Культура Месопотамії

Своєрідність месопотам ської культури: космос як держава. Добротливого життя в Шумері і Вавилоні. Поема про Гільгамеша. «Ме» - божественні закони і початку наукової класифікації явищ світу. Боги як люди. Жерці, жриці, обряди. Перші в світі правові кодекси. Повсякденне життя мешканців Месопотамії. Мистецтво Дворіччя. У витоків біблійних сказань.

Якщо Старовинні Єгипет представляв імперію з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками, то дещо інша ситуація склалася в Месопотамії (Дворіччя) з її двома великими ріками - Євфратом і Тигром, що мають кілька приток. На додаток до єгипетської цивілізації цивілізація Месопотамська представляє особливий тип що існувала на стародавньому Близькому Сході сільськогосподарської цивілізації, заснованої на іригації.

оброблені райони були в меншій мірі залежні один від одного, ніж в долині Нілу, і тому тут, в Шумері, ок. 3000 р. до н.е. виникли перші міста-держави, якими правили царі-жерці. Саме в регіоні Дворіччя і Євфрату вперше, за винятком Єгипту, склалися початкові форми класового суспільства і найдавнішого держави, тобто не було впливу інших більш розвинутих суспільств. Найважливіші держави: Ур, Еріду, Ларі, Ніппур, Лагаш, Урук, Сіппар. Багатство своєму вони зобов'язані розвитку ремесла і торгівлі. Епоху ранніх династій в Урі, Уруці, Лагаші та Кіше називають золотим віком Шумеру або «перша розквітом Шумеру ». Тут виробляли предмети з золота, мечі, кольорове скло. Вільні члени громад були ще й власниками значної частини землі. Владики міст зводили палаци, храми й гробниці. Шумери заклали підстави для пізнішого господарського та культурного розвитку Месопотамії.

Шумери винайшли колесо до воза, гончарний круг і бронзу, створили клинописну писемність. Шумери винайшли кольорове скло (близько 2400 р. до н.е.), на високому рівні знаходилося ювелірне мистецтво. Вплив шумерів завдяки торговельним контактам поширилося на Малу Азію і Єгипет. Шумери створили правові кодекси; в літературі особливе значення мали епоси міфологічного змісту (поема про Гільгамеша). Близько 2300 р. до н.е. Саргон 1 сформував першу постійну професійну армію, приблизно в 2000 р. до н.е. була створена арифметика, в основі якої лежала 60-річної системі числення (для порівняння: давньоєгипетський «Московський математичний папірус» датується 1900 р. до н.е.), що виявилося важливим винаходом в історії людства.

У зв'язку з цим розглянемо специфіку месопотамської культури, на яку наклала сильний відбиток навколишнє середовище, досвід Природи. І тут, як в Єгипті, людина стикався з тими ж самими великими космічними ритмами - зміна пір року, незмінне рух сонця, місяця і зірок, - але він знаходив тут також і елементи сили і насильства, яких не було в Єгипті. Тигр і Євфрат не схожі на Ніл: вони можуть розливатися рвучко і непередбачувано, руйнуючи дамби і затоплюючи посіви. Тут дують спекотні вітри, що засинають людини пилом і загрожують задушити його. Тут йдуть проливні дощі, що звертають тверду поверхню землі в море бруду і позбавляють людину свободи пересування; всякий рух застопорівается. Тут, в Месопотамії, Природа не стримує себе, в усьому своєю силою вона крушить і зневажає волю людини, дає йому відчути під всій повноті, як він нікчемний.

Дух месопотамської культури відображає ламає силу Природи. Людина не схильний переоцінювати свої сили, спостерігаючи такі могутні сили природи, як гроза або щорічне повінь. Не випадково житель Месопотамії говорив про грозу, що «Її жахливі спалахи світла покривають землю, немов тканина». Ще страшніші наслідки викликало повінь. Оточений такими силами, людина бачить, як вона слабка, з жахом усвідомлює, що він залучений у гру жахливих сил. Його власне безсилля викликає в ньому чітке усвідомлення трагічних можливостей.

Досвід Природи, що породив цей настрій, знайшов своє безпосереднє вираження в поданні жителя Месопотамії про те космосі, в якому він жив. Від його погляду ні в якій мірі не вислизали великі ритми космосу; він бачив у космосі порядок, а не анархію. Але для нього цей порядок аж ніяк не був таким безпечним і заспокійливим, яким він був для єгиптянина. Через нього і за ним він відчував безліч могутніх індивідуальних воль, потенційно що розходяться між собою, потенційно що вступають в конфлікт, можуть призвести до можливістю анархії. Він зіштовхувався в природі з чудотворними і свавільними індивідуальними силами.

