливіших тез «гри в Митька» - кинули пити.

Я не беруся коментувати цей крок, скажу тільки, що його треба визнати правильним з огляду на його неминучості. В ілюстрації цього кроку приведу цитату з інтерв'ю з Євгеном Зубковим, лікарем - психіатром, співробітником американського Міжнародного інституту проблем алкоголізму, нині проживають в США, але часто з'являтимуться на рідних берегах Неви у зв'язку з діяльністю інституту і реабілітаційного центру «Дім на горі».

«Митьки близькі мені й за духом і взагалі ... Коли я перший раз повернувся з Америки після тривалої відсутності і побачив, що з ними відбувається, то жахнувся. Митя (Шагін) і Вова (Шинкарьов), скажімо так, в нецікаво вигляді поспішали кудись з сіткою портвейну. Тоді алкоголізм був однією з ідеологічних опор мітькізма. Я подивився на них і запропонував полікуватися в Америці. Митя несподівано погодився подумати. Шинкарьов буркнув щось невиразне і пішов. Думали вони три дні, потім зустрілися з американською групою. Побачили веселих задоволених людей і вирішили ризикнути. Коли вони приїхали, в Америці все, що відбувається сприймали як гру. Кругом «братки», можна поміняти «Біломор» на «Мальборо», Шагін їв усе, що давали йому і сусідам, загалом по-Митьковские веселилися. А я дуже боявся повернення. Якщо в Штатах у відповідній обстановці це одне, то Росія -- зовсім інше. Після повернення сталося несподіване: митьки створили тут групу, зараз одну з найефективніших. Вона п'ять років функціонує, і вже п'ять років ні Шагін, ні Шинкарьов не п'ють ».

Важливість цього кроку, як, втім, і шкоду алкоголізму, самі митьки розуміють чудово. В. Шинкарьов навіть написав з цього приводу статтю під назвою «Імперія почуттів (як і навіщо пити запоєм) », в якій дуже точно визначив психологічні причини запоїв. Але тепер, кинувши пити, митьки втратили важливу частину свого іміджу, що, безумовно, не пішло на користь розвитку руху.

Читач може не без підстав обуритися, знайшовши деяку алогічність в моїх думках, і буде правий. Я однаково визнаю як важливість і корисність факту відмови від алкоголізму для здоров'я самих видатних діячів Митько, так і негативні наслідки цього кроку для загального іміджу субкультури. Щодо останньої тези, поясню: образ Митька у свідомості людей міцно укорінився з дешевим портвейном, героїчним пияцтвом, підкресленою бідністю. А зникнення героїчного алкоголізму і, особливо, бідності з портрета Митько (у багатьох Митьков за останні роки добробут помітно покращився, А. Флоренський, наприклад, купив собі нещодавно 600й мерседес) помітно зменшує популярність руху.

До речі, одним з ключових змін в ідеології субкультури Митьков була відмова від нарочито непримиренного ставлення до досягнень технічного прогресу, для яких навіть був вироблений спеціальний термін «шмудак». Тепер митьки не тільки змирилися з їх існуванням, а й почали щосили їх використовувати: була відкрита Митьковские сторінка в Інтернет, яка, чого гріха таїти, здорово допомогла мені в написанні даної роботи. Нещодавно митьки був випущений CD «Митьки», який вже з'явився в продажу, а касети з «Митьковские» музикою вже давно надокучили і не сприймаються як щось оригінальне.

Також змінилося ставлення Митьков і до своєї творчості. Раніше журналіст, який бажав взяти у Митька - художника інтерв'ю, цілком міг нарватися на грубість, оскільки реклама своєї творчості була Митько не потрібна і не цікава. Публіка на рідкісні виставки збиралася сама, та й не потребувала андеграундної творчість у рекламі. На сьогоднішній день митьки не тільки активно займаються розповсюдженням своєї творчості, влаштовуючи виставки не тільки у нас, а й за кордоном, але й творити стали в іншому ключі. В. Шинкарьов, приміром, хоч і створив міф про Митько, перше ж від нього відійшов, щоб зайнятися «власне живописом »- без жартів і примовок в стилі« російський комікс ». Його можна й потрібно зрозуміти: можна розважати публіку в 20-25 років, але коли тобі вже за сорок - це вже не дуже приємно. Олександр і Ольга Флоренський цього літа не без успіху провели в Літньому саду виставку «Пересувний бестіарій». Д. Шагін інтенсивно розкручував благодійний концерт «Дім на горі».

