Культура епохи європейського просвітництва

Епоха європейського Просвітництва займає виняткове місце в історії людської цивілізації завдяки світовому масштабі і довгостроковому значенню. Хронологічні рамки цієї епохи визначені великим німецьким вченим В. Віндельбанда як століття між Славної революцією в Англії та Великої французькою революцією 1789 р. У послідовній низці історично формувалися суспільних ідей і культурних явищ просвітницька ідеологія і культура не стояли особняками: їх витоки - в попередніх століттях. Друга форма Просвіти, як називав її К. Каутський, маючи на увазі під першою формою Відродження, виростає на грунті попередніх етапів еволюції європейської ідеології та цивілізації.

Соціально-економічними передумовами культури епохи Просвітництва є криза феодалізму і почалося три століття раніше розвиток капіталістичних відносин в Західній Європі. У зв'язку з цим необхідно з'ясувати зміст поняття «капіталізм», щоб зрозуміти значимість цього явища у всесвітній історії. Один з найбільших сучасних істориків Ф. Бродель у своїй книзі «Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм, XV-XVIII ст. »наводить чудове визначення: «Економічний і соціальний лад, при якому капітали - джерело доходу - в цілому не належать тим, хто приводить їх у дію власною працею ». Вихідними компонентами капіталістичного розвитку є технічний прогрес та наявність ринкових товарно-грошових відносин. У європейській моделі пізнього феодалізму вони взаімообусловлівалі один одного і були пов'язані з структурними особливостями соціально-політичної підсистеми суспільства, а також навколишнього природно-географічним середовищем (помірний пояс і диференційоване родючість грунту).

У схематично вигляді комплекс факторів, що обумовили в кінцевому рахунку генезис капіталізму в Західній Європі, виглядає наступним чином. Децентралізація і плюралізм форм, притаманних західноєвропейському феодалізму і пов'язаних з особливостями природно-географічного середовища підтримували стійку тенденцію до інституцій-налізаціі диференційованих непірамідальних структур суспільства. Ця тенденція виразно проявляється у формуванні виключно європейської соціальної організації - станової монархії. Поліцентричності структура станових монархій, що характеризується балансом її окремих елементів, створює передумови для переходу від традиційної розподільчої економічної політики до ринкової організації. У рамках останньої торгівля і грошове господарство активізують технічний прогрес, перетворюючи його в нову європейську традицію. Природно, що змальований механізм не зміг би успішно «Заробити» без підключення суто європейських культурно-цивілізаційних особливостей (християнства, перш за все «протестантського духу», і античного спадщини, зокрема рецепції римського права). Таким чином, у Західній Європі став здійснюватися перехід від статичних соціальних утворень до стабільним саморегульованим громадським систем (капіталізм і є така система), що не мають аналогів в попередньої історії людства, включаючи і греко-римську.

Саме в обстановці нестримно наростаючої кризи феодалізму, на хвилі великого суспільного піднесення виникає культура епохи Просвітництва. Витоки цієї культури фахівці цілком резонно вбачають у гуманістичної думки Відродження, в раціоналізм Декарта, політичної філософії Локка, де «ідеї епохи Просвітництва вперше знайшли всебічне, ясне і глибоке об'єднання ... »(В. Віндельбанд), в англійському деїзму, в досягненнях математики, природознавства і точних наук XVII ст.

Генезис Просвітництва знаходиться в центрі уваги сучасної історіографії. Так, американський дослідник П. Гей у своїй вже стала класичною роботі «Просвещение: Інтерпретація» називає період з 1300 до 1700 р. «передісторією Освіти ». Ці чотири століття з'явилися часом, коли були відновлені розірвані зв'язку з античної язичницької філософією, що виступає предтечею просвітницької ідеології. Філософія Ренесансу також багато в чому збагатила Просвещение, і, хоча ренесансний період в основному був релігійним, філософи були зайняті пошуками компромісної формули, яка дозволила б поєднати язичницьку філософію з християнськими віруваннями, «світськість і благочестя, класику і християнство »(П. Гей). Необхідно відзначити пріоритет Англії в формуванні ідеології і культури європейського Просвітництва, причому не слід забувати про неоднорідності, глибоких відмінностях та специфіки прояву в окремих країнах Просвітництва. У цілому ж переважна більшість вчених дотримується думки про існувань «єдиного Просвітництва».