Для жителя Месопотамії відповідно космічний порядок не здавався чимось даними, він швидше ставав чимось досягнутим шляхом безперервної інтеграції безлічі індивідуальних космічних воль, кожна з яких настільки могутня, настільки лякаюче. Тому його розуміння космосу прагнуло бути вираженим в термінах інтеграції воль, тобто в термінах соціальних інститутів, таких, як сім'я, громада, і особливо, держава. Коротше кажучи, космічний порядок представлявся йому порядком воль - державою. Слід враховувати, що тут держава є примітивною демократією, ось чому в космічному державі загальні збори були зборами богів. Члени зборів обговорюють питання, висловлюючись «за і проти», поки, нарешті, не виникає одностайність; чашу ваг на користь цього одностайності схиляють своєю згодою семеро самих видатних богів, серед них Ану (верховний бог, бог неба) і Енліль (бог грози); таким чином, долі, великі майбутні події творяться, затверджуються, підтримуються об'єднаними волями великих сил всесвіту і виконуються Енліля. Так функціонує всесвіт, космос. Зрозуміло, що при такому погляді на світ не існувало фундаментального поділу на істота і неживе, живе і мертве. У месопотамської всесвіту всі, будь то живе істота, річ або абстрактне поняття - будь-який камінь, будь-яке дерево, будь-яка ідея - Володіли власною волею і характером.

Така картина світу - уявлення про дійсність в цілому як про державу - виникла разом із самою месопотамської (шумерської) культурою близько IV тисячоліття до н.е. і було оформлено в творах великої і різноманітної міфологічної літератури. Шумерська міфологія орієнтована на земне, прекрасно гармонує з раціональним та логічним продовженням, втіленими в етіологічній міфі. Його основна риса - раціональність мислення, підхід до подій з позицій логіки, хоча і не завжди близькою до сучасної, і тому не завжди зрозумілою. Етіологічний міф відповідає на питання - як? чому? для чого? Такий міф -- результат розумового процесу, а розумовий процес - вторинне явище по відношенню до емоцій. Міф ж, створений традицією, не пояснює причин того чи іншої дії. Інтелектуальна концепція завжди вторинна по відношенню до почуттю, в цьому сенсі етіологічний міф і є певна вторинність.

Однією з таких інтелектуальних концепцій є міфологема людини в Дворіччя - з глини створений, на крові бога замішаний.

Особливо виразно дана формула звучить у вавілонському міфі про Атрахасіса Воістину боже і людське з'єднується, Змішавшись в глині! Щоб вічно ми чули стукіт серця, Нехай живе розум у плоті бога, Та знає що живе знак свого життя, Не забував би, що має розум!

Людина була створений для того, щоб працювати замість богів і на богів, а також і для того, щоб їсти продукти богинь Лохар - вівці і Ашнан - зерна, які чомусь не могли є боги.

У культурі, яка розглядає весь Всесвіт як держава, послух має необхідним чином виступати найпершою чеснотою, бо держава побудована на слухняності, на беззастережне прийняття влади. Тому не дивно, що в Месопотамії «доброзичливі життя» була «слухняною життям». Індивідуум стояв у центрі всерасшіряющіхся кіл влади, яка обмежувала свободу його дій. Найближчий і найтісніший з цих кіл був утворений владою в його власній родині: батько й мати, старші брати і старші сестри. У розпорядженні вчених є гімн, що описує Золотий вік. який характеризується як століття послуху, як Дні, коли один не продовжували іншому, Коли син вважав за батька, Дні, коли повагу жило в країні, Коли малий почитав великого, Коли молодший брат шанував старшого брата. Коли старший син наставляв молодшого сина, Коли молодший підпорядковувався старшому.

Однак слухатися старших членів родини - це лише початок. За межами сім'ї розташовуються інші кола, інші влади; держава, суспільство і боги.

