Постмодернізм як методологія вивчення сучасного суспільства

Станіслав Катаєв

класичності суспільствознавчою мислення за аналогією з природознавством можна характеризувати такими ознаками як: монізм, фундаменталізм, редукціонізм, елементарізм, лінійність, динамічність. Слідом за точними науками і під впливом їх у суспільних науках затвердилася нетрадиційна розумова культура.

посткласичного альтернативи, на думку В. Ільїна, включають: інтегратізм, холізм, поліфундаментальность, доповнення, нестаціонарність, синергізм.

посткласичного може розглядатися як модерний. Відомо, що останнім часом формується постмодерністська методологія.

Постмодерністкое суспільствознавство харчується природничо парадигмами некласичного мислення, а також запозичує у естетики принципи постмодерністського художньої свідомості.

Той же синергізм, як риса модерністка методології, припускає єдність стилю мислення в природничих, суспільних науках і в естетиці. Випередження фізичного і естетичного мислення можна пояснити їх відносної непрівязанностью з звичними уявленнями здорового глузду. Світ елементарних частинок вимагає парадоксального, нестандартного мислення; модернізм у мистецтві, завдяки витонченому естетизму художника, також не прив'язує себе до очевидного і розумовому. Суспільствознавство ж тісне пов'язано з областю здорового глузду, традиційної логіки, так як об'єкт дослідження змушує бути ближче до «грунті» і не стимулює уяву. Однак часи змінюються і сьогоднішня громадське життя для свого пояснення вже не може задовольнитися традиційними уявленнями, класичним стилем мислення. Абсурд, хаос, божевілля - от характеристики суспільства. І якщо підійти до цих поняттями з мірками традиційних уявлень, то слідством буде розпач, безсилля, відмова від майбутнього. Даремні спроби повернутися до звичної упорядкованості, через неможливість досягти цього, стимулюють прагнення до авторитарного насильству. Повернути цілковите самовладання і бажання до подальшого розвитку суспільства для забезпечення "життя майбутнього століття" можна шляхом зміни стилю мислення, надання статусу "виправданого, закономірного» і нарешті «нормального» усьому того, що сприймається як хаос, абсурд, божевілля. У цьому нам бачиться виправданість зусиль з формування постмодерніского суспільствознавства. Частково, прояв цього стилю ми бачимо в стихійному запозиченні такий важливого поняття некласичної фізики як «віртуальна реальність». З фізичної та комп'ютерна термінологія це поняття міцно увійшло в масову слововживання. Віртуальність - важлива характеристика сучасної методології. Віртуальності властива неповнота існування, що поєднується з неповнотою відсутності. У фізиці є віртуальним речовина глибокого вакууму. Вакуум - це відсутність речовини, порожнеча, але ця не зовсім пустота, так як вакуум заповнюють віртуальні частинки, що мають своєрідні властивості неповноти існування. Якщо абсурд отримує ім'я то вона ніби освоюється здоровим глуздом.

З цієї позиції багато негативні явища насправді виглядають функціональними. Наприклад, можна стверджувати, що корупція дозволяє подолати саботаж державних чиновників у реалізації ринкових відносин. Державні чиновники за своїм походженням близькі до робітничо-селянським соціальним верствам, для яких характерна вирівнююча ідеологія соціалістичного спрямування. Вони неприязно ставляться до нових економічних структур і саботують по - можливості їх діяльність Тільки гроші можуть служити для них аргументом для вирішення проблем. Без корупції взагалі нічого б не було: вона дозволяє залишатися суспільству на плаву.

Багато явища, які ми називаємо негативними, не можна оцінювати в поняттях хороші-погані, а застосовувати інші терміни «функціонально або нефункціональною», тобто вирішувати дозволяють ці явища суспільству вирішувати проблеми або ні. Так, протез - це не добре і не погано, а дозволяє жити, це необхідність для інваліда. Таким інвалідом і є наше суспільство.

Загальні риса постмодернізму по відношенню до попередніх парадигм полягає в поєднанні класичних і модерних принципів.