Європейське Освіта - історично-конкретний комплекс ідей, що породив певну систему культури. Так, у порівнянні з Відродженням Просвещение означає глибокий переворот не тільки в думках щодо вузького кола ідеологів, а й у свідомості величезної маси людей. Вони, за словами Канта, вийшли «зі стану свого неповноліття »і були захоплені потоком нових ідей, що призвело до появи специфічних рис культури епохи Просвітництва. Новий характер культури усвідомлюється багатьма діячами XVIII ст. Той самий видавець «Енциклопедичного журналу »П. Руссо критикує прихильників традиційної концепції, що йде від гуманістів XVI ст., які не прагнули до широкого поширення знань серед більшості «непосвячених».

Культура епохи європейського Просвітництва (до неї близько і американське Просвещение) має ряд характерних рис.

По-перше, для неї характерний деїзм (вчення про бога як творця всесвіту, яка після її створення підпорядкована природному, закономірного ходу подій). Деїзм як вчення вільнодумства відкриває можливість виступати проти релігійного фанатизму і християнської церкви, за свободу совісті та звільнення науки і філософії від церковної опіки. Представники деїзму (Вольтер і Ж. - Ж. Руссо у Франції, Дж. Локк та Дж. Толанд в Англії, Б. Франклін і Т. Джефферсон в Америці і багато інші просвітителі) іронічно ставилися до властивим християнству одкровення і переказами, заперечували чудеса і протиставляли вірі розум. В епоху Просвітництва християнська ідея втрачає свою силу, проявляється прагнення звільнити релігію від церковного вчення і сліпий історичної віри і вивести її з природного знання.

По-друге, апеляція просвітителів до природи при відкиданні християнської ідеї призвела до космополітизму. Він виражався у засудженні будь-якого націоналізму і переконання в рівні можливості кожної нації. Разом з тим поширення космополітизму викликало падіння почуття патріотизму, що найбільш яскраво видно на візьме Франції. В результаті скасування Нантського едикту відбувся значний відтік інтелектуальних та фінансових сил нації за межі Французького королівства, бо гугенотам не гарантувала свобода віросповідання. Це позначилося на життєздатності патріотичного почуття: при конфесійних погромах (по Принаймні у французів) національна приналежність до уваги не приймалася. Згодом патріотизм втратив своє значення в державній життя, так що «з самого початку французька революція відрізнялася космополітизмом, її важко назвати власне французької ... тоді ідеалом вважаються швидше абстрактний «людина», але аж ніяк неродіна »(Е. Фаге).

По-третє, культури епохи Просвітництва властива так звана «науковість». Зрозуміло, певний «науковий дух» проявлявся, і в XVII столітті, але тоді під ним розуміли прогрес в області метафізичних, математичних і теологічних досліджень. Це виявилося можливим тільки завдяки безкорисливій любові до чисто інтелектуальним видам знання, прикладом якої є геніальні творіння Паскаля і Декарта. Розквіт математики мало-помалу сприяв розвитку природничих наук. Тому до початку XVIII ст. природознавство, звільнившись від періпатетізма, переживало своєрідне відродження завдяки праць видатних вчених.

Найбільш характерною рисою вчених середини XIII ст., у порівнянні з попередніми їм науковими поколіннями було ясне переконання в необхідності пояснювати всі явища природи винятково але природними причинами. «Це зовсім не були емпірики з філософської точки зору, це були служителі науки, - підкреслює В. І. Вернадський, - остаточно увійшла в життя людства на рівноправну положенні з філософією і релігією ». Те, що раніше було долею небагатьох, тепер стало загальним надбанням, прикладом чого служить знаменита французька Енциклопедія. Тут на історичну арену вперше виступило самостійне і незбиране науковий світогляд.