Якщо ця монотонна тема послуху - сім'ї, правителям, богам - була сутністю гречності, тобто правилом життя в стародавній Месопотамії, то що ж, дозволено запитати, вигравав чоловік, ведучи добротливого життя? Найкращий відповідь може бути дано в термінах месопотамського світогляду, в термінах положення людини в космічному державі. Людина ж був створений для рабської служби богам. Він їх слуга. Так от, старанний і слухняний слуга може розраховувати на просування, на знаки милості і нагороди з боку свого господаря. Теж недбалий, неслухняний слуга, з іншого боку, не може розраховувати на щось подібне. Таким чином, шлях слухняності, служби і шанування є шлях для набуття захисту; це також шлях до земного успіху, до найвищих цінностей месопотамської життя: до здоров'я і довголіття, до почесного становища в громаді, до багатства і достатку синів.

Добре відомо, що в міру старіння культури її основні цінності ризикують втратити своє значення для її носіїв. Скептицизм, сумнів і байдужість починають підточувати основні структури культури. Такий скептицизм по відношенню до всіх цінностям, крайнє заперечення можливостей добротливого життя починають з'являтися в месопотамської культурі в 1 тисячолітті до н.е. Цей скептицизм знайшов вираження в довгому діалозі між господарем і його рабом; він відомий як «Песимістичний діалог», що з'явився у Вавилоні. У ньому зважуються всі типові заняття месопотамського вельможі, всі вони виявляються збитковими. Ніщо, по суті, не добре, ніщо не стоїть старань, будь то шукання милостей при дворі, радості столу, набіги на кочовиків у пустелю, захопливість життя заколотника, початок судового процесу, любовні пригоди чи що б там не було. Досить процитувати кілька строф про любов:

- Раб, погоджуйся зі мною! -Так, пане мій, так! - Жінку я полюблю! - Полюби, пан, полюби! Хто кохає жінку забуде смуток і негоди.

- Ні, раб, про ні, я жінку не полюблю! - Не полюби, пан, не полюби! Жінка - яма, пастка і пастка, Жінка - гострий кинджал, що горло чоловіки пронизує.

У підсумку робиться висновок про те, що все у світі - марнота, в житті немає толку, тобто заперечуються всі цінності, заперечується існування «доброзичливі життя».

Інший фундаментальною проблемою месопотамської культури є правомірність смерті, яка представляє собою зло і є, по суті, вища покарання. Чому людина має бути покараний смертю, якщо він не зробив нічого поганого? Тим більше, що в умовах культури Дворіччя реалістичний підхід до природи людини виключав будь-яку надію на щасливе загробне життя. У знаменитому епосі про Гільгамеша (початок II тисячоліття до н.е.) його герой каже:

Хто, мій друг, вознісся на небо? Тільки боги з Сонцем зостануться вічно, А людина - полічені його роки, Що б він не робив, - все вітер!

Основна ідея епосу - мрія про вічну славу, що замінила мрію про безсмертя, в ім'я чого відбувалися великі подвиги. Епос являє собою гімн славним діянням людини. У ньому проводиться думка про те, що смерть - це зло, але вона не може перекреслити цінність життя. Людське життя по суті своїй прекрасна, і це проявляється у всіх сторонах повсякденного життя, в радості перемоги, в любові до жінці, в дружбі:

Боги, коли створювали людини, - Смерть вони визначили людині, Життя в своїх руках втримали. Ти ж, Гильгамеш, насичує шлунок, Вдень і вночі нехай будеш ти веселий, Свято відправляй щоденно, Вдень і вночі грай і танцюй ти! Світлий та будуть твої одягу, Волосся чисті, омивається водою, Дивись, як дитя твою руку тримає, Своїми обіймами радуй подругу -, Тільки в цьому справа людини!

Смерть же знаменує кінець життєвого шляху індивіда. Більш того, дрібна як би стимулює людини жити мудро і осмислено, щоб бставіть про себе пам'ять у серцях людей. Слід вмирати в боротьбі з ^ лом, навіть в боротьбі зі смертю. Не треба відступати ні перед чим, навіть йеред богами. У нагороду за це - «ім'я» і вдячна пам'ять нащадків. У цьому й полягає безсмертя людини, сенс його життя.

