Культура Русі

Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток тісно пов'язано з тими ж історичними факторами, які впливають на становлення і розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські відносини.

Культура Русі складається в ті ж століття, що і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно по декількох лініях - господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася як осередок величезного для того часу народу, що складається спочатку з різних племен; як держава, життя якого розгорталася на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і. т. д.

На розвиток російської культури впливало також те, що Русь складалася як равнинное держава, відкрите всім як внутріплеменним вітчизняним, так і чужинцям міжнародним впливам. І це йшло з глибини століть. У загальній культурі Русі відбилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських слов'ян, інших східно-слов'янських племен, так і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими племенами, балтами, іранськими племенами, іншими слов'янськими народами і державами.

У пору вже свого державного становлення Русь мала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш культурних держав світу. Таким чином, культура Русі складалася з самого початку як синтетична, тобто що знаходиться під впливом різних культурних напрямків, стилів, традицій.

Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливу і безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розуміння навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але з їх часом значною духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російському стилі. Якщо вплив іноземних культурних традиції було сильніше в містах, які самі по собі були центрами культури, її найбільш передових для свого часу рис, то сільське населення було в основному зберігачем старовинних культурних традицій, пов'язаних з глибинами історичної пам'яті народу. У селах і селах життя текло у повільному темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різним культурним нововведень.

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному впливі.

Однак християнство, надавши великий вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - на ті області, які були тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразило цю подвійність в духовному житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні в своїй основі, чинили великий вплив на всі розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Під впливом народних традицій, підвалин, звичок, під впливом народного світосприйняття новим змістом наповнювалася і сама церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російській язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонця, світла, вітру, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокою людяністю істотно змінилося, що знайшло відображення у всіх тих областях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурний вплив було особливо велике. Не випадково в багатьох церковних пам'ятках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо зовсім світські, мирські міркування і відображення чисто мирських пристрастей. І не випадково, що вершина духовного досягнення Давньої Русі - геніальний «Слово о полку Ігоревім »все пронизане язичницькими мотивами.

Ця відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора на народні витоки та народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальної історією східного слов'янства, переплетення християнських та народно-язичницьких впливів призвело до тому, що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення до монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичний початок в архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта в живопису; постійне биття пульсу шукань, сумнівів, пристрасті в літературі. І над усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей з природою, його відчуття причетності всьому людству, переживання за людей, за їх біль і нещастя. Не випадково знову ж таки одним з улюблених образів російської церкви та культури став образ святих Бориса і Гліба, людинолюбцем, непротивленці, постраждалих за єдність країни, які взяли борошно заради людей. Ці особливості та характерні риси культури Давньої Русі виявилися не відразу. У своїх основних обличчях вони розвивалися протягом століть. Але потім, вже облившись в більш або менш усталені форми, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, загальні риси російської культури проявлялися в культурі окремих князівств. Не зважаючи на політичні труднощі, на місцеві особливості, це все одно була єдина російська культура X - початку XIII ст. монголо-татарська навала, подальший остаточний розпад росіян земель, їх підпорядкування сусіднім державам на довго перервали цю єдність.

Писемність, грамотність, школи

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло разом з християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим важко. Є свідоцтво про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д. В. Авдусін під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушна» (прянощі). Це означало, що вже в цей час в східнослов `янському середовищі існувала лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і свідоцтво візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі в 60-і роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило і його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частини грунтувалася на принципах слов'янського письма, що існував у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації.

Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій поширювали християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перевести на слов'янські мови, але абетки, що відповідає особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її то й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненним.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими буквами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, ъ, и, інші давно вийшли з ужитку - ять, юс, іжиця, фіта.

Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Б - «буки» (їх поєднання утворило слово «абетка»), В - «веди», Г - «Глаголь», Д - «добро» і так далі. Букви на письмі позначали не тільки звуки, але і цифри. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Русі тільки в XVIII ст. арабські цифри витіснили «літерні».

На честь свого творця нова абетка отримала назву "кирилиця".

Деякий час поряд з кирилицею була у вжитку й інша слов'янська азбука - глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, витіюватим написанням. Мабуть, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до XIII ст. вона майже повністю зникла.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що відносяться до першої половини X ст., мали «деко" - копії, також написані слов'янською мовою. До цього часу відноситься існування товмачів-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь із часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх з задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. В XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгеніево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дігеніса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато чого з того, чим мала у своєму розпорядженні писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів формувалися в школах, які були відкриті при церквах із часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкий розвиток грамотності на Русі в ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, у далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті не тільки хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла з землі бересту з добре збереглися на ній літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки », - вигукнув керівник експедиції професор А. В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення у масовій листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Уліаніці. Поиде за мене ... ».

