Культура Стародавнього Єгипту

поцятковані ієрогліфами грандіозні храми і надгробні пам'ятники Стародавнього Єгипту приводять в подив сучасної людини, якому не так просто зрозуміти їх зміст і значення. Вони являють собою свідоцтво особливого світовідчуття древніх єгиптян, допомагав їм вирішувати свої соціальні проблеми. Це своєрідне втілення способу мислення та дій, настільки дивного і в той же час настільки близького нам.

Для мислення древніх єгиптян характерний дуалізм у розумінні світу, що зводить ціле до єдності і боротьбу двох начал, які відображаються і в двоїстий характер царської владі, і в протиставленні чорної землі та білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підкоряється двом принципам магічного світовідчуття. бо виходить з того, що між предметом та його визначенням є взаємозв'язок, а саме: слова втілюють предмети і явища - звідси значення гри слів у історіях про створення світу, - а мова впорядковує їх. Разом з тим слова богів (ієрогліфічна система письма, складена з картинок, змальованих з натури, що виникла одночасно з графічним мистецтвом Стародавнього Єгипту) являли собою відображення реальності. Зображення живого істоти, неодмінно супроводжується його ім'ям, стає немов подвійним. Майже маніакальна пристрасть укладати реальність в рамки стійких вербальних і графічних символів, щоб закріпити її за допомогою однієї з вищих форм чарівництва - ось основна риса давньоєгипетської культури часів фараонів, яка пояснює природу її дивовижних пам'яток і написів.

Саме в рамках цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь Всесвіту; на Землі ці води набувають форми морів, вони наповнюють небосхил, за яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять річище підземної ріки (ночами сонце плаває по ній із заходу на схід) і щороку знову омивають землю, розливаючись по ній повінню Нілу.

Цей океан, цей світ темряви заповнює собою весь простір Всесвіту до тих пір, поки сонце, Атум-Ра, не підніметься над нею, відтіснивши назад густий морок. З висоти . свого становища бог дав форму навколишнього світу, вдихнув у нього повітря, світло і життя, вступивши в бій з силами безодні. Потім він створив богів і людей, тварин і рослини. Але це був лише початок. Щовечора бог сонця ставав старим: щоранку, знову помолоділий, омитий у водах вічності, він знову створював світ і вступав в сутичку, але кожного дня величезний змій Апоп гнав сонце на захід. Людство повстало, примусивши Ра піднятися в небо але він продовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і стало його життя. І ось всім живим істотам доводиться старіти й знову ставати молодими, тут, на землі, подібно сонця, підкоряючись безкінечного колообіг життя, поки їх не торкнеться перст смерті й вони не увійдуть, як Осіріс, у застигле царство мертвих. Коли ж і Атум повернеться до свого початкового спокою, час і простір перестануть існувати.

Кілька різних міфів і тлумачень кожний по-своєму розповідають про одне, єдиний для всіх творця. Згідно чільному вченню, що зародився в Геліополь, саме Атум-Ра вказав кожній речі її місце, однак жерці Мемфіса стверджували, що перший по-

Така версія французького вченого Ж. Юайотта. Однак існує й інший сюжет, коли «... Люди перестали шанувати бога-царя і навіть« замислили проти нього злі справи ». Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атум), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, яку в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і пожирати людей, їх винищення ухвалив такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлючена смаком крові, не вгавала ... Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсти. Ра ж ... продовжував правити світом ... »(Рубінштейн Р. І. Єгипетська міфологія// Міфи народів світу. М., 1991. Т. 1. С. 424).

За часів фараонів розподіл усього сущого на чоловіче і жіноче начало вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив два божественні пари, що втілюють фізичний пристрій світу: це - повітря і світло-вогонь, земля і небо. Боги наступного покоління, що стоять ближче до людини, самі багато в чому нагадують людей своєю боротьбою за владу і смертю. Убитий Сетом Осіріс за допомогою Ісіди і Нефтиди отримав нове життя, переміг над смертю і став переможцем царства мертвих. Його син Гор, народжений після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядька Сета, який хоч і був вічним «порушником спокою », але в ті часи ще не 'ототожнювався з вищою силою зла й був неоднозначною фігурою. Його божественна лють наздоганяла з невідворотністю долі, примушуючи живих повертатися назустріч вічності, і допомагала Ра і фараона брати верх над іноземцями і змієм безодні. Про Сете народжувалися різні легенди. Так, в одній з них Гор і Сет ділили між собою владу над Темної і Червоної землями, в іншій - Сет став володарем Півдня, а Гор - Півночі (нерозривно пов'язаних між собою). Але найчастіше Гор поставав виганяє Сета і запанував над тепер уже назавжди впорядкованим світом.