Герой епосу -- це типова людина, трагедія якого полягає в неможливості уникнути смерті. Однак тут ми не зустрічаємо і нотки песимістичного ставлення до життя. Людина у всіх ситуаціях залишається людиною, він пишається своїми героїчними діяннями І незалежністю перед лицем богів. Все його життя насичена боротьбою йа встановлення справедливості на землі, смерть ж виступає кульмінацією життя, завершенням що випали на його долю успіхів і перемог. Все життя людини визначена від народження, в ній немає місця для таких понять, як «каприз долі »чи« невблаганний рок », заздалегідь виключена можливість якось вплинути на хід подій, скажімо, за допомогою магічних засобів. Саме на Древньому Близькому Сході була вироблена міфологічна концепція жорсткого детермінізму людського життя. Разом з тим, на відміну від давньоєгипетської міфології, не знає ні Едему, ні минулого Золотого віку, ні Арма-геддона, в міфології культур Дворіччя відомі міфи про Золотий вік людства та райське життя, що увійшли потім до складу релігійних уявлень народів Передньої Азії і біблійної міфологічної літератури. Ми бачимо, що в рамках культури Дворіччя людина робить спробу морально подолати смерть, здійснює бунт проти смерті.

Шумерські жерці систематично проводили спостереження протягом досить тривалого часу. Наприклад, в Урі виявлений реєстр астрономічних спостережень, проведених халдейським жерцями протягом 360 років. На підставі цих спостережень вони встановили, що рік дорівнює 365 днів, 6 годин, 15 хвилин, 41 секунда. Однак спеціалізоване знання тут трактувалося перш за все як засіб панування над людьми і зберігалося в тапне замкнутими касти жерців. До нього прагнули не стільки з метою розкриття законів, що керують світом, скільки перш за все для того, щоб за допомогою нього панувати над масами. Доступ до спеціалізованого знання, що має керуюче значення, перетинали сходи присвят і складні релігійно-магічні ритуали, які грали дуже істотну роль в управлінні товариством.

У шумерської цивілізації вже були закладені початку науки, яка, будучи вписаною в релігійний світогляд, була його служницею. У силу цього наукова діяльність була підпорядкована культу традицій і орієнтувалася на недосяжні зразки минулого. Шумерські мислителі прагнули з'ясувати сутність природи і власної цивілізації, вони створили оригінальну концепцію «Ме», зміст якої до цих пір не встановлено остаточно. У загальному плані «Ме» являють собою сукупність різних закономірностей і правил, що забезпечують функціонування елементів як природи, так і шумерської цивілізації. Всі закони і правила створені великими богами, проте вони існують поза богів, вони проявляються в русі неживої і живої матерії, яка є безособової і вічною. У законах «Ме», згідно з шумерським мислителям, міститься вся мудрість і наука. У міфі про те, як цариця небес і цариця Урука Інанна вкрали божественні закони «Ме», зберігся список понад сто цих законів, пов'язаних з шумерської цивілізацією. До цих пір розшифровано понад половину цих законів. Тут самі різні поняття: правосуддя, мудрість, героїзм, ворожнеча, мистецтво та бойовий прапор, проституція і священне очищення, музичні інструменти та мистецтво писаря, світ, перемога, доброта і пр.

Специфіка наукового освоєння світу в рамках шумерської та інших цивілізацій Стародавньої Месопотамії обумовлена і способом мислення, принципово відрізнявся від сучасного способу мислення, виробленого європейською культурою. Розум - знаряддя мислення - служив уяві, тоді як в сучасній науці уяву грає службову роль і перевіряється емпірично?? ми даними. Осягнення світу грунтувалося, перш за все, на аналогії з життя людей, а не на раціональному дослідженні самого світу. Наприклад, як зразок для тлумачення блискавки і грому брали людський гнів, тому що таку аналогію диктувало уяву. Тоді ще не були відомі принципи теоретичного вирішення проблем з наступною верифікацією.

Наука Древньої Месопотамії прагнула оволодіти дійсністю, перш за все людської дійсністю. Соціальної цінністю володіло знання, що дозволяє уникнути нещастя, а якщо воно сталося, то позбавитися від нього, тому наука була націлена на передбачення майбутнього. Про це свідчить той факт, що серед наукових текстів на глиняних табличках частіше зустрічаються такі, які Ассирологія зазвичай називають ворожильні. Ворожильні таблиці розділені на рубрики, в кожній з яких зафіксовані точно явища (переміщення зірок, Місяця, Сонця, атмосферні явища, поведінка тварин, дивовижні форми рослин тощо), що вказують на майбутні ситуації, пов'язані з положенням справ в країні або окремої людини. В сакральних цивілізаціях Стародавньої Месопотамії важко вказати область знання, яка не служила б цілям управління суспільною системою. Халдейські, ассірійські, вавілонські жреці і маги, як і їх давньоєгипетські колеги, мали великі знання про психіку людини, здобуті протягом тривалого часу, що володіли досвідом в області навіювання, гіпнозу та ін Навіть Форман-аованное знання з області астрономії та математики служило древ-ЯЕІМ жерцям для керування свідомістю мас.