Залишилося й ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких самих молодих князів, нашкрябав на стіні Софійського собору в Києві «Ох тяжко мені »і підписався своїм християнським ім'ям« Василь ».

Береста - дуже зручний матеріал для письма, хоча і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали грубі її шари. Лист берести з усіх боків обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, вичавлюючи букви особливої паличкою - «писалом» - З кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили в вигляді лопатки з отвором і підвішували до пояса. Техніка листи на бересті дозволяла текстів зберігатися в землі століттями.

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогим і трудомістким. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої вичинки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від шерсті і ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблена шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавні порядок брошурування зберігся до цього дня.

Зшиті зошити збирали в книгу. В залежності від формату і кількості аркушів на одну книгу Потрібно з 10 до 30 шкір тварин - ціле стадо! За свідченням одного з переписувачів, який працював на рубежі ХIV-. XV ст., За шкіру для книги було сплачено три рубля. У той час на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павиних пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої, друкарській руки. Перо знежирюють, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик. навскіс зрізали, розщеплює і заточували спеціальним, складаним ножем. Їм же вискрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнило, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися на основі залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, ржавея, фарбували її в бурий колір. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використовували дубову або Вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато хто інші речовини, що додавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Сторіччя по тому ці чорнило зберегли яскравість і силу кольору.

Писец промокав чорнило мелкотолченим піском, посипаючи його на лист пергамени з пісочниці -- судини, схожого на сучасну перечницю.

На жаль, найдавніших книг збереглося дуже мало. Усього близько 130 примірників безцінних свідоцтв ХІ-ХІІ ст. дійшло до нас. Було їх небагато і в ті часи.

На Русі в середні віки знали декілька видів письма. Найдавнішим з них був «устав» - з літерами без нахилу, суворо геометричної форми, що нагадують сучасний друкарський шрифт. У XIV ст., З поширенням ділового листа, повільний «статут» змінив «напівустав» з літерами дрібніші, більш простими в написанні, з легким нахилом. Напівустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще сто років по тому, у XV ст., почали писати «скорописом» - плавно з'єднуючи сусідні букви. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснила інші види листа.

Для прикраси рукописи заголовка в середні століття писали особливим, декоративним шрифтом - в'яззю. Літери, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи те?? ст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не тільки на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього листа до XIX ст. збереглася саме в'язь, щоправда, тільки в старообрядницьких книгах і декоративних написах «під старовину».

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один або два стовпці. Букви не ділилися на рядкові і прописні. Вони заповнювали рядок довгою низкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, букви писали над рядком або замінювали знаком «Титло» -- горизонтальною лінією. Усікаємо та закінчення слів, добре відомих і часто вживаються, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє і т. п. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - «силу».

Довгий час не існувало, нумерації сторінок. Замість цього внизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків знаки в ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи межі між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, замінює знак питання.

Праця переписувача бел нелегкий. Робота рухалася повільно. У середньому, за день вдавалося написати всього два-чотири листи, не тільки без помилок, але й красиво.

Середньовічні рукописні книги ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку - Невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви глави або розділу. Першу, заголовну літеру в тексті - «ініціал» - писали крупніше і красивіше інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді чоловічка, тварини, птиці, фантастичного створіння. Зазвичай ініціал був червоним. З тих пір говорять - «Писати з червоного рядка». Завершувався розділ «кінцівкою" - невеликим малюнком, на приклад, зображенням двох птахів, схожих на пав.

Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту сторінках книги пензлем і червоний. Найчастіше це були портрети замовників або автора книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри надала іконопис. Кращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри, у порівнянні з іконами, вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

Літопису

Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури в цілому. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не просто розповісти про різні справи рік за роком, але і дати їм відповідне пояснення, залишити нащадкам бачення епохи так, як її розуміли літописці.

Літопис була справою державною, справою княжим. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, але і тому, хто зумів б провести ідеї, близькі тієї чи іншої князівської гілки, тому чи іншому князівського дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, більш надійного, більш слухняному автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності і не тільки на Русі, а й в інших країнах.

літописання, за спостереженнями вітчизняних учених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, можливо, була складена наприкінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Вже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знайшлась самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці. Вони мали в своєму розпорядженні багатим книжковим спадщиною, перекладної літературою, російськими записами старовинних сказань, легенд, билин, переказів; в їх розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм підручний всього було виконати цю відповідальну та важливу роботу: створити письмовий історичний пам'ятник епохи, в якій вони жили і працювали, пов'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними витоками.

Вчені вважають, що, перш ніж з'явилися літописи - масштабні історичні твори, охоплюють не скільки століть російської історії, існували окремі записи, в тому числі церковні, усні розповіді, які спочатку і послужили основою для перший узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походах російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги в Константинополь, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди.