По-четверте, з «Науковим духом» пов'язана така риса культури епохи Просвітництва, як раціоналізм (недарма Просвещение називають століттям розуму). Сам термін «Просвещение», яким позначився розрив про-шлим, що входив до наміри «філософів», насправді не позначають розриву, але виявив цікаву мімікрію. Тут напрошується порівняння Євангелія від Іоанна з справжньою сутністю Просвітництва. Головні протагоністи природної релігії (деїзму) хотіли проголосити нове Євангеліє, євангеліє розуму, яке зводилося лише до людського розуму. У світлі цього зрозуміло, чому боротьба просвітителів з релігією виливалася в продовження релігійних воєн.

Саме з науки, особливо математики, на думку ряду вчених (Дж. Кларк та ін), раціоналізм перекочував у світоглядні та політичні системи. Ідеологи Освіти вірили, що саме за допомогою розуму буде досягнута істина про людину і навколишньої природи. Раціоналізм - основна риса культури епохи Просвітництва; природно, що просвітителям був властивий «Раціоналістичний індивідуалізм», нерозривно пов'язаний з гуманізмом. Адже останній виходив з уявлення про раціональну суверенності людини. Розум трактувався як джерело і двигун пізнання, етики та політики: людина може і повинен діяти розумно; суспільство може і повинно бути влаштовано раціонально. Від ренесансного раціоналізму тягнуться нитки в минуле і майбутнє - до раціоналістичної рефлексії досократики і до щиро, самовіддано культу розуму просвітителів XVIII ст. Не дивно, що він бачився Вольтеру століттям розуму, що поширився по Європі - від Петербурга до Кадіса.

По-п'яте, визначальною рисою культури епохи Просвітництва є ідея прогресу, яка тісно переплітається з поняттям «розуму». Тут потрібно враховувати зміну розуміння «розуму» - до середини XVII ст. розум, сприймався як філософами «Частина душі», після Локка він стає скоріше процесом мислення, набуваючи одночасно функцію діяльності. Тісно пов'язаний з наукою, розум перетворюється в її головне знаряддя. Саме в епоху Просвітництва була сформульована концепція «Віра в прогрес через розум», що визначила надовго розвиток європейської цивілізації і що принесла цілий ряд руйнівних наслідків людству. Слід також пам'ятати, що досягнення емпіричного природознавства лежать в абсолютно неправильному уявленні мислителів XVIII ст., нібито прогресивне розвиток людського суспільства знаходиться в прямій залежності від квантитативних методів впливу на нього. І тільки винахід доктора Гільйот показало суспільній свідомості: прямолінійний прогрес - достатньо сумнівна річ.

По-шосте, для культури просвітителів характерна абсолютизація значущості виховання в формуванні нової людини. Діячам тієї епохи здавалося, що достатньо створити доцільні умови для виховання дітей - і протягом одного-двох поколінь всі нещастя будуть викорінені. Тому більшість з них принципово заперечувало будь-яке було переказ. На думку Е. Фаге, це був «Вік зовсім новий, первісна і надзвичайно грубий. XVIII століття, не бажаючи перебувати під впливом будь-якої традиції, покинув і традицію, яка увібрала в себе досвід нації ..., спалив і знищивши плоди минулого. XVIII століття змушений був все відшукувати і влаштовувати заново ». Була зроблена ставка на нову людину, вільного від спадщини тієї чи іншої філософської, релігійної або літературної традиції. Проте всі вжиті експерименти щодо порятунку людства від традиції кінчалися для спільноти людей трагічно.

Свої особливості були у німецького Просвітництва - «Священна Римська Імперія німецької нації »повільно переживала тяжкі наслідки тридцятирічної війни: політичну роздробленість, економічну відсталість, занепад культурних центрів. На початку XVIII ст. в багатьох сферах життя Німеччини панували ще середньовічна відсталість, забобони, церковні догми. Однією з особливостей німецького Просвіти, де виділялися фігури Г. Лейбніца, Г. Лессінга, І. Вінкельмана, X. Віланда, Ф. Клопштоку, І. Гердера та ін, є існування католицького Просвітництва. В жодній іншій європейській країні не було нічого подібного. У латинських країнах кожен, хто не був згоден з церквою, виходив з неї і боровся проти неї. У «Священної Римської Імперії», навпаки, охочий піддати критиці церкву і духовенство прагнув виправити їх зсередини в повній відповідності до приказки: «Хто сильно любить, той сильно б'є". Це відмінність між «Просвітництвом» у німецьких землях і латинських країнах (за деякими винятками) виражається в тому факті, що у Франції та іньх європейських державах церква займала позицію твердині в море критики і нападок, тоді як у Німеччині вона реформувалася (йдеться про католицьку церкви). Все було піддано грунтовній ревізії: догматична теологія і Бібліо-істіка, моральна і пасторальна теологія, освіта священиків і орденська життя, проповідництво в зіставленні з економічними і соціальними проблемами, літургія та практика благочестя. До цього слід додати реформу викладання релігії в зв'язку з перетвореннями всієї шкільної системи і новими потребами педагогіки. Все, що захищало католицьке Просвещение, можна стисло висловити в такий спосіб: «Тільки той може його справедливо оцінити, хто усвідомлює викривлення, на які воно було реакцією ».