Перелік «Ме», що містяться в міфі про Енкі ( «Господине Землі») і Інанна, - одна з найбільш вражаючих загадок, над якою б'ються дослідники шумерської цивілізації. Розгадка цієї таємниці, можливо, допомогла б нам багато чого зрозуміти в стародавній культурі Месопотамії. Не менш цікавий цей міф в тому плані, що він належить до числа чудових творів про богів, які є носіями всіх людських недоліків. Його зміст полягає в наступному: під час воно Інанна, бажаючи возвеличити своє ім'я та помножити міць і добробут свого міста Урука, задумала перетворити його в центр Шумеру. Для цього необхідно було добром чи обманом отримати «Ме», ретельно оберігається богом Енкі. Богиня відправилася і Еріду, будинок Володаря Мудрості. Якщо Енкі, «знаючий саме серце богів», дасть їй «Ме», її бажання здійсниться: слава Урука та її самої буде неперевершеною. Енкі пригощає Інанну, сам скуштувавши чимало страв і напоїв, і, перебуваючи в стані сп'яніння, віддає їй «Ме», після чого засинає. Богиня спішно навантажує свою видобуток на Небесну барку і відпливає в «любий її серцю Урук». Тим часом, прийшовши в себе, Енкі виявляє відсутність «Ме» і наказує своєму посланцеві і декільком морським чудовиськам відправитися в погоню за Інанной і відняти «Ме». Однак Інанна долає всі випробування, і, коли нарешті вона пристає до березі, весь Урук виходить вітати її.

Інанна, яка виступає в більшості відомих нам міфів як общешумерская богиня, тут представлена як покровителька і володарка Урука. На цій підставі можна судити про те, де спочатку виникла легенда і які історичні події знайшли в ній відображення. Розповідаючи про подвиг Інанна, жерці її храму в Уруці хотіли пояснити, яким чином Урук піднісся і придбав гегемонію над усією країною. Цей міф, присвячений далекого минулого, висловлює чітку політичну тенденцію. Поведінка богів і конфлікт між ними відображають вчинки людей і приймають самі різні форми боротьбу за гегемонію, за перше місце в країні.

І за все, що відбувалося на землі, треба було дякувати богів. Над кожним містом храми «Воздевалі руки» до небес, звідки боги стежили за своїми слугами. Дивитись за тим, щоб у служінні богам не було жодних упущень, було доручено жерців. Шар жерців у міру розвитку шумерського суспільства перетворився на чільну, правлячу силу суспільства. Створивши богів, людина потрапила в повну залежність від них. Цей неминучий, невідворотний парадокс стала результатом духовних шукань людей; в життєвій практиці, виділивши з-поміж себе «посередників», жерці перетворилися на керуючих «майном богів», центром якого був храм - «будинок бога ». Тут, у цьому «будинку» зберігалися плоди спільної праці, всі запаси і надлишки продовольства, вироби ремісників тощо Тут здійснювали й видача пайків: кожен член суспільства отримував те, що «заслужив». Храмовий персонал складався з жерців-адміністраторів і жерців, що займаються виключно питаннями культу.

Нарівні з жерцями шанувалися і жриці, які аж ніяк не завжди давали обітницю невинності. Навпаки, до числа їхніх обов'язків входило «служіння богині тілом». Храмова проституція, якої головним чином займалися жриці нижчих рангів, була оточена ореолом святості, і доходи від неї збільшували багатства «дому бога». Цих жриць посилали вони, і на заїжджі двори, де зупинялися мандрівники і де вони займалися своїм ремеслом на славу урукской Інанна, лагашской Баби, урской Нінгаль або ніппурской Нінліль.

У найдавніші часи жерці, судячи з рельєфів і печаток, відправляли службу богам голими. Пізніше вони стали вбиратися у вільні льняні шати. Головним обов'язком по відношенню до богів було принесення жертв. Ритуал жертвоприношення був складним: там було й димом кадильним пахощів, і жертви жертовної води, масла, пива, вина, на жертовних столах різали овець і інших тварин. Відали цими обрядами жерці знали, які страви і напої приємні богам, що можна вважати «Чистим» і що «нечистим». Жерці гадали за нутрощами жертовних тварин -- печінки, легким і пр. Під час жертвоприношень підносилися молитви про благополуччя жертвователя. Чим щедріші були дари, тим урочистіше церемоніал. Спеціально навчені жерці акомпанували молиться грою на лірах, арфи, цимбалах, флейтах та інших інструментах.