«Дім на горі» -- це принципово нова віха у діяльності Митько. Це унікальна благодійна акція, спрямована на збір грошей для будівництва центру допомоги хронічних алкоголіків. Показово, що цим зайнялися саме митьки, відчули на собі всі тяготи цього захворювання.

Треба сказати, що, незважаючи на всі тяготи капіталізму, митьки знаходять час для розваг у дусі «раннього мітьковства». Їхні акції, що проводяться в галереї «Митьки-ВХУТЕМАС» на вулиці Правди, як і раніше цікаві. Згадаймо хоча б, виставку-акцію з назвою «Про Вухо», присвячену Ван Гога і, чомусь, Майклу Тайсону. Митя Шагін пропонував тоді американському боксерові Холіфілду, постраждалому від Тайсона, своє вухо всього за мільйон доларів. Гроші він збирався віддати на потреби російської культури. Чи треба говорити, що мільйон і нині в США, у Шагіна як і раніше, два вуха, а російська культура потребує допомоги?

Але, хоч митьки і намагаються пристосуватися до нового життя, незважаючи на всі їхні старання, інтерес до руху неухильно падає. Взяти, наприклад, виставку, присвячену 15ти-річчя руху, яка була відкрита в Манежі цієї, здається, навесні.

Коли митьки відзначали десятилітній ювілей, народ брав Мармуровий палац штурмом, на вернісажі було не проштовхнутися, а фани художників пропонували встановити у дворі пам'ятник Митько.

Зараз народу було до образливого мало. Та й увагу, за свідченням очевидців, більшість відвідувачів звертали не на живопис, а на інсталяції, на зразок розкладачки з акуратно розкладеними на ній предметами Митьковские екіпіровки, як-то: засмальцьована шапка-вушанка, фланельку, кирзачі, і т. п.

Що вдієш, митьки вже не модні, і це нормально. Ніщо не вічне, а вони лише уламок радянської епохи. Зерно розпаду цієї субкультури було закладено в її походження: вони були невід'ємною частиною минулої епохи. Чи означає це, що рух Митьков приречена на зникнення? Схоже на те, але до чого ж було б образливо і несправедливо втратити цю частину російської культури, беручи до увагу її колишнє вплив на суспільство, на людей. Але в історії немає місця справедливості, і я маю з жалем констатувати, що при збереженні сучасних тенденцій субкультура Митьков неминуче зникне, або залишиться як якийсь артефакт, релікт минулого часу. Про Митька ще пам'ятають, їх ще знають, але чи надовго це?

Позаду 15 років шляхи: від тельняшек, тілогрійок і кирзових чобіт до пристойних костюмів, а часом і смокінгів. Від портвейну до віскі і «Метакса», а потім - до цілковитої тверезості. Від декларованої несексуального до вдалих шлюбів. Від сидіння в «говніще» до нескінченних закордонних вояжів. Від злиднів до більш-менш пристойного добробуту. Від андеграунду до вершин. Зараз субкультура Митьков знаходиться на роздоріжжі. Яку з безлічі доріг вони виберуть - невідомо, але як би там не було - їм доброго шляху.

Список літератури

В. Шинкарьов «Митьки»

В. Шинкарьов статті «Митьки і культура», «Про деякі супротивників руху Митьков», «Імперія почуттів (як і навіщо пити запоєм)», інші статті і реферати на статті, що входять в повне видання «Митьков».

Е. Барінов «Митьки, частина 13»

Газета «П'ятниця», рубрика Музеї і Галереі, стаття «Митьки: тільняшки залишилися в минулому »

Газета «Північна столиця», стаття Д. Шагіна «До нас може прийти будь-який, який вирішив більше не пити »

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/