Католицьке Просвещение є реакцією і протестом проти барокового стилю набожності епохи Контрреформації, проти необгрунтовано розрісся, культу святих, проти різних відхилень і всього того, що сприяло забобонів. У виданій на Заході багатотомної «Історії церкви» підкреслюється наступний момент: «Безсумнівно, що проводиться боротьба з забобонами, особливо з похмурою вірою в чари, була одним з позитивних ефектів католицького Просвітництва. Аналогічно очищення храмів, які часто ставали виставками предметів індивідуального благочестя, заслуговує на більше, ніж тільки критики ». Слід зазначити, що католицьке Просвещение зробило дуже мало поваги старих традицій і використовувало дуже радикальний засіб - усунення з храмів статуй святих, картин, реліквій, словом все, що відволікало увагу від вівтаря і амвона.

Діячі католицького Просвітництва займалися також переробкою молитовників, щоб ними замінити книжки за благочестям, видані в XVII ст. єзуїтами, кармелітами, францисканцями і домініканцями. Останні пропагували своєрідний фанатизм у поклонінні святим, у виконанні релігійних церемоній і спеціальних обрядів. Ймовірно, ні в якій іншій епосі не з'являлося такої кількості молитовників, як в цей незвичайний періоді заходу католицького Просвітництва, коли педагогіка розвивалася одночасно з паровою машиною. Незважаючи на величезна різноманітність, загальною рисою всіх цих публікацій є постійне звернення до людського розуму. Як приклад можна навести «Повний молитовник для християн-католиків »І. М. Зайлера, виданий у 1784 р., він був відомий у всій північно-західній Європі і користувався славою ще в другій половині XIX ст. Автор постійно оновлював цей молитовник, що дозволяє простежити еволюцію від просвітництва до романтизму. Так як І. Зайлер був одним з великих діячів релігійного відродження епохи романтизму, то ця еволюція являє собою одне з найбільш цікавих і повчальних явищ в історії релігії і цивілізації.

Очищення літургійних практик - одна з головних цілей католицького Просвітництва. Його сторінники у своєму прагненні помістити вівтар у центрі храму на простому столі, прибрати бічні вівтарі і усунути монологічний характер святий обідні виглядають дуже сучасно. Серед них було чимало таких, хто глибоко збагнув життя церкви первісного християнства і вимагав повернення до її простоті (Гразер, Блау, Дорш, Веркмайстер, Вінтер та ін.) Вони виступали проти тихого виконання молитов під час меси, вважаючи, що всі, у тому числі і канон, слід вимовляти голосно. Вони також прагнули виключити церковну латинь, усунути з храмів всі статуї та реліквії, повністю знищити культ святих і благословення святого причастя. Вони вимагали також істотного скорочення молитов і пристосування їх до потреб сучасної людини, виступали за різке скорочення числа обов'язкових свят і гостро критикували паломництво і чудотворні місця.

Католицьке Просвещение мало і свої слабкі сторони, що проявлялося в незліченних катехізису, що видаються в кінці XVIII ст. майже всіма німецькими католицькими парафіями і розповсюджуються в Швейцарії та Нідерландах. Цікава особливість деяких з цих катехізис - дуже сильне прагнення до міжконфесійної спільності. Автори намагалися так викладати матеріал, щоб катехізису могли користуватися також і діти протестантів. У ряді катехізис відчувається сильна струмінь просвітництва - в них виражається презирство до догматам і визнається першість натуральної моралі над релігією. У всякому разі, безперечно вплив католицького Просвітництва на розвиток культурного життя в «Священної Римської Імперії німецької нації ».