Для класичних теорій властивий пошук інваріантів, універсальних законів, монізм. Модернізм вже припускає увагу до унікальності, до одиничних явищам. Постмодернізм властивий плюралізм основ, множинність ключових причинних зв'язків, детермінант. Суспільствознавчі теорії не просто різноманітні. Кожна з них стверджує свій тип універсальності. Постмодернізм не прагне спростовувати одну теорію на користь інший, а готовий розглядати різні підстави як рівнозначні. Художній принцип постмодернізму -- полістілізм - в соціальних науках виявляє себе в множинності підстав соціального мислення. Звідси соціалізм і капіталізм однаковою мірою розглядаються як підстави суспільного устрою, що виливається в моделі китайського ринкового соціалізму, у російських і українських реаліях, у тому, що не має назви. Тоді як для класичної соціології капіталізм і соціалізм були альтернативами, а в посткласичного суспільствознавство розглядалися унікальні моделі радянського соціалізму, арабського, африканського, що мало були схожі одна на іншу.

Для класичного принципу фундаменталізму є модерністська паралель - холізм, цілісність. Якщо для класичних уявлень частина і ціле співвідноситься в рамках здорового глузду, то фізика мікросвіту змусила по іншому розглядати ці співвідношення: ціле і частина в посткласичного мислення стало розглядатися як рівноправні, равнодостаточние. Холізм, як риса модерністка методології, розмивається в постмодерністкой методології. Він як би є і його як би немає. Соціологічний підхід вбирає себе інші дисциплінарні підходи. По відношенню до об'єкту ідея кланірованія, голографічного відображення, коли в кожній частині цілого міститься це ціле, також набуває постмодерністкое звучання. У рамках сучасного постмодерністкого мислення ідея віртуальної реальності знаходить відображення в знятті самої проблеми цілого і частини: частина претендує на статус цілого, а ціле є частиною. Цілісність соціального світу, втілена, наприклад, в ідеї «єдиного радянського народу», замінена рівнозначної української і російською ідеєю. При тому рештки цілісності зберігаються, співіснують із приватним в якомусь віртуальному якості. Співвідношення соціального цілого і частини приймає невизначений характер: ціле як ніби є і ніби його немає. Це стосується і феномену СНД та Європейського союзу і багатьох інших важливих проявів цілісного. Віртуальність цілого і частини вирішується ситуативно.

В гносеологічному аспекті ця властивість виявляється в тому, що соціальні факти розглядаються не просто з різних позицій: філософської, феноменологічної, антропологічної, у такому собі невловимому симбіозі, що не є окремі точки зору, а в що не має назви одночасно і філософському і антропологічному і соціологічному і т.п. аспектах.

Постмодерністкіе феномени не мають назви. Віртуальна природа цих феноменів невловима для називання, тому що останнє вимагає визначеності, фіксації. Якщо ж назви з'являються вони мають малооб'яснімие номінації типу «габітусу» (у Бурдьє).

В літературі пропонується відносити до постмодерністкім така якість як «Когерентність», що означає «наявність синхронізації різних здавалося б не пов'язаних подій, які накладаючись один на одного підсилюють або ослаблют розмірність соціальних процесів ». Порушення просторово-часової структури викликає її саморуйнування.

Порушення звичайних, природних для здорового глузду просторово-часових співвідношень відбувається у модерній гносеології також під вплив фізичного мислення.

Постмодерністкая методологія розвиває топологічні уявлення про політику, яка розглядається як вид соціального простору. Особливо витончена теорія політичного простору разработна Бурдьє, класиком постмодерністкой методології.

Постмодернізм не просто більш витончена новітня методологія соціального пізнання, а й об'єктивна характеристика соціальної реальності, властивої сучасної політиці. Постмодерністкое розуміння порядку конституюється з хаосу. Це не просто упорядкований хаос, а певне ставлення до хаосу, як до своєрідностей різновиди порядку. Це дозволяє зберегти стабільність в умовах здавалося б дефіциту упорядкованості. Говорячи про політичні феномени, можна відзначити часто зустрічаються випадки організаційної нечіткість, яскравий приклад якої Рух.

Розвиток суспільства здійснюється у вигляді трансформації, яка розуміється постмодерністський, як сполучення здавалося б непоєднуваного: консерватизму і лібералізму, соціалізму і капіталізму, модернізації і традиціоналізму, прогресу і регресу. Багатозначність є рисою постмодерністкого суспільства (і постмодерністкого методу). Багатозначність часу (сучасного суспільства) відображається в багатозначності політичного дискурсу.