Всі ці ідеї і образи служили основою обожнювання влади фараона. Література ототожнює фараона з Гором - править він землею так, як бог править небом, фараон є тим, який знаходиться під. заступництвом Двох богинь, які охороняють його владу, є володарем Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, а також Гором - переможцем бога Сета. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (в кінці Стародавнього царства), має владу над цілим космосом. Саме цей монументальний аспект давньоєгипетської влади виражається в статуї фараонів раннього періоду, і насамперед у найбільшому шедевр серед них - піраміди Хефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими в далекий обрій, де царює його батько Ра, фараон власною особою зберігає рівновагу світу, до якого кожен момент загрожує повернення хаосу.

Благополуччя країни обумовлене наявністю фараона. У фараона «втілювалися здоров'я і зрілість »народу. Завдяки фараона Єгипет перебував в тому щасливому положенні, що в будь-якому аспекті, чи йде мова про природу або про діяльність людини, панує регулярність і порядок. Така теологічна теорія влади фараона, однак на практиці йшла напружена внутрішня боротьба, обумовлена класовими та соціальними суперечностями давньоєгипетського суспільства.

Не випадково в творі «Наука для фараона Мерікара», що свідчить про високий рівень культури політичного мислення геракліополітанской династії, фараон виступає перш за все як людина. Фараон дає поради іншому фараона, своєму синові, причому користується рефлексією, знанням речей і словом, основними факторами в політиці. Примітно, що фараони дають поради своїм наступникам в управлінні країною:

наслідувати своїх батькам, своїм предкам:

Домоглися вони влади (над своїми підданими) завдяки володінню знанням. Слова їх залишаються в їх писаннях. Відкрий, почитай та й іде вслід їх мудрості. Насамперед потрібно вчитися, потім набувати досвід.

Царствений автор у своїй «Науці» приводить ряд примітних думок, наприклад: «багатий народ не повстає »,« не гнівайся - добре самовладання »,« створи собі пам'ятник любов'ю (навколишніх) тебе »,« мова - це меч (царя); мова сильніше будь-якої зброї » і т.д. Багато уваги приділяється методам боротьби проти змовників і бунтівників. Цар вказує, як треба ставитися до підданих, відокремлюючи від їх основної маси своє найближче оточення: «Шануй сановників, сприяє преуспеянію твого народу »та ін Одним словом, влада фараона слід вчитися як професії, оце жорсткий урок революцій і повстань, приголомшливих давньоєгипетську цивілізацію.

Теологічне обгрунтування влади фараона виникає в силу усвідомлення правлячою елітою соціальних змін в часі, що різко підкреслюється в ході революцій і соціальних потрясінь і бажання протистояти їм найбільш ефективним способом.

В одному з пам'яток літератури, що описує страшні наслідки революції, що поклали кінець Стародавнього Царства, читаємо: «Дійсно, закони були викинуті з архівів. Топчуться по них на публічних площах ».

Виникає проблема збереження і зміцнення існуючого громадського порядку, наступності в управлінні Давнім Єгиптом. Концепція влади фараона - це не просто набір рецептів збереження влади і реалізація методів соціального управління, а обгрунтування, хоча і теолого-політичне, влади, пояснення сформованого порядку речей у суспільстві і прогноз того, що станеться при порушенні даного соціуму.

Це монолітне суспільство, оспівує в своїх гімнах єдність творіння і таємницю творця, було в той же час вкрай політеїстичні і фантастичним у своєму поклонінні богам. Стародавні єгиптяни визнавали всіх богів, з незапам'ятних часів почитавшимся різними місцевими традиціями. У кожного з них були своє ім'я, свою історію, основні атрибути і символіка, які робили їх єдиними в своєму роді. Жителі кожного міста глибоко шанували покровительствують їм божество, від якого залежало їх добробут. У той же час ці боги і богині вважалися батьками фараона і його покровителями, а він у свою чергу ставав зберігачем їх культів.