Пізніше, вже в пору існування літописів до них при з'єднувалися всі нові оповідання, оповіді про вражаючих події на Русі, на кшталт знаменитої чвари 1097 і засліпленні молодого князя Василька, або про похід руських князів на половців у 1111 Літопис включила до свого складу і спогади Володимира Мономаха про життя - його «Повчання дітям».

Друга літопис була створена за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрала в себе попередню літопис, інші матеріали.

Вже на першій етапі створення літописів стало очевидним, що вони являють собою колективна творчість, є зводом попередніх літописних записів, документів, різного роду усних та письмових історичних свідчень. Укладач чергового літописного зводу ви ступав не тільки як автор відповідних заново написаних частин літопису, але і як укладач і редактор. Ось це і його вміння направити ідею зведення в потрібну сторону високо цінувалося київськими князями.

Черговий літописний Звід був створений знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям ченця Никона, в 60-70-ті роки XI ст., після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явився Звід вже за часів Святополка в 90-і роки XI ст.

Звід, за який взявся чернець Києва-Печерського монастиря Нестор і який увійшов у наше історію під ім'ям «Повісті временних літ», виявився, таким чином, по меньшей мірою п'ятим за рахунком і створювався в перші десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими й новими матеріалами, і кожен автор вносив до нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у цьому сенсі вершиною раннього російського літописання.

У першу рядках своєму літописі Нестор поставив питання «Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Руська земля стала есть ». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про тих масштабних цілях, які поставив перед собою автор. І дійсно, літопис не стала звичайною хронікою, яких чимало було в ту пору в світі - сухих, безпристрасно фіксують факти, але схвильованим розповіддю тодішнього історика, що вносить в оповідання філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми про це вже говорили, Нестор малює на тлі розвитку всієї світової історії. Русь - це один з європейських народів.

Використовуючи попередні зводи, документальні матеріали, в тому числі, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі - становлення загальноросійської державності з центром у Києві, так і міжнародні відносини Русі з навколишнім світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторова літописі - князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладці нових храмів і про відкриття шкіл, про релігійних суперечках і реформах внутрірусской життя. Постійно стосується Нестор і життя народу в цілому, його настроїв, виразів невдоволення князівської політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстаннях, вбивства князів і бояр, жорстоких суспільних сутичках. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивним глибоко релігійна людина, керівництво в своїх оцінках поняттями християнської чесноти і гріха. Але, відверто кажучи, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінками. Вбивство, зраду, обман, клятвопорушення Нестор засуджує безкомпромісно, але звеличує чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Вся літопис була пройнята почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Всі основні події в ній оцінювалися не тільки з точки зору релігійних понять, але і з позицій цих загальноруських державних ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні почався політичного розпаду.

У 1116-1118 рр.. літопис знову була переписана. Княжив тоді в Києві Володимир Мономах і його син Мстислав були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого в Києво-Печерському монастирі й писалася «Повість временних літ ». Мономах відняв літописання у печерських ченців і передав його в свій родовий Видубицький монастир. Його ігумен Сильвестр і став автором нового Зведення. Позитивні оцінки Святополка були зменшити, а підкреслені всі діяння Володимира Мономаха, але основний корпус «Повісті временних літ» залишився незмінним. І надалі Нестором працю входив неодмінною складовою частиною як до київського літописання, так і в Книзі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї російської культури.

Надалі по мірою політичного розпаду Русі і піднесення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Крім Києва і Новгорода з'явилися свої літописні зводи в Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному з них відбивалися особливості історії свого краю, на перший план виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літопису показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицький літопис початку XIII ст. стала по суті біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівської гілки Рюриковичів оповідала в основному Чернігівський літопис. І все ж і в місцевому літописанні чітко проглядалися загальноруські культурні витоки. Історія кожної землі зіставлялося з усією російською історією, «Повість тимчасових ле »була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних зведень, деякі з них продовжували традицію російського літописання XI ст. Так, незадовго до монголо-татарської навали, на рубежі ХII-ХIII ст. в Києві був створений новий літописний звід, в якому відображалися події, що відбувалися в Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальської Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор зводу мав у своєму розпорядженні літопису різних руських князівств і використовував їх. Добре знав літописець і європейську історію. Він згадав, наприклад, III хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, в тому числі в Києві, у Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних зведень, які ставали джерелами для нових історичних творів ХІІ-ХІІІ ст.

Збереження загальноросійської літописної традиції показав Володимиро-Суздальський літописний звід початку XIII ст., що охопила історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.

Література

Загальне піднесення Русі в XI ст., Створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу в князівсько-боярської, церковно-монастирської середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. Ця література розвивалася, складалася разом з розвитком літописання, зростанням загальної освіченості суспільства. У людей з'явилася потреба донести до читачів свої погляди на життя, роздуми про сенс влади і суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Література викликалася до життя також потребами часу; потребами церкви, замовленнями княжої верхівки. На цьому Загалом сприятливому культурному тлі з'являлися оригінально і незалежно мислячі письменники, середньовічні публіцисти, поети.