Заслуговує уваги і те, що досягнутий шумерами високий рівень культури, створена ними протягом століть суспільно-політична організація привели до вироблення ретельно розроблених норм для всіх сфер життя. Шумерські закони, чітко сформульовані і спираються на традицію, лягли в основу законодавства цивілізацій, які протягом наступних тисячоліть виникали в Месопотамії. Істотно те, що ці закони повинні були дотримуватися всі громадяни. . Першим в історії Шумеру законодавцем і поборником справедливості був правитель Лагаша Уруінімгіна '(остання третина IV тисячоліття до н.е.). Перший цар-реформатор в історії людства, Уруінімгіна, «відновив свободу» і силою встановлених ним законів зробив так, що жоден жрець «в сад матері бідняка не вхажівал », зробив так, що, якщо« син бідняка закине мережа, ніхто не забере його рибу ». Через 300 років син засновника третьої династії Ура - цар Шульга склав та ввів в дію звід законів. Цими законами він встановив у країні справедливість, викорінив безлад і беззаконня, він дбав про те, щоб «сирота не ставав жертвою багатія, пекла - жертвою сильного». За думку дослідників, звід законів Шульги, форма, в якій він був складений, послужили зразком для пізніших законодавців.

Цікаво зазначити, що закони Шульги відрізняються від законів ^ таровавілонского царя Хаммурапі (XVIII ст. До н.е.). Шумери не йналі і не застосовували принципу таліона -- «Око за око, зуб за зуб», він ^ ил їм чужий. У ту далеку епоху існувало більш гуманне і справедливе право, вимога не тілесного покарання, а грошового ^ трафив, відшкодування за заподіяну кому-небудь шкоду.

Кодекс Хаммурапі є прекрасним прикладом подальшого розвитку права, показником-високого рівня культури Месопотамії. Кодекс Хаммурапі представляє собою плід величезної роботи зі збору, узагальнення та систематизації правових норм, в ньому, як і в будь-якому древньому зводі законів, не проводилося поділ на кримінальне, цивільне, процесуальне, державне і пр. право. Мета цього правового кодексу полягає в тому, «щоб сильний не пригноблював слабкого, Йаби сироті та вдові надана була справедливість ... »Текст законів Хаммурапі носить «Синтетичний» характер, встановлюючи одночасним-Йенно і правила, і відповідальність за їх порушення. Кодекс Хаммура-Йі приділяє багато уваги покарань за різні провини і злочини - від порушення обов'язків, пов'язаних із службою, до Посягання на майно та злочинів проти особистості. Для

Перш існувала транскрипція Урукагіна. Чи був той або інший історичний діяч поборником справедливості, судити важко. Особливо за їх власними текстів. Згідно з однією з версій, він був вождем повстання «дітей Яагаша» - членів сільських громад, воїнів, ремісників - проти легітимного Правителя (лугаль) Лагаша Анди, згідно з іншою - очолив жрецькі аристократію в її боротьбі з які перетворюються в деспота лугаль.

Для нього характерно дуже широке застосування смертної кари за самі різні види злочинів - від привласнення чужого майна до перелюбу. За деякі особливо тяжкі, з точки зору законодавця, злочини, закони Хаммурапі призначають кваліфіковані види страти: спалення за інцест з матір'ю, саджання на кіл дружини за співучасть у вбивстві чоловіка. В інших випадках встановлюються або покарання за принципом таліона, або грошова компенсація.

Закони Хаммурапі вважалися взірцем законодавства протягом усієї подальшої історії «Клинописної» культури Месопо-таміі. Їх продовжували переписувати та вивчати аж до елліністичного і навіть парфянського періоду історії Вавілонії. Слід підкреслити, що закони Хаммурапі не дублюють звичайного права там, де воно досить забезпечувало інтереси правосуддя і не потребувало заміни новими нормами. Безсумнівно, що ці закони приділяють особливу увагу інтересам царського господарства і царських людей, особливо там, де царські інтереси могли стикатися з інтересами приватних осіб. Закони Хаммурапі по суті своїй були спрямовані не на оновлення суспільства, а на підтримку стійких, традиційних соціальних інститутів (Натуральне господарство, громадська власність на землю і тощо), проти приватної діяльності, що призводить до збагачення одних осіб і розорення інших, проти розширення товарного виробництва та обігу.