З часом весь цей великий пантеон був підпорядкований певній логіці, відповідно до якої з'явилася якась божественна ієрархія. Тепер головне божество будь-який провінції вважалося втіленням сонця, що позначилося і на їх іменах: Амон-Ра, Манту-Ра, Себек-Ра. Адже, по суті, боги завжди є втіленням або творінням одного, що стоїть над усіма Бога, а індивідуальність кожного з них визначається його роллю в офіційних обрядах та місцевих релігійних церемоніях; з їх допомогою люди сподіваються наблизитися до Вищого Божества, снісходящему до них у своїх творах. Реформа знаменитого фараона - просвітителя Ехнатона, який скасував всі культи, крім поклоніння сонячному диску (богу Атону), не мала успіху головним чином тому, що політеїзм, по суті справи, сформував не тільки релігійну терпимість древніх єгиптян, а й був нерозривно пов'язаний з централізованим бюрократичним державою.

Яке ж місце займали прості смертні в цьому світі, де доля всього сущого визначалася взаємодією між єдиною людиною, створеним з плоті і крові, -- фараоном, і сонмом богів? На відміну від інших народів, що населяли в давнину Близький Схід, життя єгиптян була на рідкість «сучасної». Всі люди були тут: рівні перед Творцем і, як правило, пояснювали свої досягнення мудрим вибором фараона. Між державою і окремою особистістю не стояли ні узаконена аристократія, ні проміжні інстанції. Людини визначало ім'я його батьків і титул, що відповідав його місця в адміністративній системі. Чоловік і жінка були рівні перед законом, хоча жінка зазвичай входила в будинок чоловіка, де їй відводилася почесна роль «господині дому», виконання якої і ставало її основним заняттям. Єгиптяни цінували радощі сімейного життя, що знайшло відображення в малюнках і написах на стінах гробниць і в літературних пам'ятниках. Дітей заводили охоче, про них дбали, причому не з метою продовження роду, а просто заради щастя, яке вони приносили, і, пам'ятаючи про тому, що коли-небудь саме вони зможуть дати своїм батькам нове життя, виконавши похоронні ритуали.

Правила маат наказували імущим допомагати бідним, а книги давньоєгипетських мудреців за 3000 років до н.е. говорили про милосердя і милостині тими ж словами, які звучатимуть пізніше з вуст нащадків Авраама. Вони привчали до культури поведінки, стриманості і зовнішньої скромності, до дисципліни, яскравим свідченням якої служать статуї і малюнки, що зображують фараонів. Правила маат ставили певні межі свідомості власної цінності індивіда. Адже справедливість не самотня, за нею стоять боги, які не визнають порушення її законів: «Не май злих намірів до інших людей, бо боги покарають тебе». Справедливість незалежна від людини, тому що «ніколи не виконуються людські мети, але зате виконуються божественні накази ». Тому також необхідно вміти підкорятися законам, які орієнтують, як чинити в тій чи іншій ситуації. Якщо людина вміє пристосуватися до законів, то він буде щасливим. А щастя - велика цінність, яку ніщо не замінить: «Будь щасливий всю життя, не роби поверх того, що слід робити, не скорочуй часу, відпущеного для радості, бо страшним є трата часу, призначеного для задоволення. Не витрачай часу на роботу, крім необхідного мінімуму, якого вимагає збереження господарства. Пам'ятай, що багатства можна досягти, якщо бажаєш, але яка ж користь від багатства, якщо бажання згасли? »У цих словах міститься найбільш древня відома нам система гедонізму (етики насолоди). Гедонізм, пронизливий науку Птахотепа, не був виключним явищем в епоху фараонів, навпаки, все життя людини була тоді пройнята земними елементами: красою і красою життя, неповторною цінністю задоволення і щастя. Життя і його цінності настільки цінувалися в цю епоху, що вони були поширені на потойбічний світ, у якому люди повинні вести таку ж життя, що й на землі. Не випадково знаменита «Книга мертвих» заснована в значній мірі на принципах навчання Птахотепа.