Процес історичної еволюції в європейському регіоні породив особливий тип цивілізації, який ставився до іншого рівня соціальної динаміки і володів небаченою для традиційних суспільств здатністю до прогресу. У науці цивілізацію такого типу називають техногенної; її характерна риса - це швидка зміна техніки і технології завдяки систематичному застосування у виробництві наукових знань. Техногенна цивілізація почала розгін у XVII-XVIII ст., В епоху підготовки і розгортання першої промислової революції, становлення науки нового часу, ранніх буржуазних революцій, що закріплюють панування капіталістичних відносин. До витоків становлення основних цінностей техногенної цивілізації належала і цінність об'єктивного і предметного знання, розкриває сутнісні зв'язку речей, їх природи і законів, відповідно до якими можуть змінюватися речі.

Ця ціннісна установка забезпечувала не тільки зростання знання, який виправданий його практичним застосуванням у виробництві або повсякденного життя, але і систематичне одержання нових знань. Істотно те, що ці знання лише в майбутньому, часто на принципово інших ступенях цивілізаційного розвитку можуть стати предметами масового практичного освоєння. Інакше кажучи, щоб наука могла здійснювати прорив до нових предметних структурам, щоб вона могла систематично виробляти знання, необхідні в майбутньому, їй потрібен принцип самооцінки об'єктивної істини. Цей принцип являє собою фундаментальну цінність розвиненої науки. Другий її фундаментальною цінністю виступає установка на постійне збільшення об'єктивного знання про світ, вимога постійної новизни як результату дослідження.

що виникли в епоху Відродження і на початку Нового часу, ці дві ціннісні установки переплавилися в властиві науці нормативи її внутрішнього етосу: заборона на умисне спотворення істини на догоду іншим цінностям (політичних, ідеологічних, релігійних та ін), табу на плагіат, установка на формування цілісної картини людини • і природи як результату об'єктивного дослідження світу, раціональність та універсалізм в підході до світу. Відомо, що остаточне затвердження статусу науки з усіма її нормами та ідеалами відбулося в епоху Просвітництва, коли наука постала як одна з найважливіших цінностей людської життєдіяльності.

Цінність науки пов'язувалася в цю епоху з особливим розумінням природи людини та її пізнавальної діяльності. Згідно з сформованим тоді уявленнями, людина протистоїть природі, він втручається в її процеси, щоб перетворити матеріал природи в необхідні для - себе предметні форми. У такій системі просвітницьких цінностей, де пріоритет відданий науковим ідеалам і нормам, природа сприймалася як невичерпна комора ресурсів і матеріалів, необхідних для задоволення зростаючих людських потреб. Так як людина прагне встановити панування над Природою, то йому для цього потрібні об'єктивні знання, які може дати тільки безсторонній розум. Оскільки ж об'єктивне і неупереджене дослідження природи речей іманентно притаманне науці, остільки вона займає домінуюче місце серед усіх видів пізнавальної діяльності людини. Більш того, об'єктивне, неупереджене і раціональне знання, що отримується в результаті наукових досліджень, давало і дає можливість передбачення поведінки об'єктивного світу. Іншими словами, наукові знання володіють випереджаючим потенціалом, що лежить в основі майбутніх науково-технічних революцій, у перетворенні науки в продуктивну силу, а також у соціальну силу, що регулює управління різноманітними громадськими процесами. Отже, в епоху Просвітництва завершилося формування сучасної науки з її ідеалами і нормами, що визначили подальший розвиток техногенної цивілізації.