Дані археології та тексти тисяч глиняних табличок відкривають перед нами картину життя Шумеру - країни справді казкового достатку, з прекрасно налагодженим господарством, країни, викликала здивування і заздрість всього тодішнього світу. Багато факторів послужили причиною явища, яке можна назвати «економічним дивом »III тисячоліття до н.е. Перш за все слід сказати про сільське господарстві - основу багатогалузевий шумерської економіки, головному джерелі життєвого благополуччя, багатства і могутності країни. Завдяки «Землеробського таланту» шумерів мертві землі перетворилися на квітучий край. Густа мережа зрошувальних каналів й ретельна обробка землі дозволили отримувати рясні врожаї, в результаті чого шумери звільнилися від страху перед голодом, виділилися великі групи людей, зайнятих в інших галузях господарства, стали отримувати в обмін сировину, настільки необхідне для потреб будівництва і для розвитку ремесел.

Звертає на себе увагу прихильність шумерів до бюрократизму. І дійсно, ні в жодній країні бюрократична система не досягла такого розвитку, як у Месопотамії. Під час розкопок в архівах шумерських міст знайдені десятки тисяч табличок, з яких видно, яке величезне значення шумери надавали звітності, складання ділових документів. Всі реєструвалося, враховувалося і записувався на табличці.

Основні групи шумерського суспільства складали землероби, працівники, які виконували всілякі доручення храмової і палацової адміністрації, ремісники, солдати і купці. Всередині кожної з цих груп також мала місце вельми суттєва диференціація. На загальному тлі благоденства, про який розповідають написи тих чи інших правителів Месопотамії, чути відгомін людського горя, стогін вдів, плач сиріт, скарги на несправедливість. Участь бідняка нічим не нагадувала життя багатої людини. Можливостей ж позбутися стану і навіть свободи було більш ніж достатньо. Те, що не забрали вороги, що напали на місто (а війни були часті), нерідко переходило у власність правителів, які потребували в засобах для ведення завойовницьких війн.

Бідняки часто ставали жертвами шахрайства при торгових угодах. У прислів'ях і приказках раз у раз мова йде про «лахмітті», які продаються замість гарної одягу, про зерно, змішаний з піском, і про інші підривають репутацію купців речах. Ті, хто «мала вага видає за велику вагу», викликали невдоволення людей і гнів богів. І все ж саме багатство, а не особисті якості забезпечують людині силу і вагу в суспільстві.

Не можна сказати, що кар'єра людини в Месопотамії цілком залежала від походження, хоча, зрозуміло, синам придворних завжди був відкритий шлях до почестей і високим посадами в царських палацах або храмах. Сини купців наслідували їх майно і торгові підприємства і продовжували вести їх справи. Від батька до сина, як правило, переходили ремісничі майстерні, земельні володіння і пр. Існували традиційні для тієї або іншої родини професії, завдяки чому батько міг передати сину придбані ним самим і успадковані від батька досвід і знання. Разом з тим, як свідчать письмові документи, палацовим чиновником нерідко ставав син людини, далекої від палацу. Але за однієї умови: він повинен був отримати освіту, а це було важким і дорогим справою. Навчання тривало багато років, дитина встигав перетворитися на чоловіка, але той, хто витримував, виявляючи здібності, міг розраховувати на високу посада, шана і багатство.

Необхідно мати уявлення про сімейне життя шумерів. Главою сім'ї вважався батько, чиє слово мало вирішальне значення. Батьківська влада була мініатюрною копією влади царя, можливо, вона відображала відношення між богами та їх підданими. Як у сім'ї бога, Так і в сім'ї людини мати мала велику вагу. Сім'ї не були особливо великі: в середньому двоє-четверо дітей, шумери любили дітей. Піклуватися про них вони вважали своїм святим обов'язком і продовжували виконувати її навіть тоді, коли дитина перетворювався на підлітка. На особливому становищі перебували жриці; якщо жерці могли обзаводитися дітьми, то жриці, зобов'язані радувати своєю любов'ю чоловіків, були позбавлені такої можливості. Їм доводилося кидати своїх дітей, траплялося, що немовлят залишали в кошиках на берегах річок або прямо на воді. Але н <тільки жрицям доводилося розставити зі своїми дітьми, так само чинили й бідняки, не мали коштів на утримання дитини. Люди, що знайшли дитину, могли усиновити його. Юридично підтверджене усиновлення зобов'язувало дитини згодом піклуватися про прийомних батьків. Нормою був моногамний шлюб ^, де чоловік і дружина були майже рівноправними партнерами, захищеними шлюбними контрактами.