Важливою рисою постмодерністкой ментальності є ігрове ставлення до світу. Мова не йде про дитячі, карткових, спортивних іграх. У постмодернізмі склалося своє, особливе розуміння гри. Гра, як відкрите для спрямованості рух, вільна від цілепокладання трансформація. Гра процесом зміни, гра варіантами розвитку. Чи не жорстка спрямованість, зумовлена цілепокладанням, а вільна гра, комбінація можливостей притаманна соціальним змінам в епоху постмодернізму. Однак гра - не хаос, не анархія. У грі є правила, які поділяють грають. Результат гри непередбачуваний, але сам хід гри впорядкований. Умовність гри переносить раціональність на інший рівень, надає їй інший характер. Економічні, соціальні відносини теж можуть пояснюватися ігровий методологією. Чи не писаний закон, народжений раціональністю колишньої епохи, а якісь нові взаємно прийняті умови і правила гри більш дієві у багатьох взаємовідносинах економічних суб'єктів. І те, що ми називаємо «корупцією» на Насправді є нова реальність економічних відносин, в певному сенсі впорядкована і зрозуміла тим, хто в неї занурений. Міф про тотальну аморальності державних чиновників породжений традіціоналісткім свідомістю, безсилим пояснити нову реальність. Період аномії пройдений в відносно короткий етап трансформаціовнного кризи. Бунтівні нормотворчість сформувало новий звід правил, відомий граючим і незрозумілий іншим. Світ як анархія і хаос бачиться очима непосвячених. Багато хто з нас пам'ятають відчуття від передач по телебаченню про змагання з бейсболу. І коментар не зовсім допомагає. Ми нічого не можемо зрозуміти, що відбувається на поле. Так і з соціально-економічною реальністю. Це нова для нас гра. Корупцією ми називаємо, то що незрозуміло, а значить Неподконтрольно нашому розуму в економічних відносинах.

Постмодерна реальність краще зрозуміла в рамках естетичного мислення. Це змушує припустити, що світ підкоряється не економічним законам, а естетичним. Вірніше, естетичні закони краще пояснюють світ. Ще точніше, сучасний світ краще пояснюють закони естетики. Тільки естетика дає пояснення абсурду, є властивою сучасному світу. Ніяка економічна закономірність, політична раціональність не може пояснити, що відбувається. Якщо ми залишимося в рамках тільки економічного або політичного мислення світ постане перед нами як абсурд і хаос. Але світ не може бути ні абсурдом ні хаосом. Таким він постає перед дослідником застосовують не ту методологію.

Вибір методології не довільна акція вченого. Чи не метод задає шлях досліднику, а навпаки, об'єкт дослідження визначає методологію. Все дійсне -- розумно. Тільки той метод адекватний предмету, який здатний його пояснювати. Постмодернізм - це широка парадигма, яка включає в себе приватні концептуальні підходи, такі, наприклад, як транзитивність, що пояснює процеси трансформації сучасного суспільства.

Постмодернізація - Постмодернізм - це пара понять, які прийнято розрізняти. Постмодернізція це економічний і соціальний процес, а посмодернізм - це стиль і напрямок у мистецтві. Але мистецтво мешкає не безповітряному просторі. Воно відображає властивості світу властивостями своїх творінь. Пояснюючи твір мистецтва ми пояснюємо світ. Це класичний підхід, який був очевидним для літературних критиків 19 століття, коли з соціологічними концепціями публіка знайомилася у статті про новий роман відомого письменника. Так і зараз постмодерністкое мистецтво, а точніше його інтерпретація - ключ до розуміння явищ і процесів Постмодернізація сучасного суспільства.

Постмодерністкій об'єкт, будь це літературний твір або соціальне явище, обумовлює або надає властивості методу. Постмодерністкая природа сучасного суспільства вимагає адекватного методу свого дослідження. Подібно до того, як авангардне мистецтво вимагає відповідного цьому напрямку естетичної критики, так сучасне суспільство створює ефект «породження методу», ім'я якому -- постмодернізм.

Список літератури

1. Ільїн В. В. посткласичного суспільствознавство. Яким йому бути? Соціологічні дослідження. 1992, № 10, с. 37-43.

2. Бурдьє П. Соціологія політики: Пер. з фр. - М.: Socio-Logos, 1993, с. 336.

3. Подшівалкіна В. І. Соціальні технології: проблеми методології та практики. -- Кишинів: 1997, с. 33.