XVIII ст. називають в Європі століттям розуму, хоча принципи раціоналізму почали затверджуватися ще раніше, в XVII ст., коли успіхи природознавства і математики стимулювали нове вчення про пізнання на противагу середньовічної схоластики. Декарт розробив раціоналістичний метод пізнання і висунув концепцію про «вроджених ідеї». У противагу йому Локк стверджував, що не існує «вроджених ідей», а тому немає і людей «блакитної крові», що претендують на особливі права і переваги. Його думки про виховання людської особистості та ролі соціального середовища в цьому процесі лягли в основу багатьох філософських, соціологічних та ідеологічних ідей Просвітництва. Всі просвітителі були майже одностайні в тому, що якщо людини формує досвід, то це має бути розумний досвід, бо розум - головний критерій істини і справедливості. Слід зазначити, що широке поширення серед французьких просвітителів отримав сформульований Локком принцип поділу влади. Цікаво, що саме в англійському Просвещении народився прагматизм - філософія вигоди, яка є «конкретної, практичної та розважальної »(Р. Портер). Її поява пов'язана з тим, що гроші стали «Новим культом» епохи з її цивільним і політичним порядком. Французьке Просвещение, спрямована в цілому проти феоду-лізм і абсолютизму, складалося з різних за політичної та філософської радикальності навчань. Представники старшого покоління - Монтеск'є і Вольтер тяжіли більше до поступового реформування феодального суспільства за зразком конституційно-монархічної Англії. Вони розраховували на «розумне поєднання» інтересів буржуа і феодалів. У відповідно до своїх помірно прогресивними політичними поглядами Монтеск'є і Вольтер не виходили за межі деїзму, відкрито не відстоювали атеїстичне світогляд.

Ідеологи основних мас дореволюційної буржуазії - Дідро, Ламетрі, Гельвецій, Гольбах і їхні соратники - в принципі заперечували феодальну власність і феодальні привілеї, відкидали деспотичну монархічну владу, виступаючи при цьому за освічений абсолютизм. Вони відкидали всі форми ідеалізму і релігії, відкрито відстоювали матеріалістичну філософію і атеїзм.

Значно гостріше в політичному плані виступали ідеологи народних низів. Один з них -- видатний мислитель епохи Жан Мелье - відкидав не тільки феодальну, а й всяку приватну власність і захищав комуністичний ідеал в його утопічному тлумаченні. Він був прихильником безкомпромісного матеріалізму та атеїзму. Його ідеї відіграли видатну роль напередодні та в період Великої французької революції.

Самостійним і впливовим напрямом у французькому Просвещении був руссоізм. У «Суспільному договорі» Ж. - Ж. Руссо сформулював громадський демократичний ідеал, що вимагає передачі влади від небагатьох всім. Відомо, що багато керівників якобінської диктатури, в їх числі Робесп'єр, були прихильниками ідей руссоізма. Висловлюючи інтереси міської і дрібної сільської буржуазії, Руссо відстоював егалітаризм - рівний розподіл приватної власності серед громадян, затвердження справжнього народоправія, програму заходів з докорінного поліпшення життя простого народу. Разом з тим у питаннях філософії і релігії він не дотримувався матеріалізму і атеїзму, обмежувався своєрідним деїзмом. Філософські та політичні концепції французьких просвітителів, що увібрали в себе ідеї англійських мислителів, вплинули на культуру багатьох європейських країн.

Мистецтво XVIII в. знаходиться в стані кризи, коли велична, постає в протягом тисячоліть грандіозна художня система (як модель особливої життя) піддалася перегляду. Поступове руйнування станово-ієрархічного принципу спричинило і трансформацію санкціонованого релігією мистецтва. У ньому можна виділити кілька напрямків, що відрізняються один від одного не стільки за стилем, скільки світоглядної та ідеологічною спрямованістю.

Одним з таких напрямків є стиль рококо; дослідники розглядають його як звироднілі бароко (мова йде про стилі рококо другій чверті та середини XVIII ст.). Такий погляд цілком правомірна з точки зору еволюції форми - динаміки, ритму, взаємин цілого і частини. Дійсно, потужну просторову динаміку, разючі контрасти і пластичну вражаючу гру форм бароко змінює стиль, який ка. до б переводить криволінійні побудови бароко в новий регістр. Залишаючи без уваги фасади, рококо розігрує на стінах і стелях інтер'єрів орнаментальні симфонії, сплітає мереживні візерунки. При цьому рококо досягає вершин віртуозності, витонченості і блиску, але повністю втрачає барочну монументальність, грунтовність і силу.