Культуру шумерів неможливо уявити собі без мистецтва. Перш за все, вона поклала початок будівництва укріплених міст, оточених стінами, багатоповерхових будинків і зіккуратів - святинь-вівтарів. Останні становили частину комплексу священних будівель, оточених стіною і недоступних людям. Зіккурати зводили на пагорбах з цегли, облицьовували глазурованими плитками. Класичним зразком є зіккурат в Уруці, одному з найважливіших центрів релігійної та художньої культури; його фасад був покритий мозаїкою з червоних, блакитних і чорних плиток у відповідності з геометричним орнаментом. Святиня в Урі, прообраз вавилонської вежі, побудований в 1000 р. до н.е. Кожна її архітектонічна лінія ретельно розрахована, зменшена або збільшена, що виправляє ілюзію перспективи. Принципи такої архітектури були сприйняті ассирійцями з Північної Месопотамії в кінці II тисячоліття до н.е. Аналогічними були зіккурати в Еріду (3500 р. до н.е.) і в Уруці, присвячені богу неба Ану. Ці зіккурати стали місцями культу, типовими для всієї Месопотамії. Вони були також центрами вчених-жерців, що займаються в першу чергу математикою і астрономією.

Шумери - вельми художній народ. Дуже рано у них розвинулася скульптура, хоча в країні було мало каменю. Статуї царів, жерців, воїнів устаноавлівалісь в храмах, щоб вони молилися за засновника святині. У більш пізні часи з'являються статуї з діориту, як, наприклад, фігура знаменитого царя Гудев (бл. 2300 до н.е.), що представляє собою один з кращих екземплярів шумерської скульптури. Для неї характерна сильна експресія при мінімумі засобів вираження.

У Шумері існував досить рідкісний інститут поліандрії (відомий у деяких племен Тибету, згадується в Махабхараті (Драупаді)). Законодавчо саме Уруйнімгіна заборонив поліандрії, а також право на розірвання шлюбу з боку жінки

Шумери розвивали також пластику в металі, вперше, очевидно, використовували золото в комбінації з ляпіс-блакиттю, сріблом, мушлями і бронзою. В Урі, у так званої царської гробниці, де разом з царем поховано сімдесят придворних, англійський археолог Л. вули виявив коштовності найвищої художньої цінності: золотий шолом і фігурку козла, що спирається на дерево (із золота, ляпіс-лазурі, срібла). Діадема цариці Шубад також відноситься до знаменитим творами ювелірного мистецтва. Виявлено і зброя, музичні інструменти, чотириколісний вози. Все це свідчить про високу культурі Шумеру.

Шумери першими в історії мистецтва застосували безперервне розповідь про події. На це вказує той факт, що саме в Шумері створений найдавніший епос про легендарного владиці Гільгаме-ше. У цьому епосі йдеться про атрибути світла та блиску в земному світі людини, які розглядаються естетично як форми етичної чистоти. Досить прочитати опис краси Гільгамеша:

Він умив своє тіло, всю зброю блищало, З чола на спину волосся він закинув, С брудним він розлучився, чистим він убрався. Як тільки накинув він плащ і стан підперезав, Як тільки вінчав себе Гільгамеш тіарою, На краси Гільгамеша очі підняла володарка Іштар.

Цей принцип естетичної заходи дійсності пронизує культуру Месопотамії, починаючи дошумерскімі часом і кінчаючи цивілізацією Вавилона.

Мистецтво Месопотамії, спочатку нерозривно пов'язане з ритуалом, пройшовши кілька етапів, набуло до II тисячоліття до І.Е. вигляд, в якому сучасна людина вже вгадує знайомі риси. Різноманіття жанрів, поетичний мову з різними видами повторень, паралелізмів, хорових рефренів, порівнянь і метафор, емоційна мотивування дій героїв, оригінальна метрична форма творів, широке застосування ефектів трагічного і комічного виявляють ту турботу автора про форму свого висловлювання, що робить його справжнім художником, а його твір - твором мистецтва. Більш того, в деяких ліричних гімнах можна зустріти зачатки філософських роздумів.

Стиль шумерського мистецтва був сприйнятий вавилонської, ассірійської і халдейської цивілізаціями. Разом з цим кінчається незалежність міст-держав Месопотамії, тиранічних царств, які все породили мистецтво одного стилю. Нарешті, з встановленням перського панування поя