Нам невідомі імена авторів сказань про походи Олега, про хрещення Ольги або війнах Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик княжої церкви у Берестові, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х років XI ст. він створив своє знамените «Слово про закон і благодать», в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі у світовій історії.

У другій половині XI ст. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори: «Пам'ять і похвала Володимира» ченця Якова, в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються до історичної постаті Володимира I. В цей же час створюються «Сказання про початковий поширення християнства на Русі »,« Сказання про Бориса і Гліба », святих покровителів і захисників Руської землі.

В останній чверті XI ст. починає працювати над своїми творами чернець Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальної працюй. До цього він створив знамените «Читання про житіє Бориса і Гліба». У ньому, як і в "Слові" Іларіона, як пізніше в «Повісті временних літ», звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам і піклувальника. Вже в ту пору російських авторів турбує ця зростаюча політична ворожнеча в російських землях.

Література XII в. продовжує традиції російських творів XI ст. Створюються нові церковні та світські твори, позначені яскравою формою, багатством думок, широкими узагальненнями; виникають нові жанри літератури.

На схилі років Володимир Мономах пише своє знамените "Повчання дітям», що стало одним з улюблених читань російських людей раннього середньовіччя. На початку XII ст. один з сподвижників Мономаха ігумен Данило створює своє, не менш знаменитий «Ходіння ігумена Данила до святих місць ». Богомільний російська людина відправився до труни Господню і проробив довгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острова Егейського моря на острів Кріт, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей час було засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився у гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі; при гробі Христа він відспівав п'ятдесят літургій «за князів руських і за всіх християн». І «Повчання», і «Ходіння» були першими у своєму роді жанрами російської літератури.

XII - початок XIII ст. дали чимало й інших яскравих релігійних та світських творів, які поповнили скарбницю російської культури. Серед них «Слово» і «Моління» Данила Заточника, який, побувавши в ув'язненні, зазнавши ряд інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про гармонійний людину, про ідеального правителя. Звертаючись до свого князя в «Моління», Данило говорить про те, що справжній людина повинна поєднувати в собі силу Самсона, хоробрість Олександра Македонського, Йосипа розум, мудрість Соломона, хитрість Давида. Звернення до біблійних сюжетами та стародавньої історії допомагає йому донести свої ідеї до адресата. Людина, на думку автора, має зміцнювати серце красою і мудрістю, допомагати ближньому в печалі, милосердя чинити нужденним, протистояти злу. Гуманістична лінія давньої російської літератури і тут міцно стверджує себе.

Автор середини XII ст. київський митрополит Климентій Смолятич у своєму «Посланні» священика Хомі, посилаючись на грецьких філософів Аристотеля, Платона, на творчість Гомера, також відтворює образ високоморального людини, чужої владолюбства, грошолюбство і марнославства.

У своїй «Притчі про людську душу »(кінець XII ст.) єпископ місто?? Турова Кирило, спираючись на християнське світобачення, дає своє тлумачення сенсу людського буття, розмірковує про необхідність постійного зв'язку душі і тіла. У той же час він ставить у своїй «Притчі» цілком злободенні для російської дійсності питання, розмірковує про взаємовідносини церковної та світської влади, захищає національно-патріотичну ідею єдності Руської землі, яка була особливо важлива в той час, як Володимиро-Суздальські князі почали здійснювати централізаторську політику напередодні монголо-татарської навали.

Одночасно з цими творами, де релігійні та світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі в монастирях, церквах, в князівських і боярських будинках старанно переписували церковні службові книги, молитви, збірники церковних переказів, життєписи святих, давню богословську літературу. Все це багатство релігійної, богословської думки також складало невід'ємну частину загальної російської культури.

Але, звичайно, найбільш яскраво синтез російської культури, переплетіння в ній язичницьких і християнських рис, релігійних та світських, загальнолюдських і національних мотивів прозвучало в «Слові о полку Ігоревім». Це поема епохи. Це її поетичний образний вислів. Це не тільки схвильований заклик до єдності Руської землі, не тільки гордовитий розповідь про мужність «русичів» і не тільки плач за загиблими, а й роздуми про місце Русі у світовій історії, про зв'язки Русі з оточуючими народами. Віку «Траяна» і Херсонес, венеціанці, німці, греки -- всі вони пов'язані з долею Руської землі, де славний лише той, хто виражає її справжні інтереси.

Адже ці твору XII ст., що звучали на всю Русь, були створені в період найбільшої політичної роздробленості країни.

Архітектура

Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. На Русі це відноситься лише з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, насамперед як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Якщо дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у древніх описах і малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Вигадливе художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і до цієї пори.

Перша кам'яна будівля на Русі з'явилася наприкінці X ст. - Знаменита Десятинна церква в Києві, споруджена за вказівкою князя Володимира До