Інше напрям - класицизм XVIII ст. - Теж сприймається як «полегшений» класицизм попереднього століття. Адже в ньому більше археологічної точності, ніж у попередника, більше витонченості, вигадки і різноманіття, але також відчувається нестача вагомості і сили. Виникає спокуса вважати «друга» класицизм переробленим виданням «першого», оскільки можна простежити, як один класицизм переходив у інший навіть у творчості архітекторів, наприклад родини Блондель. Однак і рококо, і класицизм XVIII ст. є чимось принципово нове по відношенню до своїх прямих попередників, а також до раніше існуючим стилям взагалі.

Ця відмінність свідчить про те, що перелом між культурами XVII і XVIII ст. носив внутрішній, прихований характер. Історики мистецтва відзначають, що рококо - перший безордерний стиль європейського мистецтва за багато століть. Відомо, що ордер орієнтував архітектуру на людину і одночасно героїзувати його буття. Архітектори рококо (його власна сфера - оздоблення інтер'єру) звернулися до реального людині з його реальними потребами. Вони почали дбати про комфорт, оточувати людину атмосферою зручності і витонченості. Істотно те, що новий стиль став стилем небагатих будинків, в які нечисленними прийомами вніс той самий дух затишку та комфорту без підкресленою розкоші. Класицизм XVIII ст. зробив це ще послідовніше.

Важливим новим початком в мистецтво XVIII ст. було і поява течій, що не мали власної стилістичної форми і не потребували її вироблення. Таким найбільшим ідеологічним плином став сентименталізм, пов'язаний з просвітницькими уявленнями про природжених людині засадах доброти і чистоти, які губляться разом з природним початковим станом. Сентименталізм не вимагав особливого стилістичного оформлення, оскільки був звернений не до зовнішнього, а до внутрішньому, не до загального, а до особистого. Але особлива забарвлення, особливе почуття проникнення в інтимний світ, тонкість емоцій, навіть почуття пропорцій і легкість фактури так чи інакше пов'язані з сентименталізмом. Все це створювало ніжного відчуття витонченості, близькості до природи і внутрішнього благородства. Сентименталізм перетворюється на предромантизму: «природна людина» приходить в зіткнення з суспільними і природними стихіями, з похмурими бурями і потрясіннями життя, передчуття яких закладене у всій культурі XVIII ст.

Зіткнення індивідуальності з суспільством, з трагедіями буття, перехід ідеалу в сферу нездійсненною фантазії приводять у XIX століття, коли буржуазний індивідуалізм і атомізація суспільства кладуть кінець явищу стилю як великої історико-художньої категорії. Головним же результатом розвитку мистецтва XVIII ст. є народження основ художньої культури наступних століть, хоча і в маскарадному костюмі вишуканих, витончених театральних форм. Як з-під перук дивляться на нас розумні, всі розуміють очі філософа і борця, як зручність побутової речі з'являється в замысловатом рококо, так в складному і захоплюючому мистецтві XVIII ст. можна розгледіти народження реалізму і функціоналізму всього Новітнього часу.

В умах письменників епохи Просвітництва все частіше виникає думка про єдність людини та її культури. Ще Лейбніц розмірковував про контактах Сходу і Заходу і навіть про можливість створення у віддаленому майбутньому єдиного загальнолюдського мови. Протягом XVIII ст. в Європі в цілому надзвичайно зростає інтерес до життя, звичаїв і культурі країн Сходу. Так, у Франції ще наприкінці XVII ст. з'явилося багатотомне видання «Східна бібліотека». На початку XVIII ст. з'являються переклади з арабської, перської та інших східних мов. Особливий успіх має видання «Казок тисячі і однієї ночі», що викликало безліч наслідувань. Багато хто з цих книг перекладаються з французької мови на інші європейські мови, у тому числі і на російську. Про інтерес до Сходу свідчить відомий переклад «Шакунталі» Калідаси (в Англії здійснений В. Джойсом, у Німеччині -- Форстером, у Росії - Карамзіним). Російський учений Г. Лебедєв прагне проникнути в таємниці стародавньої індійської культури. Дуже популярними стали східні теми, сюжети і образи. Монтеск'є, Вольтер, Голдсміт, Віланд і багато інших звертаються до тем і образів Сходу, навіть якщо «Схід» в їхньому уявленні дається умовно і недиференційованої. П. А. плавильник написав трагедію на тему про боротьбу народу Індії проти орд далеко не умовного Надіршаха.