На початку Давнього царства тільки фараони могли ввійти в потойбічний світ, і тільки набагато пізніше це стало доступно всім єгиптянам. Як свідчать достовірні історичні відомості та висновки вчених, древні єгиптяни зробили 4,5 тисячі років тому одну з найдивовижніших серед всіх соціальних революцій. У цій революції не прагнули прямо і свідомо ні до землі, ні до влади, ні до нових політичних інститутам. Чи не прагнули до встановлення людських умов праці. Чи не вимагали багатства фараонів та жерців. Успішно завершилася народна революція експропріювала таємниці подолання смерті, магію, надгробні молитви, ритуали і їх приховані значення, завдяки яким, за тодішніми уявленнями, їх власники володіли загробного життям. Революція за «дегерметізацію» і знищення езотеризм, але не проти невігластва, а в ім'я і за повну рівність (читай: підпорядкування) людей перед однією ілюзією.

Слід підкреслити, що фундаментальним принципом давньоєгипетської культури є віра у вічне життя, індивідуальне безсмертя. Завдяки цьому принципу давньоєгипетське світогляд, сконцентроване на владі фараона, залишала простим людям можливість самовираження, і вони, закликавши на допомогу всю магічну силу мистецтва, листи та обряду, намагалися увічнити свої мумії, імена, свою залишає тіло душу (Каи) і свою життєву силу (ка). Їх чекала вічне життя, справді царська (кожен перетвориться на Осіріса) і справді божественна (кожен стане супутником Сонця). З часів Середнього царства вважалося, що досягнення цього блаженства залежить від особистих якостей людини. І якщо в храмах тільки фараон міг говорити від імені всього суспільства, зате кожен єгиптянин, залежно від своїх коштів і заслуг, міг виразити себе, спорудивши власну гробницю. Проте становище більшості єгиптян аж ніяк не було настільки ідилічним. Приваблива сторона життя притаманна палацам фараонів і багатим садиб знаті, тоді як у будинках простих смертних були свої непрості повсякденні проблеми, досить згадати пристрасть до кийові покарань в долині Нілу. Вивчення жалюгідних залишків бідних поселень дозволяє історикам глянути на повсякденне життя стародавніх єгиптян значно об'єктивніше, ніж про це говорять гробниці і храми.

Вельми значні успіхи генія древніх єгиптян в області муміфікації, які неможливі без відповідних досягнень у ряді наук, у тому числі у фізиці, хімії, медицині та хірургії. Наприклад, вони використовували знання хімічних характеристик натрона для муміфікації людського тіла - практичного вираження уявлення про продовження життя після смерті. Сучасний аналіз компонентів натрона показав, що до його складу входять карбонат натрію, 'бікарбонат натрію, хлористий натрій, сульфат натрію. Давній єгиптянин усвідомлював хімічні функції цих вевин - в процесі муміфікації він поміщав тіло в натрон на 70 днів. Він виймав мозок через ніздрі. Такі операції вимагали точного знання анатомії, про що свідчать добре збережені мумії.

Найбільш важливим внеском древніх єгиптян у науку слід вва-тгать медичні знання. Давньоєгипетський лікар був одночасно жерцем і магом, що характерно для Близького Сходу, де не було різкої межі між медициною і релігією. Незважаючи на це саме в Древньому Єгипті вперше у світовій історії виникла реальна медицина в сучасному значенні цього слова.

Стародавні єгиптяни займалися й такою важливою галуззю науки, як математика, одним з великих досягнень в якій було деякий розвиток десяткової системи числення. Будь-яка адміністративна та технічна діяльність (особливо будівельна) вимагає обчислень. Давньоєгипетська адміністративна організація вимагала знання арифметики і геометрії. Цікавим є той факт, що символічні позначення дробів 1/2, 1/3, 1/4 і т.п. походять з міфу про Гору і Сете.

На достатньо високому рівні для того часу знаходилася геометрія. З високим ступенем точності побудовані піраміди, палаци і скульптурні монументи. У «Московському математичному папірусі »є рішення важких завдань на обчислення обсягу усіченої піраміди та півкулі. Об'єм циліндра обчислювали, множачи площа його основи на висоту. Ця операція, пов'язана з циліндричної формою заходів для зерна, використовувалася для обліку зерна в державних сховищах. Старовинні єгиптяни володіли також деякими елементарними знаннями в галузі алгебри -- вміли вирішувати рівняння з одним та двома невідомими.