Однак ще більш важливими були спроби теоретично осмислити культуру різних наро/хов, виходячи з ідеї єдності людського роду.

Ще напередодні Освіти в Італії Віка говорив: «Існує необхідно в природі одне розумовий мову, загальний для всіх народів ». Головецький в праці «Про людину» стверджував, що «розходження смаків у людей передбачає лише невеликі відмінності і відтінках їх відчуттів », в принципі-же всі народи мають однакові можливостями для розвитку. Для доказу він послався на «одноманітність народних прислів'їв »у різних народів.

Просвітителі виходили з своїх уявлень про універсальність розуму і єдність людської природи. З них до ідеї світової літератури ближче за інших підійшов Гердер, який уважно вивчав фольклор різних країн і опублікував збірник «Голоси народів у їхніх піснях». Зрозуміло, він міг призвести тільки окремі зразки пісенної творчості різних народів. Охопити єдиним поглядом все багатство культури миру при тодішньому рівні знань було неможливо. Але він мріяв про таку можливість і заповів її наступним поколінням, вигукуючи: «Який це була праця про роді людському, про людський дусі, світовій культурі, про всі країнах, епохи, народи, про сили, змішання, образах! »

Філософи «століття розуму »давно вже підривали основи сучасних їм держав Європи, де й політична влада і величезна частка багатств належали аристократії і духовенству, тоді як народна маса залишалася в'ючних тварин для сильних світу цього. Проголошуючи верховне панування розуму, виступаючи з проповіддю віри в людську природу, яка проявит всі свої хороші сторони, як тільки їй буде повернута свобода, просвітителі «відкрили перед людством широкі, нові горизонти »(П. Кропоткін). В епоху Просвітництва виникли потужні ідейні течії, відбулася революція в інтелектуальній, етичної, правової та естетичної сферах, що проклав шлях до політичних змін і у результаті потрясло державні основи Франції (а також інших країн Європи і Північної Америки). Можливо, саме в цей час світська культура стала визначальним фактором, основною рушійною силою.

Результатом «Століття Розуму» стала Велика французька революція 1789 р., що проголосила людини громадянином. Учредітельним зборами 20-26 серпня першого року революції була прийнята Декларація прав людини і громадянина. У її першій статті записано: «Всі люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах».

Ця ідея. народжена європейською культурою епохи Просвітництва, утвердилася тепер всюди. Щоправда, шлях до її реалізації був непростий: її заперечували і відкидали, забували і знову відкривали, одні ледве терпіли її, інші вважали життєво необхідною. І нарешті, в 1948 р. вдохновленное нею міжнародне співтовариство взяло Загальну декларацію прав людини. Оцінюючи долю ідей Великої французької революції 200 років по тому, історик Ф. Фюре говорить, що «вони привертають дедалі більше прихильників, але труднощі, пов'язані з їх повним втіленням в життя, величезні ».

Нині піддається серйозному сумніву вироблена в епоху Просвітництва ідеологія прогресу в різних формах. Дискредитація минулого представляється умовою зусиль, спрямованих до майбутнього, з якого почнеться справжня історія людини - Господаря своєї долі і творця свого щастя. Найважливіші драми нашого століття, невміння контролювати хід науково-технічного прогресу, двозначність самого цього прогресу, великі питання буття, що залишаються без відповіді, -- сукупність цих та інших факторів зумовила кризу ідей прогресу. Різні форми втоми і нігілізму - симптоми цієї кризи. Неадекватною насправді виявилася й ідея панування людини над природою - вона обернулося глобальною екологічною проблемою. Деякі вчені вважають, що створена в «вік розуму» інтелектуальна машина розбилася при зіткненні з реаліями життя (досить згадати трагічні наслідки просвітницької догми про формування нової людини). Безсумнівно одне - не всі ідеї просвітителів виявилися життєздатними, їх істинність не можна абсолютизувати.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/