Давньоєгипетська культура обумовила специфічну форму існування науки, яка є особливим видом орієнтовною діяльності людини для встановлення місця його і людства у Всесвіті. Ця специфіка пов'язана з тим, що інтелектуальна еліта жерців висловлювала спеціалізоване знання в одягу містики і релігії, щоб зберегти своє панування.

Перш за все, жерці вельми ефективно використовували накопичені протягом досить тривалого часу систематичні спостереження небесних явищ. Так, у процесі астрономічних спостережень жерці відкрили циклічно повторюються затемнення Сонця. Здатність передбачати затемнення Сонця з дуже великою точністю використовувалась ними для управління суспільством. Люди вірили, що жерці передбачені дні та години здатні погасити і знову запалити сонце. Аналогічно, передбачені настання дощів, повеней Нілу та інших явищ природи тлумачилися як свідчення могутності жерців, їх влади над сонцем, місяцем, зірками та іншими елементами природи, що виникає з контакту з відповідними богами. Присвячені ж знали, що джерелом влади в насправді є систематично проводяться спостереження і ретельно оберігається запису на езотеричному мовою. Крім астрономічного знання жерці накопичували також знання в галузі математики, хімії, фармакології, медицини, психології та ін Вони використовували гіпноз, ясновидіння та ін, щоб викликати страх, порушити надію і примусити суспільство до підпорядкування. Жерці застосовували спеціалізовані знання для посилення своєї влади, переконували людей, що вони є посередниками між людьми і богами, що підношенням дарів богам при допомоги жерців можна отримати прихильність богів.

Разом з тим слід відзначити той важливий момент, що різні галузі спеціалізованого знання, ті ж медичні знання, грунтуються на раціональних принципах і емпіричних критеріях. Вже в епоху Давнього царства можна зафіксувати значне прагнення до раціонального пізнання, що призвело до виникнення того, що на сучасній мові можна назвати філософією спостереження та наукової медициною. Щоб зрозуміти цю філософію й цю медицину, необхідно розглядати їх на фоні теології, яка займалася не лише релігійною символікою і ритуалом, але також самою природою божества і яка виникла із спостереження смерті людини. До цього слід додати і те, що в Древньому Єгипті виникло і такий перебіг думки, що акад. В.В. Струве назвав антропоцентризм. У «Повчанні гераклеопольского фараона» (Ахтоя III, XXII-XXI ст. До н.е.) говориться, що весь світ, включаючи рослини й тварин, створений богом заради людей.

Як же можливо було при такому розумінні пояснити існування хижаків, шкідливих гризунів і т.д.? Ехнатон у своєму гімні. (Через 6 століть після Ахтоя III) вирішує це питання дуже просто. Змії, 1дьви бояться доброго бога, і лише під покривом ночі, коли сонце віддаляється, вони виходять зі своїх нір і починають лютувати. Все це відбувається всупереч волі доброго бога, в його відсутність. Згадаймо, що і в зороастрийской системі вся ворожа людині дика фауна «опиняється під заступництвом Арімана. Ці погляди підривали, .. звичайно, віру в всемогутність бога-Промислителю і полегшували виникнення почав наукового світогляду. Стародавній Єгипет був класичним теократичною державою з плановим землеробським господарством, з розвиненими агрономія і медициною, мистецтвом і ремеслом (вази ремісників і коштовності ювелірів Стародавнього Єгипту могли отримати вищі призи на лю6ой з нинішніх всесвітніх виставок). Розвиток централізованої бюрократичної машини управління, зосередження влади і концентрація спеціалізіруемого знання в руках касти жерців тісно рвязано з переходом від полювання і збирання до землеробства, яке в 400-600 разів продуктивніше полювання. Заняття землеробством вимагало передбачення різних явищ природи. Наприклад, землеробство в стародавньому Єгипті було тісно пов'язане з розливами Нілу, здатність їх передбачити впливала на результати праці єгипетського хлібороба. Передбачати розливи і відливи Нілу могли тільки жерці і цього роду Знання було основою їхньої влади над суспільством. Уже в ранньому періоді Стародавнього Єгипту (Стародавнє царство) сформували-Дювал і використовувалася писемність, що було обумовлено державним діловодством і наявністю великих господарств. Розвиток писемності диктувалося також потребою фіксувати розливи Нілу, тому що організація зрошувального справи давала можливість отримання додаткового продукту. Писемність потрібна була ^ Щоб обліку і контролю виробленого продукту, для розподілу цього продукту, тому чільне місце займає постать писаря. М. Ко-Ростовцев підкреслює, що «багато єгипетські чиновники того часу (Давнього царства. - Б.Л.). були людьми грамотними ». Іншими словами багато переписувачі аж ніяк не займали скромного положення в давньоєгипетському суспільстві, а часто були важливими сановниками. Ієрархічна і бюрократична машина державної влади Стародавнього Єгипту царства зумовила велике листування і складну систему звітності. У цьому мали потреби і великі господарства сановників. Про соціальну значущість постаті писаря досить виразно сказано в папірусі Анастасія II: «Будь писарем. Звільнено він від усяких [фізичних] повинностей, він захищений від будь-якої роботи. Позбавлений він від мотики та кирки. Ти не будеш тягати кошиків. Віддалить це тебе від веслування веслом і позбавить тебе від [перетину] прутами, не будеш ти знаходитися під [початком] багатьох панів, під [владою] численних начальників. Це він керує роботою всякої в цій країні ». Готувалися писарі в школах при храмах. Професія писаря була найбільш привілейованої і виключною у староєгипетському суспільстві. Писец - це мудрець Стародавнього Єгипту. Писарі становили інтелектуальну еліту давньоєгипетського суспільства, що керує складною адміністративної та економічної діяльністю країни.

У Стародавньому Єгипті існував такий специфічний інститут, як «Будинок Життя», заснований, очевидно, в епоху перших династій. Він знаходився біля палацу фараона, мав відділення в кожному значимому храмі і виконував наступні функції.

По-перше, саме там обробляли і редагували теологічні трактати і все твори, більшою чи меншою мірою стосуються проблем філософії та теорії влади. Теологія вважалася матір'ю всіх знань і мистецтв. Одне із завдань слухачів «Будинку Життя» - створення гімнів і священних пісень, що відображають певні філософські концепції. Там створювалася і дидактична література, особливо бурхливо розвивалася в Давньому Єгипті.

По-друге, там систематизувалися, зберігалися і робилися доступними так звані «Магічні» книги, в зміст яких входили і відомості з медицини, містять разом з магічними заклинаннями і високо раціональні та експериментально підтверджені засоби лікування, а також теологічні концепції давньоєгипетських мислителів.

По-третє, в ньому вироблялися директиви для діяльності художників, скульпторів і архітекторів. Зводячи храм, архітектори зобов'язані були зробити його символічним поданням світу, який був витягнутий з хаосу і керуємо богом. Художники і скульптори створювали статуї богів і людей у відповідності з культовими канонами. У відповідних священних текстах записані дані богом Тотем принципи художньої творчості. По-четверте, там займалися також астрономією і математикою, необхідними для осягнення світу, і літочислення, щоб обчислити ретельно пропорції, без яких неможливо зведення пам'ятників, будівель і пірамід.

Високого рівня в Давньому Єгипті досягли різні види мистецтва, для них характерний надзвичайний розквіт. Раннє винахід писемності сприяло розвитку високохудожньої словесності в усіх її основних літературних жанрах. До нас дійшли давні міфи, казки, повісті, байки, дидактичні твори, філософські діалоги, гімни, молитви, плачі, епітафії, любовна лірика. З старовини, перш за все у зв'язку з культовими діями та церемоніями, розвивалися музика, образотворче мистецтво, скульптура і архітектура. Фараони та вищі сановники оточували себе скульпторами, архітекторами, співаками, танцівницями, музикантами. У більш пізній період розвивається релігійна драма і з'являється світський театр. Є підстави припускати, що в Древньому Єгипті існували навіть трупи бродячих акторів. Високого художнього рівня досягли давньоєгипетська живопис, скульптура та монументальна архітектура. До досі вражають глядача майстерністю статуя писаря Каи, скульптурні портрети цариці Хатшепсут, фараона Ехнатона і дивовижний своєю натхненною красою образ Нефертіті, прекрасні алеї сфінксів і колосальні храми у Луксорі, Карнаке та інших місцях. Не дивно, що такий високий рівень мистецтва і його почесне місце в давньоєгипетському суспільстві призвели до появи першого естетичних суджень, зафіксованих у письмових джерелах. У стародавніх єгиптян, мабуть, вперше в історії культури ми знаходимо вже високо розвинене почуття краси, прекрасного. Мистецтво як пошук й виявлення одного лише ідеально-прекрасного було невідомо в Древньому Єгипті. Давній єгиптянин любив красу в природі, він хотів бути оточеним такою красою у себе вдома і за його стінами. Ось чому предмети побуту в будинках багатих людей всюди виявляють несвідому красу ліній і тонке дотримання пропорцій. Краса в природі і зовнішнього життя, відображена в прикрасах, індивідуалізувати до відомої мірою навіть самі повсякденні речі. Стародавні єгиптяни прагнули надати красу усіх предметів, але ці предмети, від першого до останнього, служили який-небудь корисної мети; вони не були розташовані робити прекрасну річ виключно заради її краси. Так, у скульптурі переважало практичне початок -- прекрасні статуї Давнього царства були зроблені не для прикраси ринкової площі, а для того, щоб бути замурованими в гробницях, де вони ^ огли бути корисні для померлого у потойбічне життя. Цій же меті служила і настінна живопис у гробницях, і піраміди. Стародавній Єгипет є, як видно, батьківщиною світловий релігії та естетики світла. Обожнених сонячне світло (бог сонця Ра, Амон-Ра, Атон) постійно шанувався вищим благом і вищою красою у древніх єгиптян. Світло і краса з найдавніших часів ототожнювалися в єгипетській культурі. У гімні, присвяченому Ра, божественний світ стоїть у тісному зв'язку з красою:

Всі сплять поклоняються твоїй красі, Коли твій світ осяває їх особи. Приходиш ти, і знову покриває їх тьма, І кожен знову лягає на свою труну.

Світло і краса виступають тут «жізнедателямі», початком і основою життя, яке єгиптяни в своїх міфах виробляли від сонця, вони є благом, межею мрій древніх єгиптян.

Прекрасне в давньоєгипетської естетики, як і в багатьох культурах стародавності і середньовіччя, найтіснішим чином пов'язане з благом, добром. У тексті на саркофазі XXII ст. до н.е. Ісіда вигукує: «Я - Ісіда, більш блага, ніж усі боги, і більше прекрасна (чим всі боги) ». Часто ці терміни взаємозамінні. За красою богів, оспівує в єгипетській міфології, виразно відчувається любов стародавніх єгиптян до краси матеріального світу, любов до життя. Вони милувалися красою людського тіла, обличчя, прагнучи відобразити її у своєму мистецтві. Фізична краса людини тісно пов'язувалася з насолодою; древні єгиптяни не були аскетами і ригорист, не дивно тому, що гедоністичний аспект займав істотне місце в їх естетиці. «Прекраснолікій» і «сладостнолікій» -- синоніми в давньоєгипетської міфології та лірики. Слід мати на увазі, що, тісно пов'язавши красу людського тіла з еротичним насолодою і любов'ю, древні єгиптяни за допомогою міфології та образотворчого мистецтва опоетизував й одухотворені і любов, і любовну насолоду, і фізичну красу людини, включивши їх в сферу власне естетичного.

Художнє мислення єгиптян з найдавніших часів в результаті тривалої практики виробило розвинуту систему канонів: канон пропорцій, колірний канон, іконографічний канон. Тут, мабуть, вперше в історії канон стає найважливішим естетичним принципом, що визначає творчу діяльність художника. Художній ефект у канонічному мистецтві досягався за рахунок незначного варіювання форм усередині канонічної схеми. Подальше розвиток ці прийоми знайдуть у мистецтві та естетиці Середньовіччя.

Важливою і значущою в історії світової культури рисою, яка вперше виявилася в Стародавньому Єгипті, є гуманізм. Вже від епохи Стародавнього царства (III тисячоліття до н.е.) до нас дійшли вислови типу надпису жерця Шеші: «Я рятував нещасного від сильнішого ...

Я давав хліб голодному, вбрання нагому. Я перевозив на своєму човні не має її. Я ховав що не має сина свого ... »Велика кількість подібних текстів свідчить про існування сильної гуманістичної струменя, що пронизує культуру Стародавнього Єгипту.

Незважаючи на широко поширену думку про загробне життя, на атмосферу релігійності і ірраціоналізму, панує в суспільстві, древні єгиптяни зуміли виробити чудові принципи моральної поведінки індивіда, гуманізму. Книги мудрості Аменемоне свідчать про досить високий рівень моралі. Верховний принцип давньоєгипетської етики втілювався в «Маат», особливу якість світу, створеному богами в момент творення (у ньому містяться такі ідеї, як «порядок», «Істина», «справедливість» і «доброчесність»), воно репрезентувати волю богів. Індивід прагнув діяти у відповідності з божественною волею, тому що це був єдиний спосіб гармонізувати стосунки з богами. Для давньоєгипетського селянина Маат означало важку і справжню роботу, для посадової особи - справедливе рішення. Маат виступав як зберігача незмінного світу та суспільства. Його основна функція полягала в запобіганні будь-якої спроби поставити під сумнів структуру суспільства або будь-якої можливості змінити його. Світ і все в ньому такі, якими були створені в момент творення, тому всі фіксоване, вічно і правильно. Війни, епідемії та посухи вважалися тимчасовими порушеннями встановленого космічного порядку. Незмінність світу означала відсутність хороших і поганих часів. Не випадково в давньоєгипетської міфології не було ні Едему, ні про-щедшего Золотого віку, ні Армагеддона. Сфера духовного життя цивілізації Стародавнього Єгипту була орієнтована на ідею безсмертя, проте в ній існувала й антитеза цієї ідеї, про що свідчить так звана?? Пісня арфіста », сукупність текстів, що з'явилися в епоху Середнього царства та Нового царства.

Все на землі Брено, стверджується в «Пісні», рішуче все приречене на зникнення; споконвіку покоління людей одне за одним сходить в могили, надгробні пам'ятники руйнуються і зникають, і від цих людей не залишається навіть спогади; про мудреців старовини Імпхотепе і Джедефхоре пам'ятають тільки тому, що всі знають їх вислови і повторюють їх, ніхто з померлих не з'явився з потойбічного світу, щоб сказати живим про що очікує їх долі, а тому було треба використовувати всі блага життя - веселитися і насолоджуватися, бо ніщо не відверне неминучу смерть.

Таким чином, «Пісня» не просто високо оцінює земне життя,, а й сповнена неприкритого скептицизму по відношенню до загробним вірувань. Наскільки незвично виникнення в релігійній культурі таких поглядів? Не можна не погодитися з думкою акад. Б.А. Тураєва, який стверджував, що «вони общечеловечни» і нагадують думки, висловлені в епосі про Гільгамеша і у біблійній книзі «Еклезіаста». Кожне з подібного роду творів свідчить, що найбільш допитливі розуми стародавності відчували недоказово і сумнівність деяких релігійних догм, і «Пісня арфіста», безперечно, говорить про наявність у давньоєгипетській культурі різних, іноді прямо протилежних течій релігійно-громадської думки. Можна сказати, що в цій культурі все заглиблені в атмосферу релігійності, але разом з тим все одночасно має потужні коріння в глибинах чистої людяності.

Багато досягнення давньоєгипетської культури увійшли до арсеналу європейської культури, в тому числі і науки, за допомогою греко-римської культури. В основі календаря, яким ми користуємося сьогодні, лежить, в кінцевому рахунку, єгипетський календар: саме він був першим сонячним календарем, з «жорстко закріпленими» датами (у відміну від місячного, місяці якого вільно «гуляють» по сезонах року). У основі європейської медицини лежить древня медицина, є припущення, що ієрогліфи вплинули на створення фінікійського алфавіту, що виступив у як прототип латинського алфавіту.

Ряд мотивів лірики Стародавнього Єгипту увійшли як одвічних тем у світову літературу. Ранкова пісня коханців, після ночі обійм та втіх волають до птахів з проханням почекати з поверненням нового дня, звернення до дверей, що відокремлює юнака від улюбленої їм дівчата; опис та вихваляння її переваг і краси і т.п. Все це потім незліченну кількість разів буде переспівувати і повторюватися в художній творчості майже всіх народів і насамперед у «Пісні над піснями». Потім ці мотиви прозвучать у великих ліриків Греції та Риму: Сапфо, Днакреона, Теокріта, Катулла, Вергілія, Горація, Пропорція, Овідія, будуть сприйняті трубадурами і мінезингерів і від них перейдуть до поетів Відродження.

Великий вплив на давні народи мала релігія давніх єгиптян: відомий культ єгипетських божеств у греків та римлян. Християнство, що виникло в Палестині і бис